第二十篇 经历基督作赎罪祭 | mswe1.org

第二十篇 经历基督作赎罪祭



读经:利未记四章一至十五节,二十二至二十八节,三十二节,六章二十五至三十节,哥林多后书五章二十一节上,罗马书八章三节下,希伯来书九章十二节,十三章十一至十二节。

五种祭

这篇信息要讲到赎罪祭,这是第四种祭。当谈到第一种祭的时候,我们曾指出为什么需要五种祭,那是因为我们在神面前有五种情形。我们的被造是为着神的,可是我们没有为着神;因此我们需要这位绝对为着神的基督作我们的燔祭。我们既不完全也不平衡,所以我们需要基督作素祭。因为祂的人性是如此的柔细、完美和均平。还有,我们与神与人之间都没有平安。整个宇宙没有平安,人类中间也没有平安。学校里没有平安,社会上没有平安,国际之间也没有平安。在家庭里,丈夫与妻子,孩子与父母,彼此之间没有平安。因为人与神没有平安,人与人也没有平安,所以我们需要基督作我们的平安祭。

我们是有罪的。更甚于此,我们就是罪,我们本身就是罪。因此我们需要基督作赎罪祭。因为我们是罪,所以满了过错和恶劣的行为,没有一样是对的。我们对父母有过错,对丈夫,对妻子,对弟兄,对姊妹,对小孩有过错,我们对每一个人都有过错!甚至在穿衣服、剪头发上都有过错。我们在每一方面都有过错!从前有一回,我为着某些事与主办交涉,我想一个钟头的时间足够了。但很快的我发现在每件事上都有错,没有一件是对的。因此我们需要基督作我们的赎愆祭。

这是我们在神面前的情形。我们不为着神,不柔细、不完全,对神对人没有和平,我们本身是罪,并且满了过错和恶劣的行为。这是我们五种的情形,我们需要五种的祭。但是赞美主!这意思是我们应用基督至少有五方面。祂是我们惟一的需要。我们不为着神,但祂为着神。我们不完全,但祂完全。我们没有平安,但祂是平安。我们是有罪的,我们是罪,但祂是赎罪祭来对付我们的罪。我们满了过错,但祂是我们的赎愆祭。阿利路亚!我们有这样的一位基督,祂在神面前顾到我们各种的情形。

我们不应该认为我们是了不起的人物,我们中间没有一个是了不起的。事实上,我们都是可怜的。我们不为着神,我们仍然为着自己。在上一篇信息中,我们已经题过感谢和甘心。我们是为着感谢,而不是为着甘心。这说出我们是为着自己,而没有关心神。我们不完全,也不柔细;我们实在没有平安。我们的心不是一颗向着神的心,而是一颗向着罪的心。我们越在光中看自己,就越发现自己除了罪之外,什么都没有。但是赞美主,我们是这样的糟糕,基督却是那样的美好。我们所不是的,祂都是。我们能在燔祭与素祭中享受祂。这是两个基本的祭。在这些祭的上面,我们能享受祂作我们的平安祭。

我们需要再多看一点。在我们悔改接受主耶稣为救主的时候,并不觉得我们是这样的有罪。我们可能觉得自己不好,曾有许多过错,但从来没想到自己本身就是罪。无论是故意去犯罪,或无意去犯罪,我们就是罪。因此利未记第四章用误犯二字。‘耶和华对摩西说,你晓谕以色列人说,若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上,误犯了一件;或是受膏的祭司犯罪,使百姓陷在罪里,就当为他所犯的罪,把没有残疾的公牛犊,献给耶和华为赎罪祭。’(1~3。)

‘误犯’这个辞,也可用‘不情愿’、‘无知’、‘不在意’、‘粗心的’,来代替。这是一幅图画,意思要我们领会,当我们享受主作燔祭、素祭、平安祭的时候;我们这个人就是罪。不论我们是否有意恨恶别人,到底恨恶了。不论我们是否有意发脾气,脾气到底发了。甚至我们不喜欢骄傲,但确是骄傲了。这就是保罗在罗马七章所说的。他说,他所恨恶的,他倒去作;他不愿意作的,结果作了。可能在早晨我们决定这一天不说一句闲话,但这一天的闲话比往日更多。我们决心再不批评别人,那知在一小时之后,大大的批评某人。保罗在七章十七节说,‘既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。’不是我,乃是罪。加拉太二章二十节有这样的话:‘不再是我,乃是基督在我里面活着。’罗马七章所说的,就像加拉太二章所说的,是另一个人。不过这个人的名字不是基督,乃是罪。他的第一个名字是罪,末一个名字是罪,中间的名字也是罪。罪,罪,罪。现在不再是我作的,乃是住在我里头的罪作的。

我们可能想我们有极好的行为,结果,却发现一切所作的都是极坏的。当要作的时候,我们想是极对的,但作出来却是极坏的。这证明什么?这证明在我们里面有一种东西叫作罪,而这个罪就是我们自己。

根源

利未记第四章是很难明白的一章。我年轻的时候,费了好几年的工夫想明白它,但是不成功。首先这章说,如果一个祭司无意之中有了错,他必须献赎罪祭。若是以色列全会众,误犯了什么过错,他们必须献赎罪祭。又说,如果一个官长误犯了什么过错,他必须献赎罪祭。然后又说,一个普通的百姓误犯了什么过错,他必须献赎罪祭。从这幅图画我们能看出,这是一个敬拜神、事奉神的聚会,正像我们今天所作的。我们就是一个敬拜神的聚会,享受基督作为我们的燔祭、素祭与平安祭。我们可能认为相处得都很好,我们是在教会生活的恢复中,我们所作的必定是对的。是的,今天看起来可能是不错,但过了三周会发现,我们三周之前所作的是极其可憎的。

这章所题的,第一是带领聚会的人有过错。他可能想他是百分之百的对,他的错是无意的。过了一段时间,他才发现有了过错。这是什么?这不是一种行为上的错误,这是从我们里面出来的东西。那在我们里面的就是罪,因此凡从里面出来的不会是对的。然后这章说到全会众、官长、或普通人误犯了什么过错。所以这章的图画是描写给我们看见,在我们里面有些东西常使我们有错。这章不是说到什么罪过,或者坏的行动,它是对付我们错误的根源。

我们错误的根源是什么?或许说是罪,但这只是一种道理的说法。我们必须晓得,我们这个人就是各种错误的根源。假如地方教会一个人都没有,地方教会就永远不会有错。在这里人越多,错误也会越多。如果我们只有十个弟兄姊妹聚会在一起,错误一定不会像今天这样多;今天我们差不多有一千个源头。这章不是对付过错,乃是对付过错的源头,而那个源头就是我们自己。我们是罪,所以需要基督作我们的赎罪祭。我们的每一滴血,每一丝肌肉纤维都是罪,我们根本是由罪组成的。因为我们是罪,所以我们需要赎罪祭。赞美主,基督是我们的赎罪祭。林后五章二十一节说,基督替我们成为罪。

‘为着罪’

我作了多年的基督徒,还不明白基督如何除掉我的罪。我是有罪的,我犯了许多罪,但基督借着十字架上的死除掉了我的罪。后来过了好几年,我开始明白一些关于基督担负我罪过的事。又过了很长的时间,我才明白基督如何成为罪。祂不仅担当我的罪过,祂并且成为罪。神叫祂为着我们成为罪。祂死在十字架上,不仅担当我们的罪,并且祂自己在那里就是罪。祂在那里成了罪而被定罪,被钉死。这件事在罗马八章三节可以看到:‘神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,为着罪,在肉体中定罪了罪。’(照原文另译。)这里的‘为着罪’,也可译作‘为着罪成为一个祭物’。那意思就是基督成为一个赎罪祭,来定罪了罪。当基督被钉在十字架上的时候,祂不仅是我们的救赎者,并且成为罪本身。我知道,这一点对我们有点难于领会。有一个预表,给了我们一幅很好的图画。

铜蛇

主耶稣告诉尼哥底母说,祂要像铜蛇在杆子上被举起来。(约三14。)祂是摩西举起来的铜蛇。我们简直没法明白。祂被挂在十字架上,在我们看来祂是耶稣,我们的救赎主,但在神的眼中祂是蛇。当然祂只有蛇的形状,祂没有蛇的性情。铜蛇只不过有蛇的形状,没有蛇的毒气。罗马八章三节说,神差祂的儿子成为罪身的形状。祂是在一种罪身的形状中,但祂自己没有罪。我们必须知道,基督是替我们成为罪。我们不仅有许多罪,并且我们就是罪。因此基督不仅担负我们的罪,并且祂也替我们成为罪。祂成为肉身就是成为罪。在圣经中,肉身的意思几乎就等于罪。当基督成为肉身的时候,祂变成了罪。因为祂成为罪,所以祂能成为赎罪祭来对付我们这个罪人。祂不仅对付我们许多的罪过,并且对付我们这是罪的人。

赎罪祭的血

赎罪祭牲必须由献祭的人宰杀在神面前的祭坛上。在这个祭中最重要的,并且被详细题说的,是血。‘他要牵公牛到会幕门口,在耶和华面前,按手在牛的头上,把牛宰于耶和华面前。受膏的祭司,要取些公牛的血,带到会幕,把指头蘸于血中,在耶和华面前,对着圣所的幔子,弹血七次。又要把些血抹在会幕内,耶和华面前香坛的四角上;再把公牛所有的血,倒在会幕门口,燔祭坛的脚那里。’(利四4~7。)

第一,血流出来,然后祭司带些血到圣所,在幔子前面弹七次。这意思是把血洒在幔子后面的神面前。这个目的一定是为着满足神的要求和需要。把血洒在神面前之后,祭司又要取些血抹在香坛的四角上。我们知道香坛是在圣所内,正在幔子前边。幔子里面就是至圣所,神所在的地方。把血抹在香坛的四角上,是为着使我们蒙悦纳。把血弹七次是为着神的满足,把血抹在香坛的四角是为叫我们蒙悦纳。这意思是说,不论何时我们与神有交通,必须借着血的功劳。乃是借着血,我们的祷告和交通才得蒙悦纳。

然后所有的血都倒在燔祭坛的脚那里,在献祭之人的面前。这时献祭的人满有安息,因为他知道血已经弹在神的面前,抹在香坛的四角上,并且已经倒在祭坛的脚那里。他看见血就知道他已经蒙救赎,并且完全蒙神悦纳。神所有一切的要求和需要,都被基督满足了,所以献祭的人得到完全的平安。有这血,他没有惧怕。神已经完全得到满足,人也完全蒙神悦纳。血弹七次是为着神的,但把血倒在祭坛的脚那里,是为着献祭之人的。

希伯来九章十二节告诉我们,基督升到诸天之上,带着血进入天上的圣所,把血洒在那里。‘并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。’

两种的赎罪祭

赎罪祭有两种。一种是为着祭司和全会众误犯的过错。为着这个赎罪祭,血必须带到圣所。但为着一个官长,或为着一个普通的百姓,血不需要带进圣所。只要把血抹在燔祭坛的四角上,显示这血的效力,就是它救赎和洁净的权能。然后把其余的血倒在祭坛的脚那里。赎罪祭为什么有这两种区别呢?在第一种赎罪祭里,血必须带进圣所,弹在神的面前,而第二种不需要,血只抹在燔祭坛的四角上。有这种区别,因为第一种赎罪祭是为着全会众,而第二种是为着个人。全会众比起个人的情形要严重得多。第一种的赎罪祭,祭司不能吃,整个是为着神的。但第二种的赎罪祭,祭司可以吃。

赎罪祭牲的身体

现在我们必须来看看赎罪祭牲的身体。‘要把赎罪祭公牛所有的脂油,乃是盖脏的脂油,和脏上所有的脂油,并两个腰子,和腰子上的脂油,就是靠腰两旁的脂油,与肝上的网子,和腰子,一概取下,与平安祭公牛上所取的一样;祭司要把这些烧在燔祭的坛上。公牛的皮,和所有的肉,并头、腿、脏、腑、粪,就是全公牛,要搬到营外洁净之地,倒灰之所,用火烧在柴上。’(利四8~12。)

这几节圣经清楚的告诉我们,脂油必须烧在燔祭坛上,作为馨香献给神。这是为着神的满足。然后整个的身体,包括着皮、内脏和粪,要搬到营外,洁净之地,倒灰之所;在那里整个的赎罪祭被烧掉了。脂油必须烧在燔祭坛上,身体其他的部分要烧在营外,洁净之地,倒灰之所。脂油的处理和身体其他各部分不同,因为脂油是为着神的满足,因此它被烧在坛上。至于身体是为着神公义的审判,所以必须烧在营外受审判的地方。

全会众所献赎罪祭牲的身体,全数是神的分,没有一点为着别人。但个人所献的赎罪祭,却留下一分,为着服事的祭司。这显示给我们,基督是如此的丰富。祂的丰富足以应付全会众的需要,并且足以应付个人的需要而有余。为着个人,基督的丰富无法用尽,所以还有多余的分,为着祭司们。为全会众所献的赎罪祭,全数是给神的。为个人所献的赎罪祭,因为个人不会把基督用尽,所以还有一分为别人享受。

享受赎罪祭的方式

服事的祭司如何享受那一分赎罪祭呢?这一点在利未记六章二十五至二十七节上半可以清楚的看见。‘你对亚伦和他的子孙说,赎罪祭的条例,乃是这样,要在耶和华面前宰燔祭牲的地方,宰赎罪祭牲;这是至圣的。为赎罪献这祭的祭司要吃,要在圣处,就是在会幕的院子里吃。凡摸这祭肉的,要成为圣。’第一,很清楚的说,他不能在家中享受那一分赎罪祭,他必须在会幕院子里享受。这种对基督的享受是属于身体-教会的,不是个人的。在某种情形之下你自己可以享受基督,但你个人总不能享受基督作给神的赎罪祭。这必须在会幕院子里享受,必须在圣别的方式中享受。

打碎,擦磨,涮净

现在我们必须来看一些关于煮赎罪祭物的器具。‘惟有煮祭物的瓦器要打碎,若是煮在铜器里,这铜器要擦磨,在水中涮净。’(利六28。)若是瓦器必须打碎,若是铜器必须擦磨、涮净。我们是瓦器,那是我们的本性。我们是土制的,所以我们是瓦器。铜在预表中象征神的审判。这个意思是说,这种器具经过了神的审判。燔祭坛和洗濯盆都是铜作的。(出二七2,三十18。)所以铜器代表我们重生的人。我们天然的人是一种瓦器,而重生的人是铜器。我们天然的人必须打碎,我们重生的人必须擦磨,在水中涮净。这水是以弗所五章二十六节所说在话中的水。擦磨,是神兴起环境来擦磨我们。神用环境擦磨我们,也用祂的话涮净我们。天然的部分必须打碎,而重生的部分必须擦磨、涮净。

男丁可以吃

只有祭司中的男丁有权利吃赎罪祭。男丁常是代表强壮的。亚伦也有女儿,但女儿没有这种特别权利吃赎罪祭。这指示我们,在教会生活中只有强壮的人才有权利吃基督作赎罪祭。我们把基督当赎罪祭服事给别人,就是传福音。我们这样把基督作赎罪祭服事出去的时候,我们就是服事的祭司。因此我们有权利在赎罪祭中享受一分基督。教会中比较软弱的,他们没有把基督当赎罪祭服事给别人,就没有权利享受基督作赎罪祭。只有愿意把基督这样服事给别人的是强壮者,他们有权利有资格,享受基督作赎罪祭。不论他们是弟兄或是姊妹,他们是祭司中的男丁,因为他们在教会生活中是强壮者。

大小不同

我们也需要来看,赎罪祭有大小的分别。一头公牛比一只山羊强壮得多。为祭司和全会众的赎罪祭都是一只公牛犊,这表明基督是如此的强壮并且满有能力,足够给全会众作赎罪祭。以后题到一只公山羊,那是比较弱些;再题到一只母山羊,更是弱些;第四是一只母绵羊羔,最弱啦。赎罪祭可能弱些,也可能强些。所以赎罪祭和别种祭一样,在享受基督和认识基督上有不同的等级。

血和灰

赎罪祭中还有两样东西,对我们作强的见证,那就是血和灰。血是在祭坛的脚那里,灰是在洁净的地方。血,证明神的要求已经得到满足,现在我们是在神的悦纳之下。灰,是宣告我们所有的审判都过去了。灰,是某种东西烧过了的残余。基督被烧了,站在我们的地位上彻底的受了审判。祂经过了各种的审判,所剩下的只是灰。我们一看见灰,就知道审判已经过去了。阿利路亚,有这样的一个赎罪祭!血和灰对我们是很有意义的。

出到营外

还有一点,希伯来十三章十一至十二节告诉我们,作赎罪祭的耶稣被烧在营外。‘原来牲畜的血,被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子,被烧在营外。所以耶稣,要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。’因为耶稣在营外受苦,我们这些享受祂作赎罪祭的人,也必须出到城门外。我们必须跟随祂出到世界和宗教的营外去。我们必须脱离任何宗教的组织,以及任何世界的组织。耶稣在那里受审判,那里就是我们应站的地方。我们越出到城门外,我们就越来到耶稣被烧成灰的地方。这样,我们就真能享受祂,为着血和灰,而赞美祂。我们也同样站在灰的立场,我们是出到营外之耶稣的跟随者。我们不在任何世界和宗教的组织里面。这位救赎的耶稣引领我们脱离这一切的事物。现在我们所见的,只有血和灰。那些跟随耶稣出到营外的,也都变成灰了。我们不是别的,只是跟从耶稣的灰,而这就是对基督作赎罪祭完满的享受。