第十三章　十字架与魂生命

第十三章　十字架与魂生命

本 书各章乃是论到神的经纶及其目标的基本要点。我们在这里所谈的，不是一些无足轻重的教训，而是论到神经纶的基本事项；我们不是仅仅以道理的方式，乃是以经 历的方式谈到这些事。神在祂的经纶里要将祂自己分赐到我们里面。祂已经借着将祂自己分赐到我们人的灵里来成就这事。三一神已经分赐到我们里面。就是为着这 个目的，神造我们有三部分—灵、魂和身体。这三部分的人乃是神的殿。在旧约里，神的殿由三部分—外院子、圣所和至圣所—组成。至圣所是神那看得见的荣耀和 神的约柜居住的所在。我们全人的三部分正好相当于殿的三部分—身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所。今天神在基督里住在我们的灵里，我们的灵 就是我们这人里面的至圣所。

三一神在人里面扩展

神 的经纶是要将祂自己分赐到我们的灵里，以我们的灵为祂的住处；并且要居留在我们的灵里，以我们的灵为基地，而将祂自己扩展到我们的全人里。我们的灵是神的 家、祂的居所、祂的住处，祂要从这里将自己扩展到我们的全人里（弗二22）。祂在我们里面扩展祂自己，以祂自己来浸透我们全人的每一部分。首先，祂使自己 与我们的灵彻底调和，然后与我们的魂调和，末了与我们的身体调和。祂进到我们的灵里，重生了我们的灵，调和就开始了。重生就是神使祂自己与我们的灵调和。 我们重生以后，倘若与祂合作，将自己奉献给祂，并且给祂机会，祂就要亲自从我们的灵扩展到我们的魂里，更新我们魂的各部分。这是祂变化的工作（罗十二2， 林后三18）。借着变化，三一神的素质就与我们的魂、我们的自己调和了。当我们的魂变化成为主的形像，我们的思想、意愿和决定就总是彰显主。

所 以，神的第一步是重生我们的灵；第二步是变化我们的魂；末了一步是在主第二次来的时候，将我们的身体改变形状（腓三21，林前十五51 53）。那时，主要充满我们的身体，祂的荣耀将浸透我们全人。这个改变形状乃是祂与我们全人调和到极致的终极完成。那时候，神将祂自己分赐到我们里面的经 纶，就完全成就了。我们需要记得，神自己在各方面与我们调和的这三个步骤。以下的诗歌说出最终的完成：

一荣耀盼望是基督，我的生命是祂；
祂已将我灵重生，现将我魂变化；
还要改变我身体，用祂归服大能，
使之和祂身体同，有祂荣形。

（副）祂来，祂来，祂来将我荣耀！
将我身体改变形状，和祂身体相肖。
祂来，祂来，为我身体需要！
祂是我们荣耀盼望来将我们荣耀。

二荣耀盼望是基督，祂是神的奥秘；
使我有分神丰满，将神带到我里。

祂来使我能与神在各方面相调，
使我有分祂荣耀，将祂返照。

三荣耀盼望是基督，祂是我的救赎：
将我身体来救赎，脱离死的痛苦。

祂来使我的身体变成荣耀形状；
永远吞灭了死亡，将我释放。

四荣耀盼望是基督，祂是我的履历：
祂的生命我经历，祂乃与我合一；

祂来要将我带进祂的荣耀、自由，
完全与祂成为一，直到永久。

（诗歌七六三首）

双方为魂争战

我 们都知道这个悲惨的故事：荣耀的神进到人的灵里之前，神的仇敌撒但就抢先进到人里面。亚当吃了知识树的果子，借此魔鬼就进到人的身体里。因此，人位化的罪 就像一个人住在我们身体的肢体里，作非法的主人辖制人，强迫我们作我们不喜欢的事。这就是罗马六、七、八章所提起的罪。这罪不是别的，就是撒但这宇宙中邪 恶、罪恶的一位。他是神的仇敌。当他进到我们的身体里，我们的身体就变质，或在性质上改变，因而成了肉体。肉体是被败坏、毁坏并破坏的身体，那恶者就住在 里面。因此，这肉体威胁要管治魂。

人 的灵成了神扩展祂自己的基地。同样的原则，被败坏的身体，被撒但霸占的肉体，成了他进行鬼魔工作的基地。撒但在肉体里取得地位影响魂，然后借着魂来杀死 灵。撒但所有工作的方向，总是从外面开始，向里面进行；但神圣的工作总是从中心开始，向圆周扩展。我们可用下方的图表说明这点：

魂 无法抵挡撒但，撒但比人的魂强多了。我们得救以前的光景是：我们的魂被撒但借着肉体所毒化。当我们听见福音，心思和良心蒙了光照，我们的灵忧伤痛悔，我们 就悔改，并将自己向主敞开。结果，祂在圣灵里荣耀地进到我们灵里，作我们的生命。虽然仇敌撒但已经占有肉体作基地，从肉体向里面的灵进攻，荣耀的主却用灵 作基地，从灵向外进攻肉体。

我 们非常复杂，因为我们已经成了战场。我们是宇宙性争战的战场。撒但与神，神与撒但，天天在我们里面交战。撒但向圆心发动攻势，神却向圆周挺进。我们对这场 争战的态度如何？我们不能中立；我们必须决定站在哪一边。神的仇敌在人外面的部分，神自己则在人里面的部分；魂在两者之间。撒但在败坏的身体里，神在重生 的灵里；我们在中间，在人的魂里。我们是非常重要的人物。我们可以改变整个情况。我们如果与撒但站在一起，就一面说，神就失败了。当然，神永远不会失败， 但因着我们与撒但站在一起，神好像暂时失败了。但我们若与神站在一起，情况将是荣耀的，撒但会全然失败。

你 要和谁站在一起？这是问题的所在。我们需要听主在马太十六章二十四节的话：“若有人要跟从我，就当否认己。”我们必须否认己！换句话说，我们必须把魂钉死 在十字架上，因为魂就是己。我们必须一直否认己，一直将己置于死地，一直除掉己。当魂被除掉时，会发生什么事？魂被置于死地，就只留下神与撒但。借着除掉 魂，我们就烧毁仇敌的桥梁。

撒 但在肉体里，因为他是化身在肉体中的罪，而己是在魂里。罪与己非法结合在一起；其实它们老早就结合了。我们里面的难处，都是因为己与罪结合，二者成为一。 但我们得救时，神、基督并圣灵就进到我们灵里作神圣的生命。在肉体—败坏的身体—里有罪；在受威胁的魂里有己；在人重生的灵里有神圣的生命，永远的生命， 就是规律人的生命与能力。凭着魂生命生活并行事为人，意思就是凭着我们自己生活并行事为人，这使我们与撒但结合。这种结合的意思是说，我们不是自由的人， 乃是在那恶者—罪—的辖制下。在我们肉体里的恶者要起来，抢夺并击败我们、俘掳我们，使我们成为最苦恼的人（罗七24）。但我们如果否认魂、否认己，凭着 灵生活并行事为人，作生命的基督就要规律并浸透我们全人。

十字架对付魂

我 们重生以后，不应当再凭着自己生活行动并行事为人。只要我们凭自己活，我们就受撒但的辖制。你可能会说，“我想我并没有凭自己生活行事。”然而，你需要分 辨灵与魂。你若这样作，就会看见你是多么在魂里。你说你没有凭自己生活行事，但是我要问，你凭什么生活呢？凭着肉体么？你大概会回答说，“不，我没有凭肉 体活着。”那你凭着灵生活么？你也许说，“我怀疑。”倘若你既不是凭肉体活着，又不是凭灵活着，那你凭什么活着？答案是，你单单凭魂活着。你也许说，“我 不喜欢犯罪；我不喜欢属肉体；我不喜欢与撒但合作。我爱神。我喜欢跟随主，并走在主的路上。我喜欢……我喜欢……我喜欢。”这指明你还是在魂里！你需要告 诉主你在哪里。你是否在灵里，连你自己也非常怀疑。倘若你不在肉体或灵里，你就是在魂里。赞美主，你不在埃及，因为你已经经历了逾越节。你已经蒙拯救，出 了埃及，但是你还没有进入迦南美地。你还在魂的旷野游荡。

人的爱

现在我们需要来看，我们怎能分辨灵与魂？我们怎能知道，我们什么时候在灵里或在魂里？我们怎能将灵与魂分开？要答复这问题，我们需要查看主的话。

“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。”（太十37 39）

这 里的“魂生命”，希腊文与“魂”字相同。这几节圣经的背十字架，是指着我们对亲人属人的爱而言。属人的爱是在我们魂里的东西，必须受十字架的对付。我们爱 亲人有多少呢？倘若我们要知道怎样分辨灵与魂，我们就应当核对我们的爱。我们怎样爱我们的儿女，我们的母亲，或我们的父亲？我们怎样爱我们的兄弟或姊妹？ 这不是人的话，乃是主的话。唯有核对过我们属人和天然的爱，才能达到灵与魂的分辨。我们天然的爱必须受十字架的对付。圣灵在新约的书信里告诉我们，作丈夫 的必须爱自己的妻子，作妻子的必须服从自己的丈夫，作父母的必须照顾儿女，作儿女的必须孝敬并尊重父母。但是这一切都必须在复活的生命里。天然的情感、天 然的爱、天然的关系必须被十字架除掉。我们受了十字架的对付以后，就会在灵里，意思就是在复活的生命里。我们会活在复活的生命里—不在天然的生命里，乃在 属灵的生命里。我们的魂破碎了多少，有一个试验，就是看天然的爱和情感受十字架对付了多少。当天然的爱被十字架除掉了，我们就会丧失魂。

不仅如此，要借着对付天然的爱而丧失魂，我们就需要学习怎样恨。

“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路十四26 27）

这 里的“魂生命”，希腊文也与“魂”字相同。除了对我们亲人的爱以外，我们也有自爱，就是对己的爱，对魂的爱。背十字架与这自爱很有关系。照着主的话，我们 必须爱我们的仇敌（六27），但我们必须学习恨我们的魂，我们的己。恨恶己与丧失魂有关。借着恨恶我们的己，我们就能除掉魂里的己。

爱世界

“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？” （九23 25）

“你们要回想罗得的妻子。凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。”（十七32 33）

在这些经节里面的“魂生命”，希腊文与“魂”字相同。这两处经节表明魂与爱世界息息相关。不要爱世界和属世的事物，意思就是我们必须对付魂。魂被除掉，对世界的爱就舍弃了。所以，爱世界和爱魂这两件事是彼此相联的。

“你们要回想罗得的妻子。”这话说到一个爱属世事物的妻子的故事（创十九15 26）。主警告我们要谨慎。我们若爱世界，就会丧失魂。我们若爱世界的事，就会在不好的一面丧失我们的魂。但我们若舍弃对世界的爱，就会在好的一面丧失我们的魂。爱世界证明我们的魂在哪里。

天然的生命

“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”（约十二24 25）

这 里的“魂生命”又是与“魂”同字。我们仔细、深入地研读并思想这两节圣经，就会看见魂和天然的生命、天然的力量很有关系。我们天然的生命和力量必须借着丧 失魂而受对付。我们天然的生命和力量被置于死地，我们的魂就会被破碎。我们怎能分辨灵与魂？只要把己的生命钉十字架，并把己置于死地。魂受欺，因为它看起 来不是罪恶的。所以，我们必须一直学习把己钉在十字架上，借以核对魂。

假 定我们与一位弟兄交通，我们怎样分辨我们的交通是出于魂，还是出于灵呢？我们将自己钉在十字架上，就会清楚知道，我们是在灵里，还是在魂里了。我们不应当 说，“我不是作恶事。我和弟兄交通时是作好事。”交通是好的，但这样的交通可能完全在魂里！当十字架应用于我们自己，我们就会立刻清楚，我们的交通是在灵 里，还是在魂里。我们绝不该借着分辨善恶来核对魂或灵。这样的核对只会把我们摆在黑暗里。除了十字架以外，没有别的方法核对魂与灵。断定我们在魂里或在灵 里，唯一的方法就是核对我们现今是否在十字架上。我们有什么自己利益的成分么？或者在我们的活动中以自我为中心么？十字架已经置于我们自己的利益和自我中 心上么？我们需要这样核对自己。所有的定意和所有的活动都必须由十字架来核对，而不是由善恶的标准来核对。在每一个谈话的主题上，我们需要问自己，己被除 掉了么？我们不该考虑分析：“我是在灵里，还是在魂里？让我考虑一下，看看我的感觉有多深。倘若不很深，我必定是在魂里。但如果感觉好像是深的，我就可能 是在灵里。”我们若这样分析，就会受搅扰。我们只要核对一件事，就能非常清楚：我们已经钉在十字架上了么？换句话说，我们已经否认己，背起十字架，并且在 灵里跟从主么？当我们背起十字架而否认己，主基督在我们里面就有完全的地位，我们就很容易与祂一同往前了。

在 新约圣经的教训里，管教是有一些地位，但十字架所占的地位大多了。许多时候，神的管教与十字架同工。但我们不该等候神来管教。我们必须一直学习背起十字 架，因为知道我们已经与基督同钉十字架（加二20）。我们必须天天学习否认己、背起十字架且不给魂任何地位的功课。倘若我们这样行，我们就会真正在灵里与 主是一，主也会取得地位占有我们，并且以祂自己浸透我们。