第十二章 人和两棵树

第十二章 人和两棵树

神永远的计划,神的经纶,在全本圣经六十六卷书中启示给我们。在圣经的起头,就看见神创造人作受造之物的中心,目的是为着彰显祂自己(创一26 27)。神在祂的经纶里,要人彰显祂作宇宙的中心。

人在两棵树之间中立

在 神话语的起头,就给我们看见两棵树:生命树和善恶知识树(二8 9)。要了解圣经中神的计划,我们必须透彻清楚关于这两棵树及其所代表的。神造人之后,把人安置在这两棵树跟前,而人的整个生活和行事为人,被描绘为享受 这一棵树或另一棵树的事。神指示人,关于享用这两棵树要非常谨慎。若是人合式地对待这两棵树,他就会得着生命;反之,则会死亡。这是生死攸关的事。人受造 之后如何生活并行事为人,完全决定于他如何对待这两棵树。神清楚地告诉人,若是吃了第二棵树—善恶知识树,就必定死;但假使他吃了第一棵树—生命树,就必 得着生命(16 17)。

这 两棵树表征什么?根据整本圣经的启示,生命树表征神自己在基督里作我们的生命。生命树乃是神在基督里之生命的象征。旧约和新约多次陈明主耶稣是树或树枝 (歌二3,五15,赛十一1,约十五1,启二二2)。在以赛亚书、耶利米书和撒迦利亚书中,主有“枝子”的特别称呼。圣经中也用多种的树,表征基督是我们 的分和我们的享受。比方在雅歌二章,主耶稣被比喻为一棵苹果树:“我的良人在男子中,如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜地坐在他的荫下。”(3)我们可以坐 在基督这苹果树的荫下—在祂的遮盖之下并在祂的影儿里,享受祂一切的丰富—树的果实。基督作为树的另一个例子,是约翰十五章的葡萄树(1、4)。

第 二棵树,就是善恶知识树,又表征什么?这棵树一点不差是代表撒但,就是死亡的源头。第二棵树带来死亡,因为它是死亡的源头。第一棵树是生命的源头,第二棵 树是死亡的源头。在整个宇宙中,只有神自己是生命的源头,也唯有撒但是死亡的源头。诗篇三十六篇九节表明神自己是生命的源头,这节说,“因为在你那里,有 生命的源头。”希伯来二章十四节表明撒但是死亡的源头,这节指撒但是“那掌死权的”。死权在撒但手中。因此,从时间起头这两棵树就代表两个源头—一个是生 命的源头,另一个是死亡的源头。

起 初有神、人与撒但三方。神所创造在无罪阶段里的人,在生命和死亡的关系上是中立的。人可能得着生命,也可能得着死亡,因此他是站在中立的地位上。神站在生 命的地位上,撒但站在死亡的地位上。人受造时,在与神和撒但的关系上是中立的。神愿意这个中立、无罪的人将神自己接受到他里面,使神与人、人与神,调和在 一起而成为一。结果,人就会盛装神作他的生命,并彰显神作他的一切。那么,作宇宙中心的受造之人,就会达到完全彰显神的目的。但是有另一个可能,就是人被 引诱接受第二棵树,那是死亡的源头。结果,人就会与第二棵树调和。哦,愿我们的眼睛能被开启,看见在整个宇宙中,不是伦常和行善的事,乃是接受神作生命或 接受撒但作死亡的事。我们必须蒙拯救脱离伦常和道德的领会。这不是行善或作恶的事,乃是接受神作生命,或接受撒但作死亡的事。我们清楚地看见这三方是很要 紧的。站在一边的神,是生命树所代表生命的源头;站在另一边的撒但,是知识树所代表死亡的源头;站在中间的亚当是中立的,有两只接受的手。他可以接受他右 边的神,也可以接受他左边的撒但。

人被死亡树所败坏

我 们知道,亚当被引诱,把第二个源头,就是知识树,接受到他自己里面,这不仅仅是作错事的问题,这远比干犯神的律法和规条严重得多!亚当吃了善恶知识树的果 子,意思就是他把撒但接受到他里面。亚当不是吃那棵树上的枝子,乃是吃树上的果子。果子包含着生命繁殖的能力。比方,把桃树的果子种在地里,不久会长出另 一棵小桃树。亚当就是“地”。亚当把知识树的果子接受到他这地里时,就接受了撒但,于是撒但就长在他里面。这不是小事。很少基督徒这样认识亚当的堕落。撒 但的果子种在亚当里,如同一粒种子撒在地里;因此,撒但便长在亚当里,并且成为他的一部分。

现 在我们需要找出来,撒但被接受到亚当的哪一部分。当亚当在伊甸园堕落时,撒但进到亚当里面,不仅如此,撒但今天还留在人类里头。他在人类的什么地方?在前 面几章里我们已经看过,我们是由灵、魂、身体所组成三部分的人(帖前五23)。亚当吃了知识树的果子,果子进到他这人的哪一部分?当然是进入他的身体里, 因为他是借着吃接受果子。虽然这很合逻辑,也很合理,但我们需要圣经的根据来印证,有出于撒但的东西在我们的身体里。罗马七章二十三节说,“我看出我肢体 中另有个律,和我心思的律交战,借着那在我肢体中罪的律,把我掳去。”“另有个律”这辞指不同种类的律,相反种类的律。“肢体”这辞指身体的诸部分。这节 说,我们肢体中“另有个律”,借着那在我们肢体中,就是在我们身体诸部分中罪的律,把我们掳去。

什 么是罪的律?在罗马七章二十节保罗说,“不是我……,乃是住在我里面的罪”,在加拉太二章二十节他说,“不再是我,乃是基督在我里面活着。”这里有“不是 我,乃是罪”,以及“不再是我,乃是基督”之间的对比。基督是神的化身,而罪是撒但的化身。罗马七章中的“罪”是人位化的。罪就像一个人,因为罪能住在我 们里面,也能强迫我们作所不愿意作的事(17、20)。它比我们还要强。六章十四节说,“罪必不能作主管辖你们。”罪能作主管辖我们,因此,罪定规是那恶 者撒但。借着堕落,撒但进入人里面作为罪,支配、损害、败坏并辖制人。照着罗马七章,撒但作为罪是在人身体的肢体里。

人的身体原初为神所造,是非常良善的,但现在成了肉体。身体是纯洁的,因为它被造是良善的,但身体受到撒但败坏就成了肉体。保罗说,“住在我里面,就是我肉体之中,并没有善。”(18)借着堕落,撒但来住在我们的身体里,使我们的身体成为肉体—被损害、被毁坏的身体。

罗 马书用两个辞:“罪的身体”(六6),和“那属这死的身体”(七24)。身体称为“罪的身体”,因为罪在身体里面。身体成了罪的住处,罪就是撒但的化身。 那什么是属死的身体呢?死的源头和权能都是撒但。罪是撒但的化身,死是撒但的发出或结果。堕落、变质的身体称为“罪的身体”和“那属这死的身体”,因为这 身体成了撒但的住处。罪和死都与撒但有关。“罪的身体”意即身体是罪恶、败坏且被罪奴役的。“那属这死的身体”意即身体是软弱且满了死亡。身体是撒但的、 鬼魔的,因为撒但住在身体里。所有的情欲都在这称为肉体的败坏身体里。主的话启示,这些情欲是“肉体的情欲”(加五16)。肉体就是由撒但所内住,且满了 情欲的败坏身体。现在我们能看见,人的堕落不仅是人干犯神的事,乃是人把撒但接受到他身体里的事。人一堕落了,撒但就住在人里面。这就是人吃了第二棵树时 所发生的。

既 然撒但与人借着第二棵树成为一,撒但便不再在人外面,乃在人里面。空中掌权者的首领撒但,正在悖逆之子里面运行(弗二2)。人堕落以后,撒但欢喜快乐,夸 耀他已成功地接管人。但仍在人外面的神,似乎是说,“我也要成为肉体。既然撒但把他自己作到人里面,就让我进到人里面,亲自穿上人。”你看见复杂的情形 么?借着成为肉体,神穿上这个有撒但在他里面的人。神成为肉体来作人,祂所穿上的那种人乃是被撒但败坏的人。神成为肉体的时候,人不再是纯洁的人,乃是被 撒但损害、败坏的人。罗马八章三节说,“神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子……。”主耶稣亲自成为肉体时,祂是在罪之肉体的样式里。 祂里面没有罪(林后五21),却有罪之肉体的样式。罪在败坏的人里面,但主耶稣里面没有罪,只有罪之肉体的样式。旧约以挂在杆上铜蛇的预表说明这事(民二 一9)。那铜制的蛇是基督的预表(约三14)。基督在十字架上时,是在蛇的样式里的人。蛇就是撒但、魔鬼、神的仇敌,但基督成为肉体来作人时,有罪恶肉体 的样式,就是撒但的样式。这是任何人都不容易领会的。这情况相当复杂。我再重复一次:人被造是纯洁的,但有一天撒但进到人里面占有他。撒但很欢喜,以为他 已经成功地接管人。然后,神亲自穿上那有撒但在里面的人。

人从死亡树得释放

神 成为人,亲自穿上那有撒但在里面的人之后,就把那人带到十字架上去。撒但以为他成功了,但他不过给主容易的路将他置于死地。老鼠在屋子里来去自如,屋主很 难捕捉它。但屋主若用诱饵设陷阱,老鼠就会受试诱去抓饵。起初老鼠会以为,它成功地得着饵,但它不会觉察自己已被诱陷,等到觉察就为时已晚了。一旦老鼠被 诱陷,屋主就很容易把它置于死地。就像为了捕捉老鼠所设的陷阱,亚当成了陷阱以捕捉撒但。撒但是在宇宙中随意奔跑的“顽皮老鼠”。撒但来占有人,以为他是 成功的,但他没有觉察自己已落入陷阱。撒但以为人是他的家,殊不知人是陷阱。他以为人是他的食物,但人只不过是饵。借着抓住人,撒但就被捕捉并监禁在人里 面。后来主来亲自穿上人,并将人带上十字架,“为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼”(来二14)。人是陷阱,魔鬼被诱陷在他里面。借着成为肉体,神亲 自穿上败坏的人,并将这人带到十字架上去受死。同时,在这堕落之人里面的撒但也就被置于死地。如此,借着祂在十字架上的死,基督废除了魔鬼。这就是撒但惧 怕十字架的原因,这也是主吩咐我们要背起十字架的原因。十字架乃是我们能借以胜过撒但的唯一武器。

撒 但在哪里?撒但就在我们里面—在我们肉体之中。但我们的肉体现今在哪里?加拉太五章二十四节说,“那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉 了十字架。”我们的肉体连同撒但在内,都在十字架上;因此,撒但在十字架上被钉死了。为此我们必须赞美主。但这是结束么?不,死后有埋葬。但连坟墓也不是 结束。埋葬之后有复活。以色列人走下红海,法老和他的军兵也随着下去,但以色列人从死水中复活,法老和他的军兵却没有随着。法老和他的军兵被埋在红海的死 水里(出十四22 30)。基督将人连同撒但带入死亡和坟墓里,然后仅仅把人带出死亡和坟墓,没有带出撒但。祂留下撒但埋在坟墓里。现在这复活的人与基督是一。

人凭生命树复活

请 问我们是什么时候得重生的?我们也许以为,我们是在出生以后的某年得重生;其实没有那么晚。事实上,我们是借着基督的复活得重生(彼前一3)。当基督复活 时,我们相信祂的人也复活了。这可由以弗所二章五至六节得着证明,这节说,神“便叫我们一同与基督活过来,……又叫我们在基督耶稣里一同复活”。在基督复 活的时候,我们与祂一同复活。我们必须对此有深刻的印像。撒但进入人里面的时候,人就被撒但破坏了。但神借着成为肉体,亲自穿上这有撒但在里面的人,将这 人带上十字架,把这人连同撒但置于死地,并将这人埋在坟墓里。然后,祂把人带进复活里,并且借着这复活,人与神成为一。借着成为肉体,神进到人里面;借着 复活,人与神成为一。如今神在人的灵里。

我 们需要喜乐—但不要过分喜乐。为什么?因为我们必须天天时时背十字架。每当我们的肉体离开十字架,我们就会发现撒但又活了。我们需要说阿利路亚,因为主耶 稣在我们的灵里(提后四22),但我们也必须儆醒,因我们仍在这肉体里。肉体从十字架上下来,魔鬼又活了。这就是我们必须时时活在灵里,并将十字架应用于 肉体的原因。虽然因着人的堕落,撒但就进入人里面,然而,撒但已受到主的对付;现今主借着祂的复活,就在我们里面(参约二十22)。从现在起,我们的职责 和任务不是努力作善事。善只会欺骗并蒙蔽我们。我们必须简单地在我们灵中跟随主,并将十字架应用于肉体。这会自然而然地把撒但置于死地。我们必须学习从两 方面实行这一件事:在我们灵中跟随主,并且将肉体连同撒但钉死在十字架上。

这 事最终的结局是什么?一面,将有新耶路撒冷;另一面,将有火湖。新耶路撒冷是三一神与复活之人的调和,火湖是撒但终极的毁灭。火湖是给撒但的地方(太二五 41下)。凡是与三一神及复活之人无关的,都要与撒但一同扔在火湖里(41上,启十九20,二十10、14 15)。在新耶路撒冷里只有一棵树—生命树,另一棵树将在火湖里。这是整本圣经最终的结局。圣经开始于三方,但终极完成将是新耶路撒冷,只有第一棵树在城 的中心,并有复活的人作三一神的彰显。第二棵树要被扔在火湖里。凡与第二棵树有关的一切人和事,都会和撒但有同样的定命—火湖。

总 结地说,今天这幅图画对我们的意义乃是,正常的基督徒生活不在于作好。正常的基督徒生活乃是一直简单地接受基督,凭基督而活,并且将肉体连同撒但置于死 地。这就是在我们的灵中跟随基督,并把我们的肉体置于死地。借着我们过这样的生活,日子将到,三一神与复活的人将成为一个彰显—以生命树为其中心的新耶路 撒冷。

 

 

共同追求: