第二章 未破碎与破碎后 | mswe1.org

第二章 未破碎与破碎后



外面的人的破碎,乃是每一个事奉神的人基本的经历。神需要把我们外面的人破碎了,才能使我们为祂作出有效的工作。

一个事奉神的人在他作工的时候,有两个可能发生:第一个可能是因着他外面的人没有被破碎,他的灵不动,他的灵出不来,他的灵发不出能力,而是他这个人的思想或者情感在那里作工。他是一个聪明的人,他的思想在那作工;他是一个热情的人,他的情感在那里作工。这样的工作,不能使人遇见神。第二个可能是因着他外面的人没有被分开,他的灵出来的时候披着思想而出来,或者披着情感而出来,这就是搀杂,不干净。这样的工作,使人在经历的时候也会有搀杂,不干净。以上这两种情形,都使我们不能好好的事奉神。

「叫人活着的乃是灵」

我们如果要作有效的工作,有一件事是我们必须有一次基本的承认的,就是「叫人活着的乃是灵」。这个问题,我们今年不解决,明年也得解决;我们信主的第一天不解决,十年之后也得解决。我们迟早总得承认这个事实。有许多人需要被带到山穷水尽的地步,需要在工作上只有虚空的成就,结果,才知道许多的思想都没有用,许多的情感都没有用。思想无论能得着多少人,情感无论能得着多少人,结果都没有用。我们迟早都要承认:「叫人活着的乃是灵。」只有灵能叫人活;就是你自己最好的思想也不能叫人活,就是你自己最好的情感也不能叫人活。人只能因着灵而活。主说的话总是事实。能够叫人活的乃是灵。许多作主的工的人,经过了很大的痛苦之后,经过了很多的失败之后,才真的看见这个事实。因为叫人活的力是灵,所以只有让灵出来,罪人才能得重生,只有让灵出来,信徒才能得建立。重生是灵传递生命叫人得生命,建立是灵传递生命叫信徒得建立。没有灵就没有重生,没有灵就没有建立。

有一件事是最奇妙的,就是神没有意思要将祂的灵和我们的灵分开。在圣经里有许多地方不能分别那个「灵」字是指着人的灵说的,那个「灵」字是指着神的灵说的。这件事,许多精读希腊文的人都没有法子分别。历代以来所有翻译圣经的人,从德国的路得,英国钦定本的译者,一直传下来,都没有法子确定新约里面这么多次的「灵」字,到底那些是指着人的灵说的,那些是指着神的灵说的。

罗马书第八章恐怕是圣经里面用到「灵」字最多的一章;有谁知道在罗马书第八章里有多少「灵」字是指着人的灵说的,有多少「灵」字是指着神的灵说的呢?翻译圣经的人,译到罗马书第八章,只好让人自己去看,是指人的灵或者是指神的灵。英文圣经翻译「勃纽玛」(「灵」)这个字,有的大写,有的小写,许多种译本都不同,没有一个人的意见可以作为定论,因为圣灵和人的灵实在没有法子分。我们得着新的灵时,也得着神的灵;我们人的灵从死里活过来的时候,也就是我们得着圣灵的时候。我们说圣灵是住在我们的灵里,但是我们要分什么是圣灵,什么是我们自己的灵,就不容易分。圣灵和我们的灵是有分别,但是不容易分开。所以,灵的出去不只是人的灵出去,灵的出去也就是圣灵藉着人的灵出去。因了圣灵和人的灵是合而为一的,所以我们在名词上虽然可以分别圣灵和人的灵,但是在事实上就没有法子分开。灵的出去是人的灵出去,也就是圣灵出去。人摸着你的灵也就是摸着圣灵。你如果能使人摸着你的灵,感谢神,神的灵也给人摸着了,你的灵把神的灵带到人中间去了。

神的灵工作时,要用着人的灵把祂背出去。就如:电灯的电并不像天上的闪电那样走法,电灯的电是藉着电线走的。今天不只有电力,并且有电线,是电线背负这个电力,在物理学上称它作电荷,荷的意思就是背负。你如果使用电,就需要有电线来荷它,背它。神的灵也是这样,祂要使用人的灵来荷圣灵,藉着人的灵把圣灵带到、背到人中间去。

每一个人蒙恩以后,都有圣灵住在他的灵里。一个人能被主用和不能被主用,分别不是在他的灵,分别乃是在他外面的人。有的人的难处就是他外面的人没有被破碎,在那里没有一条血迹的路,在那里没有创口,没有伤痕,结果,神的灵被拘禁在人的灵里,没有法子出去。有时候,我们外面的人动了,里面的人没有动,仅仅是外面的人出去,而不是里面的人出去。

几个实际问题

我们从几个实际问题来看。像讲道,许多时候我们在那里讲,很热切的在那里讲,真是讲得好,头头是道,但是有一个难处,就是里面是冷冰冰的,想感动别人,却感不动自己。外面的人在那里作,里面的人不加进去,外面的人和里面的人不一致,外面的人和里面的人不统一,外面的人热,里面的人却是冷冰冰的。我们能对人说,主的爱多大,但是我们里面一点没有感觉。我们能对人说,十字架的苦难多惨,但是我们回到房间里去会笑。这种情形真是没有办法。原因是里面的人和外面的人不统一,外面的人在那里作工,里面的人根本没有动。这就是上面所说的第一种的情形。是思想在那里作,不是灵作;是情感在那里作,不是灵作,是外面的人在那里动,里面的人没有动。好象外面的人在那里表演,里面的人在那里参观,外面的人是外面的人,里面的人是里面的人,两个不一致。

另外有一种情形,就是里面的人非常热切,里面要喊,但是说不出来,说了半天好象是兜圈子。里面越急,外面越冷,一直要说,说不出来。看见罪人,里面巴不得哭一场,但是哭不出来。里面有一个迫切的心,上讲台的时候要喊出来,但是外面不知道说到那里去了。这种情形,使我们感觉痛苦。这也是因为外面的人没有被破碎,里面的人就不能出来。外面的壳子还在身上,外面不听里面的指挥。里面哭了,外面不哭;里面难受,外面不难受;里面充满了意思,外面的思想不给你传出去。里面有感觉而冲不出去,灵没有办法冲过外面的壳子。

这些情形,乃是外面的人没有被破碎时的情形:或者是灵不动,外面的人动;或者是灵动,外面的人把灵拦阻了。所以,外面的人的破碎乃是每一个学习事奉神的人的第一个功课。每一个事奉神的人基本的学习,就是要叫里面的人能够通过外面的人而出来。每一个真实被神用的人,乃是外面的思想不单独行动,外面的情感不单独行动,而是里面要出来的时候,外面能让它出来,灵能从外面的人冲出来达到人身上。这一点我们如果没有学会,我们在工作上的功效就有限得很。盼望神把我们带到外面的人被破碎的地步,盼望神指引我们一条路,使我们知道怎样能够在主面前成为一个破碎的人。

一个人一被主破碎,自然而然再没有表演的事了。外面很热闹,里面不动,这样的事没有了。是里面有感觉,里面有话,外面就作。也决没有里面要哭,外面不哭的事;决没有里面有意思,外面在那里绕圈子,一直说不出来的事。思想的贫穷不会发生,两句话能说出来的,不必用二十句话来说。思想会帮灵的忙,思想不会挡住灵。情感也是一个很硬的壳子,许多人要喜乐不能喜乐,要哭不能哭,外面的人不听他的话。主如果藉着圣灵的管治或者光照,把我们外面的人重重的击打一下,我们感觉喜乐就能喜乐得出来,我们感觉忧伤就能忧伤得出来,我们里面的灵就能很自由的出来,一点不受拦阻。

外面的人的破碎,使灵能自由的出来。灵自由的出来,不只在工作上有用处,也在我们个人的生活上有用处。灵如果能出来,我们就能继续不断的与神同在。灵如果能出来,我们就自然而然会摸着圣经里面默示的灵。灵如果能出来,我们也就自然而然能用我们的灵来接受启示。灵如果能出来,就自然而然当我们作见证的时候,或者传说神话语的时候,用神的话来服事人的时候,就是作话语的执事的时候,我们就有能力用我们的灵将神的话送出去。还不只,如果灵能出来,自然而然我们能用我们的灵去摸别人的灵。一个人来到我们面前说话的时候,我们的灵能把他测量出来,他是什么种的人,他是什么种的态度,他是什么种的基督徒,他的需要是什么。我们的灵能摸着他的灵。我们的灵如果是自由的,释放的,就自然而然别人也很容易摸着我们的灵,我们的灵很容易给人摸着。有的人,我们只能遇见他的思想,只能遇见他的情感,只能遇见他的意志,却摸不着他的灵。有的人,我们和他谈三个钟头,我们是基督徒,他也是基督徒,但是摸不着他。他外面的壳子很厚,别人没有法子摸着他里面的情形。外面的人的破碎,能使灵流露,能使人敞开。我们的灵敞开,就容易被人摸着。

出去与回来

外面的人如果能破碎,自然而然人的灵就能继续不断的在神面前。有一位弟兄信主第二年的时候,就读劳伦斯着的《与神同在》那本书。读了之后,感觉非常痛苦,因为劳伦斯能继续不断的与神同在,能一直享受神的同在,但是他不能。那时他和另外一位弟兄就定规每一个钟头有一次祷告,为什么这样作呢?因为圣经有话说,要常常祈求,他们就改作时时祈求。他们每一小时都祈求一下,每一次听见敲钟就祷告一下。地们因为一直觉得不能维持神的同在,所以只得尽力量多回到神面前来。好象作事的时候人出去了,需要赶快回到神面前来;读书的时候人也出去了,需要赶快回到神面前来。不回来就变作整天出去了。他们常常祷告,礼拜天整天祷告,礼拜六半天祷告,这样一直维持了两三年。然而难处在这里:回到神的面前的时候是感觉神的同在,可是一出去就失掉了。这不仅是他们的难处,也是许多基督徒的一个很大的痛苦。这是靠着人的记性来一直维持神的同在。这一种的与神同在,是记得的时候就有同在,一忘记,同在就没有了。这一种用记性来维持神的同在,是愚昧的,因为神的同在是在灵里,不是在记性里。

要解决与神同在的问题,就得先解决外面的人破碎的问题,我们的情感和神是不同性质的东西,不能联在一起;我们的思想和神也是不同性质的东西,不能联在一起。约翰福音第四章给我们看见,神的性质是什么?神是个灵。只有我们的灵和神是同性质的,只有我们的灵才能和神永远和谐。所以我们如果是用思想来得着神的同在,思想一放,同在就失去;我们如果是用情感来得着神的同在,情感一放,同在也失去。有的时候我们很喜乐,就以为神是同在了,但是喜乐会停止,喜乐一停止,同在也就失去了。或者我们以为感觉悲伤流泪的时候,就能觉得同在,但是我们不能一辈子流泪,流泪总得停止,不流泪的时候就不觉得神的同在了。因为思想情感的活动都不过是行为,没有一个行为是不会停止的。如果用行为来维持神的同在,只要行为一停止,同在也就失去。必须是性质相同的东西,像空气和空气,水和水,才不容易分开。因为性质相同,所以能同在。里面的人的性质是与神的性质一样的,所以能藉着神的灵将同在显出来。外面的人都是活在行为里,所以能打扰里面的人。外面的人不只不是一个帮助,反而是一个拦阻。外面的人被破碎的时候,里面的人在神面前就不受打扰。

灵乃是神摆在我们里面作祂的反应的。外面的人乃是为着反应外面的事的。一个人丧失神的同在,不能享受神的同在,乃是因为他外面的人一直对于外面的事有响应。我们没有法子把外面的事都除灭,但是我们有法子破碎外面的人。我们没有法子把外面的事情停止,世界上千万亿兆的事都要继续。如果外面的人没有被破碎,只要外面一有事,我们里面就响应。我们不能安静的继续的享受神的同在,就是因为有这个外面的人的响应。所以与神同在是根据于外面的人的破碎。

神如果怜悯我们,把我们外面的人破碎了,我们就有以下的情形:本来我们是非常好奇的,今天没有法子叫我们好奇了。本来我们是情感非常强的,一有一件事,就能激动我们,或者激动我们最细嫩的感觉就是爱,或者激动我们最粗的感觉就是脾气;只要外面一有事情,我们就响应,我们就活到那个里面去,就失去神的同在。但是,神怜悯了我们,把我们外面的人打破,打破到一个地步,有许多事情来的时候,我们里面不动,神的同在还在那里,我们里面是安静的。

我们必须看见,享受神的同在是根据于我们外面的人的破碎。一个人能继续不断享受神的同在,乃是靠着外面的人的破碎。像劳伦斯,他在厨房里面工作,许多人向他要东西的时候,声音嘈杂,盘子乱响,但是劳伦斯的里面不受它们的影响。他在祷告的时候感觉神的同在,他在工作忙碌的时候也感觉神的同在。何以他在忙碌中还能感觉神的同在?因为外面的声音不影响到他里面去。有的人为什么会失去神的同在?因为一有外面的声音,就影响到他里面去。

有些不认识神的人,想要保守神的同在,他们怎么作呢?他们要寻找一个环境是没有盘子响的。他们以为离开人越远,离开事越远,就越能感觉神的同在。地们误会了,以为难处是在盘子上,是在人的搅扰上。不,难处是在他们自己身上。神不是拯救我们脱离一切的盘子,祂是拯救我们脱离一切的响应。外面尽管闹,但是里面根本不响应;外面尽管敲,但是里面根本不响应。主把我们外面的人一打碎,我们里面就不响应,里面好象没有听见。感谢神,我们可以有一个非常灵的耳朵,但是因为恩典在我们身上的缘故,因为主在我们身上作了工的缘故,因为外面的人被破碎的缘故,那些事情来到我们外面的人身上的时候,就不再影响到里面来,盘子响的时候就像独自祷告的时候一样,能专一的在神前面。

一个人外面的人一被破碎,他就不必再回到神面前来,因为他原是在神面前,所以不必回来。一个未经破碎的人,他去办一次事情,就需要回到神面前一次,因为他是出去了,所以要赶快回来。一个已经破碎的人,他从来没有出去,所以用不着回来。许多人因为他外面的人没有被破碎,所以一直出去,连作主的工都是出去。他最好不动,一动就出去。但是,一切真实认识神的人,他们没有出去,所以他们不必回来。他们今天一天继续的在神面前祷告,是享受神的同在,今天一天忙着擦地板,还是享受神的同在。外面的人一被破碎,我们就能活在神面前,不必回来,没有回来的感觉,也没有回来的需要。

我们的习惯,都是到神面前来的时候才觉得神的同在。我们作任何的事情,不管多么小心,总是觉得自己出去了一点。我们各人的经历,恐怕都是这样:虽然把自己保守得很紧,但是多作一点事情,还是会出去。许多弟兄姊妹总是觉得,要把手中的事放下了,才能去祷告。好象到神面前来的景况,和作事情的景况,总有一点不一样。比方:我们在这里帮助一个人,或者是传福音给他听,或者是造就他,等一等,我们觉得要跪下来祷告,要祷告的时候,总是觉得要回到神面前一下,总觉得和人谈话是离开神一点,要祷告就得向神挪近一点。刚才好象是出去了,现在是要回到神面前来。刚才是失掉了神的同在,现在需要再得着。或者我们作一点日常生活上的事,像擦地板,像作手艺,作了这些事之后,要祷告,总是觉得要回来一下,好象有一大段的路要回来。任何要回来的感觉,都是告诉我们刚才已经出去了。外面的人的拆毁,就是使我们不必回来。我们和一个人谈话,要像和他一同跪下来祷告一样的感觉神的同在。我们擦地板,作手艺,要像祷告一样的与神同在。这些事不能使我们从神面前出去,所以我们也不必回来。

我们引一个极端的比方:在人的感觉里,最粗的是人的怒气。圣经并没有禁止怒气,有的怒气与罪并无关系。圣经说发怒(生气)却不要犯罪,可见发怒可以不犯罪。但是,发怒是何等的粗,发怒是已经近乎罪了。神的话里没有说,爱却不要犯罪,因为爱离开罪很远。神的话里也没有说,温柔却不要犯罪,因为温柔离开罪很远。可是神的话里是说,发怒却不要犯罪,可见发怒近乎罪。有的时候,有弟兄犯了很大的错误,需要严严的责备他,但这是最不容易作的事。慈爱的感觉容易用,发怒的感觉不容易用,因为一不小心,就落到另外一个地方去。所以,要按着神的旨意发怒,是不容易的。如果有弟兄有姊妹认识什么叫作外面的人的破碎,而能享受在神面前的同在,灵因着不受外面的人的打扰,能继续的与神同在,那么,当他严严的责备一个弟兄的时候,和他在神面前祷告的时候是同样的在神的同在中。或者这样说,当他严严的责备一个弟兄之后,他到神面前去祷告,不必有要回到神面前去的感觉。任何要回到神面前去的感觉都是证明他出去了。我们承认这件事是非常难的。但是,我们外面的人如果被破碎了,我们就能责备一个弟兄而不必回到神面前来,神的同在还是同样的继续被享受。

外面的人与里面的人分开

外面的人被破碎,就是使你所有外面的事只到外面为止,而里面的人能一直继续的活在神面前。许多人的难处,就是他外面的人和里面的人是联合在一起的,所以,影响到外面的人的东西,也都影响到里面的人。其实,外面的事只能影响外面的人,而外面的人则能影响里面的人。在没有被破碎的人身上,外面的人能影响里面的人。在被破碎的人身上,外面的人不能影响里面的人。如果神施怜悯,破碎我们外面的人,把我们外面的人和里面的人分开,那就外面的事只能影响外面的人,外面的事就不影响里面的人。因为外面的人和里面的人已经分开,所有的扰乱都到此为止,不得进去。你能用你外面的人和人谈话,你还能用你里面的人和神交通。你能外面的人听见盘子响,但是里面的人还活在神面前。你能用你外面的人去办事,去劳碌,去与世界形形色色的东西接触,但是所有的都到此为止,你里面的人不受影响,你仍然活在神面前,你既然没有出去过,所以也不必回来。比方说:有一位弟兄在那里筑路,如果他外面的人和里面的人是分开的,那么外面的事就不能扰动他里面的人。他能用地外面的人在那里作工,而他里面的人能一直向着神。或者有的作父母的人,他外面的人是在带着小孩子笑,带着小孩子玩,带着小孩子说,等一等一有属灵的事,立刻可以将他里面的人送出去,他那个里面的人从来没有离开过神。我们外面的人和里面的人分开,与我们的工作和生命都有极重大的关系。因为只有这样,才能使我们继续不断的作工,而不必回到神面前来。

有的人,他的人是一个;有的人,他的人是两个。有的人,他里面的人和外面的人是一个人;有的人,他里面的人和外面的人是分开的。有的人只有一个人,他怎么样呢?他办理事务的时候,整个人都去办事,他从神面前出去了;等到祷告的时候,就要把事情丢掉,整个人都到神面前来祷告。他需要整个人去作事,他也需要整个人到神面前来祷告。所以这个人常常要出去,也常常要回来。这个人是外面的人没有被破碎的人。另外有人,他外面的人被主破碎了,外面的人不再影响里面的人了。这个人能用外面的人办外面的事,又能用里面的人一直继续在神面前,一直继续与神同在,什么时候需要里面的人彰显在人面前,一转就能出去,他和神的同在没有间断。所以问题是这个人是一个人呢,或者是两个人;换句话说,这个人的外面的人和里面的人有没有分开,这个分别非常大。

你如果蒙神怜悯,给你有分开的经历,那就当你在那里办事的时候,你外面虽然在动,但你知道你里面还有一个人连动都没有动。一个是出来的,一个是在神面前。外面的人管外面的事,外面的事只到外面的人为止,不通到里面的人来。认识神的同在,就是外面的人对付外面的事,里面的人在神面前,两个一点都不混在一起,可以像劳伦斯那样,外面在事务上虽然劳碌,但是另外一个人在神面前,神的同在一直没有断绝。这样,我们就能在工作上省去许多时间。许多人是因为里面的人和外面的人没有分开,他需要整个人出来,等一等他也需要整个人回去。许多人在办事上遇见难处,就是因为里面的人跟着外面的人一同出去。如果里面的人与外面的人分开,只用外面的人去办事,里面的人不动,外面的事就不会办错。这种情形能保守我们对于外面的事不受血气的影响,也不摸着我们里面的人。

总而言之,人的灵能不能使用,是根据于神的两个工作:一个工作是要破碎我们外面的人,另外一个工作是要把我们的灵和魂分开,或者说要把我们里面的人和我们外面的人分开。只有当神在我们身上作了这两件事之后,我们才能使用我们的灵。外面的人的破碎,是藉着圣灵的管治;外面的人和里面的人的分开,是藉着圣灵的启示。