第七篇 配搭里人性的美德

我开头在交通关于配搭的一些基本原则时就点出，我们所交通的配搭不是指上对下或下对上的垂直配搭，乃是指平辈的水平配搭，就是在一起服事或在一起聚会的弟兄姊妹之间的配搭。这种配搭的讲究，可以说是我们今天 大的需要。因为我们上对下或下对上的配搭不是太多，难处也不是太大，但我们与周围弟兄姊妹之间的配搭，可说处处可见、频不胜举，其中也有很多的难处。所以，我们与周围的人如何配搭，在这点上，我觉得大家都处在一个学习的阶段。

素祭就是相调的一幅图画

配搭其实就是一种的相调。圣经说，配搭就是建造，而建造就是相调。说到相调，我们需要来看利未记中的素祭。素祭就是相调的一幅图画。在旧约，素祭就是神与祭司的食物，里面有好几种成分，各有不同的属灵意义。首先，素祭主要的成分是细面，表征主的人性象细面一样柔细、均 、纯洁。以弗所四章说到在基督身体里的生活与职责，首要的是保守那灵的一，这与我们的人性有关。一节说，“我在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”我们行事为人的人性不对，就无法合一，也无法配搭。人性是我们配搭上的一大问题，很多难处就是出在我们的人性上。

二节说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”这里提到四件事，就是卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就。这些都是人性的美德，它们都是比较柔和、被动，而不是刚烈、主动的。在配搭里，这些美德是 重要的。其实主耶稣来作人，祂所彰显的人性美德几乎都注重在这一面，比如俯就、卑微、同情、动了慈心、柔和谦卑、不坚持自己的地位等等。注解说，“卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。”在配搭里，没有人喜欢留在低微的地位上，都想要争取较高的地位，也都想要为自己争得什么。

有时候，其实也没有争什么，不过是争一口气。比如，我提了一个意见，因为是我发表的，所以和我发生很大的关系，谁不接受我这意见，就是对我这个人的一大挑战。要我们不为自己争名利、争地位，这比较容易；但要我们不为自己争意见、争立场，就比较困难。注解还说，“恒忍是忍受错待；”错待是经常会有的。比如，别人讲论我们的不是，我们就觉得，“我不是这样啊，为什么要这样说我？”这就是一种的错待。对于别人的错待，我们需要恒忍；然而我们要尽量不错待别人，不误会别人，不论断别人，免得我们被论断。注解又说，“借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。”彼此担就，不仅仅是彼此宽忍，更是不弃绝那些麻烦的人。在配搭里，多的是麻烦的人，其实我们自己就是一个麻烦的人。配搭原本就是一件麻烦的事，你不能忍受麻烦，就没法配搭。注解又说，“这些美德在我们天然的人性里是看不到的，只有在耶稣的人性里才有。”正如旧约的约柜是用皂荚木造的，里外包上精金。约柜预表基督，皂荚木表征耶稣的人性。换句话说，耶稣的人性(皂荚木)乃是作神见证之基督(约柜)的基本架构。如果没有耶稣的人性作基础、作根基，就无法正确地建造约柜。所以在我们的配搭与建造里，主必须来摸我们的人性。

素祭不可有酵和蜜

利未记说到献祭的条例，所以我们读利未记，就象读烹饪的食谱一样，不仅列出所需的食材，还详细地明示如何烹调。二章一至十六节说到素祭，其中有四样东西是正面必需的，另有两样东西是反面不可有的。四样积极必需的东西，除了细面之外，还有三种香料，就是油、乳香和盐。两样消极不可有的东西，就是酵和蜜。因为酵和蜜都容易发酵，会腐败食物，所以严禁使用。

配搭中必须除去酵—世界、罪恶、肉体的事及假冒为善

十一节说，“你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。”所以素祭，第一不能搀酵。在圣经中，酵代表罪恶、不好的一面，举凡世界的、罪孽的、败坏的与各样的恶事，都是酵。林前五章七节说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团。”在旧约，逾越节过后，紧接着就是除酵节，要吃七日的无酵饼，这表征我们必须除去任何看得见的罪，弃绝觉得的罪，并对付显明的罪。(参出十二 15注1)比如在配搭里，你得罪了弟兄或弟兄得罪了你，就需要去认罪、对付；不然，时间久了夜长梦多，就会有难处。

我们的认罪就是清账，一定要常常清账，把账结清，就不会有陈年旧账，配搭也不会有难处。如果你一直记账而不清账，结果记了一大堆烂账，末了就很难再配搭下去。配搭的秘诀，就是不能记老账。我们记忆里不要记太多东西，如果去年前年大前年再前年，一直到二十年以前的旧账通通记得，那就没法配搭了。就如夫妻的关系一样，如果之间有什么事成为伤痕、裂口、破洞，就需要在主面前尽快地对付、清理。否则一直留在那里，就会破坏配搭的甜美与愉快。

此外，我们在配搭的关系上，也要保守纯洁，那些罪恶、肉体的事都必须除去。在世界里，男女的分别与界限很模糊，男的侵犯女的、女的侵犯男的，这是很平常的事，甚至男女不分，男男女女分不清楚。但在配搭里，我们在男女的分别与界限上，一定要特别留意谨慎，尤其是弟兄姊妹调在一起是不可避免的事。要知道，我们惟一能完全敞开的，就是自己的配偶，除此以外，我们不能建立任何感情上的关系。这件事说起来虽然是显而易懂，但还是破坏了好多人。好多弟兄姊妹在服事的时候，因为一天到晚见面，就在这件事上不小心而落入网罗里。

有的是落在肉体的罪恶里，有的是落在情感的罪恶里，这些都是罪恶，是绝对隐藏不了的，迟早都要暴露，一暴露就会败坏人。李弟兄说，我们在事奉里，有两件事是 败坏人的，一是“财”，一是“色”。我们在配搭里，需要彼此守住这个界限。你要找属灵同伴，就要找同性的，不要找异性。如果在这件事上不小心，第一个被破坏的就是自己，然后就是破坏配搭，也负面地影响别人。但凡有这些情感上，甚至肉体上的事发生，整个工作都会受打岔、受亏损。一有这样的事发生，惟一的方法就是停下来，退去。

酵另有一个应用，就是主耶稣要门徒提防“法利赛人的酵”，也就是假冒为善（路十二 1）。假冒为善（hypocrisy）也是酵，就是作“两面人”，对某人是一种说辞，对另一个人又是另一种说辞。表面上，这些说辞好象都在为对方着想，其实骨子里是另有企图、另有作用。凡是这种假冒的东西，都要在配搭里除去。卫斯理约翰说过一段格言，是论到同工们之间彼此的约，就是同工彼此之间该有的相处之道与对待的规格。比如，不能在同工背后评论；要说什么，一定要当面说，绝对不能在背后说长道短。就是对的，也不应该背后说，一说就会破坏配搭。

还有，彼此当面谈过的事，不能盼望借由第三者来影响对方；否则，这也是一种的虚假。今天所谓的搞政治，完全就是搞虚假。在官场上，谁 圆滑，谁就平步青云；谁 不圆滑，谁就被淘汰。所以官场上， 重要的就是玩弄虚假的技巧；如果学不会这一套，那是混不下去的。有的人把这些虚假的技巧摆到召会里，应用在配搭里，就成了假冒的人。我们不能说假冒是肉体，但却是搞政治、耍手腕。这在官场上可以让你亨通，在商场上也可以让你亨通，但在召会里是不管用、行不通的。要知道，在召会里有神、有主耶稣！

一面，召会是人与人之间水平的关系；但另一面，召会也是神与人之间垂直的关系。在召会里，有主、有基督、有圣灵。如果你把官场、商场那一套手腕、作风、作法带进召会里，迟早这块石头要砸在自己的脚上！千万不要在召会中作一些假冒的事。以西结书说到四活物，其中“他们的腿是直的，脚掌好象牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜”（一7）。牛犊的腿是直的，不同于人弯曲的腿；牛犊的腿也是分蹄的，有分辨的能力；牛犊的腿灿烂如明亮的铜，就是被主试验、察验，而能发光照亮别人。所以，我们的行事为人必须是正直的，象牛犊的腿，不能有弯曲、假冒的成分。

彼前二章说，“所以要脱去一切的恶毒、和一切的诡诈、并伪善、嫉妒、以及一切毁谤的话，象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”(1～2) 换句话说，我们要先脱去一切的恶毒、诡诈、伪善、嫉妒、毁谤的话，然后才能切慕纯净的话奶。注解说，“这里所提五件消极的事，是按着次序的。恶毒是根，是源头，毁谤的话是表现。诡诈、伪善和嫉妒，乃是从源头到表现逐步往下的发展。”换句话说，这五件消极的事就象五个环，一环扣一环，一环带一环。恶毒是 里面的根，然后生出诡诈，接着生出伪善就是假冒，再从假冒产生嫉妒，末了嫉妒表现出来就是毁谤的话。所以毁谤的话，它的源头是恶毒，中间的转圜就是假冒、伪善的酵。

配搭中不能有蜜—天然的关系

第二，素祭不能有蜜。在圣经中，蜜代表天然好的一面，包括我们天然的关系、天然的情感、天然的爱好。我们都有自己喜欢与不喜欢的人，我们也会找一些性格一致的人一起配搭，这就是蜜。其实我们不是凭着天然的情投意合、志同道合而配搭一起，乃是凭着主的安排。一个人在配搭里是否过得了关，可以说，是在于他能不能被调动。如果他不能被调动，他在配搭上就过不了关。有的人就是调不动，你要他作这件事，他可以作；你要他换个服事，他就作不来。比如，作儿童可以，换作大专就不行；作文字可以，但是放下文字出去叩访人、照顾人、牧养人，就作不来。

凡调不动的，都隐藏着不同的原因，有性格上、本事上或年纪上各样的问题。也有些是人际关系上的问题，他想自己和这班弟兄姊妹已经建立很好的人际关系，换个陌生环境不知道会怎样，或者不想再重新适应新的环境。他不愿调动，不是怕没本事，而是在人际关系上有天然的喜好和天然的拣选；这不一定是爱上那个人，可能只是觉得相处得来，而另外那些人比较不熟悉、不习惯吧了。其实这都是蜜。耶利米四十八章十一节说，“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。”摩押的原味尚存，香气未变，就是因为没有从这个器皿倒到另一个器皿里，也从来被迁徙过。

从前的人作酒，就是把酒从一个器皿倒到另一个器皿里，倒到只剩下一些混浊的渣滓，然后再把那些渣滓倒掉，所以每倒一次就会去掉一些渣滓，这样反复地倒来倒去， 终就把酒纯净了。换句话说，我们每一次改变服事的环境，重新被安排一个新的环境，就是从一个器皿倒到另一个器皿里，这同时也倒掉旧器皿里的一些渣滓，也就是让主拆毁我们天然的关系与天然的喜好，至终我们要纯净到一个地步，无论和什么人配搭都不成问题。主无论把你摆在哪个环境，都能在那个环境里配搭服事，并且你的配搭不是基于人、事、物的关系，乃是完全因着主的关系。

素祭要有细面、油、乳香与盐

利未记二章一至三节说，“若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。”然后十三节说，“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。”这给我们看见，人献素祭的时候，是把细面、油、乳香与盐带到祭司那里，由祭司抓一把细面，取些油和所有的乳香，配上盐，烧在坛上献给神，然后其余部分包括细面、油、盐（但不包括乳香），才是祭司的食物。

油和乳香—神圣的灵和基督复活的馨香

所以，素祭中第一种香料就是油，表征神圣的灵。这就是为什么我们无论在哪里配搭服事，都需要有很多的祷告。因为不祷告就没法在灵里；要在灵里就一定要祷告。你们每周总有几次的祷告，这是很需要的。我们祷告就是把油调在细面里；我们一祷告，就没法留在自己的肉体、心思里。第二种香料就是乳香，表征基督在复活里的馨香，乃是完全献给神的火祭。所以，素祭无论是在炉中烤的、在煎盘上作的、在锅里预备的，都没有乳香。(4～7)第三种香料就是盐，表征基督的死或基督的十字架，这说出主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活。

盐—杀菌、防腐、调味、恩典

盐有三方面的功用。第一，盐有杀菌、杀死的功用。马太五章和路加十四章说到，信徒对世界的影响象盐一样，要腌败坏的世界；而马可九章说到，盐就是炼净的火，要腌犯罪的信徒。(参50注1)用盐腌就能消杀细菌。第二，盐有防腐、保存的功用。利未记说，在素祭上不可缺了你“神立约的盐”(二 13)。所以，这盐与神的约有关，神的约要长久保存，要有永远的功效，就需要有盐。换句话说，我们的配搭要长长久久，要有永远的价值，就需要有盐。有的人配搭的模式，就象走马看花一样，每隔半年就要换环境，因为配搭不下去了。大家见他有心服事，就替他想也给他换，但过没多久，又配搭不下去，又需要再换环境。这就是说，他的配搭缺少长久、永远的成分。这如同世界的人，在职场上就象蜻蜓点水一样，第一天上班把东西拿去；过没多久不想干了，或是被炒鱿鱼了，没问题，把东西收拾一下，再换个码头就是了。他们就象无根浮萍一样，到处漂浮，看似洒脱，却没有永远的成分与价值。反观李弟兄，他和别人配搭，一配搭就是一辈子，同工就是一辈子的同工；这就是说，他的配搭满了立约的盐，有永远的价值。第三，盐有调味的功用。就如我们烹煮食物，如果没有盐就会淡而无味，难以下咽；但如果加上一点盐，就会成为美味，令人垂涎。所以，我们的配搭也必须要有盐，使我们的配搭真真正正满有味道，能够天长地久。

盐也表征神的恩典。歌罗西四章六节说，“你们的言语总要带着恩典，好象用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。”所以，我们的配搭百分之八十都在于我们的说话，在于我们怎样回答各人。我们也许坐姿叫人不满意，或是摆东西乱一点，这些都是小问题；然而我们怎么说话，却是 关键、紧要的事。歌罗西书说到召会生活中的人际关系，要怎样智慧的行事。同一处经节，和合本翻作，“你们的言语要常常带着和气。”和气其实就是一种恩典。弟兄容易在这方面有难处，就是失去和气，却带来火气。特别是事情一多的时候，火气就来了，这就是缺少恩典。这时候， 好把事情放下，出去走一走；不然火气一出来，冲撞别人，就很不好。

我们有的人就不喜欢说正面、积极的话，总以为正面的话没什么好说的，要说就要说得刀刀见血，其他多余的话不值一提。这样的配搭就象在枪林弹雨中，满了刀光剑影，气氛就弄得很紧张。所以我建议，你们如果要配搭得好，就要多说恩典的话，多说感谢的话，多说享受的话。你可能觉得，这些话跟主说就好了。不，不是这样。这些话可能是多余的，但你跟你的配搭多说一点，他就多得供应，也能灵里喜乐、畅快。不然，你过你的独木桥，我走我的阳光道，彼此井水不犯河水，即使配搭不出事，也谈不上有味道、有建造，那有什么意思？所以，要多祷告、多有主的话，作我们的恩典与调和，这就是我们配搭能长命百岁的秘诀。

奠祭的酒

除了以上三种香料之外，还有作为奠祭的酒。酒就是奠祭，乃是附带加上去的祭。利未记二十三章说到每年有七个节期，就是逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、遮罪节、住棚节。以色列人在节期时要献祭给耶和华，其中五个是基本祭，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，另有二个是附加的祭，就是摇祭与奠祭。民数记十五章说到许特别的愿或作甘心祭，也要加上奠祭的酒。民数记二十八章说到供物，有每天常献的、每安息日献的、每月朔献的燔祭，以及无酵节、初熟节、吹角节、遮罪节、住棚节这五个节期献的燔祭，都要同献奠祭。

将属天的喜乐带给人，作为额外的享受

酒表征属天的享受，奠祭预表献祭的人所享受的基督。保罗在腓立比二章十七节说， “即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们一同喜乐。” 我们在配搭里，有时候要加一点奠祭的酒，就是花一点代价，有一些的牺牲，好将属天的喜乐带给人，作为额外的享受（Bonus）。比如，你到超市买东西时，想起配搭的弟兄姊妹，就多买几样回来给大家吃，这就是奠祭。不是说天天都要这样作，但偶而出一点代价，就能叫大家多一分的喜乐。这不是作人情，也不是搞关系，乃是在主面前的一点牺牲。

多照顾人一点乃是美事

倪弟兄说，他买钢笔总是多买几支送给同工们。李弟兄以前到菲律宾去，回来就带衣服和水果，也是多带一些给同工们。这都是为着同工们在主里的喜乐而摆上的牺牲，是很有助益的，不要轻看这一点的摆上。我常到外地去，到一个地方就寄一张明信片给我女儿，她就很开心。其实明信片也没写什么，但是她在邮箱里拿到我寄的明信片，感觉就是不一样，特别有味道。我们在配搭里，有时就需要摆上一点的牺牲，是为着给弟兄们、姊妹们多一分的喜乐。我们要多摆一点，不要整天只想等着别人来照顾。你多出去照顾人，自然会回馈回来。

其实，召会里没有一个人被照顾的量是过多的，大家都是不足、有欠缺的。既然这样，我们多照顾别人一点，也是美事。所以，我们的配搭要象素祭一样，要细面调油、献乳香、加盐、去酵、去蜜，然后在炉中烤、在煎盘上煎、在锅里作，有时候还要加上奠祭的酒，这样烹调出来，定规是很好的配搭。大家想想，我们有时候是不是火气多过和气？有时候忙了一阵子上山相调一下，也是需要的。那年，我在香港养病，邀请远东各地负责的同工们来相调。他们老远过来，一见面就说，“有什么事要谈啊？”我说，“有事谈事，没事相调！”我们不能只为了谈事情而聚在一起，还需要为着相调而聚在一起。这样，我们才能够保持一个和谐的配搭。

二〇〇七年三月十四日于加州安那翰