第六篇 如何积极进入配搭

我们一同唱诗歌三百五十六首：

   一 与你合一，永远之子，因信与你成一灵，

        得你包罗万有的死，和非受造的生命。

        与你合一，蒙爱之子，借恩成为你一部，

        与你同为父的后嗣，并作圣灵的房屋。

   二 与你合一，化身之子，作你奥秘的肢体，

        因你诞生与你连枝，与你一同客此地。

        与你合一，受膏之子，同得圣灵的能力，

        日复一日，时复一时，与你合作不稍离。

   三 与你合一，被弃之子，经过审判和咒诅，

        永远同你向罪而死，并胜凶恶的阴府。

        与你合一，复活之子，脱离坟墓的埋没，

        因你更生，同你更始，靠你逐日结义果。

   四 与你合一，升天之子，同登宝座来管治，

        你的权柄我也掌执，因我和你同位置。

        与你合一，再来之子，同得荣耀同临世，

        那时都要显你殊姿，与你合一无已时。

与主同在，与主同行

在四福音书中，马太、马可、路加这三卷福音书都说到,主耶稣选立十二个使徒。马太福音说，主看见群众困苦流离，如同羊没有牧人一样，就说“要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼”。然后选立十二使徒，差遣他们出去扩展国度的福音（九36～十5）。在这里，主选立十二使徒乃是为着工作，为着收割庄稼。路加福音也是一样，都与工作有关。九章说，“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，并医治疾病。又差遣他们去宣扬神的国，医治病弱的。对他们说，行路的时候，不要带手杖和口袋，不要带食物和银子，各人也不要有两件里衣。无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。…… 门徒就出去，走遍各乡，传扬福音，到处治病。”（1～6）

惟有马可福音说到主选立十二使徒的目的，乃是“要他们和祂同在，好差遣他们出去传道，又有权柄赶鬼”（三 13～15）。换句话说，主选立十二使徒的目的，第一是要他们与祂同在；就是与祂一同生活、一同工作。我们可能以为，主耶稣选立十二使徒是要他们建造召会、作新耶路撒冷的十二个根基、把福音传到全地等等，这些都是工作的观念。然而主乃是要他们跟随着祂，看祂怎么生活、工作、尽职。第二是差遣他们出去传道；就是在复活里将祂的生活延伸出去，也就是延伸神的国度。因为主在三年半尽职期间所过的生活，就是国度的生活，而这国度的生活乃是借着传道得以延伸，所以传道就是传神的国。

第三是赐给他们权柄赶鬼；这权柄就是国度的权柄，就是要来千年国的权柄。所以主选立他们，乃是要他们过一种与主同在、与主同行的生活；借此，把他们调在一起，调成一个饼。今天我们讲配搭，真正能把我们配在一起的，乃是当我们与主同在一起，经过祂所经过的，就是经过祂奴仆救主的职事。首先是在加利利，接着在耶路撒冷，然后是祂的死与复活。所有跟从祂的人，都与祂一同经过死与复活的过程，并进入新造。在新造里，他们就能配搭在一起。

得着变化，有真实的配搭

马可福音说主耶稣选立十二使徒，是要他们和祂同在。“同在”这辞的希腊文是Meta，意思是“同着我一起”（with Me）。主耶稣在地上的时候，有很多人是在祂周围（around Him），就是希腊文的 Para。主不光有一大堆人拥挤在祂周围，祂还需要有一班人同祂在一起。在英文里，metamorphism 意思就是在你身边、与你在一起而使你变化。主耶稣就是要十二使徒借着在祂身边，与祂同进同出而得着变化，一直变化，一直变化，直到能够配搭在一起。

有些人在主的工作里没有配搭的观念，从来不知道什么叫作配搭。这不是说他没有这个道理，而是他没有走过那一段路。李弟兄带领同工们事奉，就是带着大家走一段路。这样走一段路之后，人的观念就慢慢不一样了，就慢慢有配搭的观念了。我们总以为配搭只要不吵架就好了，其实配搭乃是要我们脱离天然的旧造，脱离旧约的经纶，脱离天然的组织，进到主这位奴仆救主神圣属性加上祂人性美德的生活里，这样我们才能有真实的配搭。

在同一段话里，主给西门起名叫彼得，这个很好；但同一段话里，主又称雅各、约翰为雷子。如果主给他们起的新名，是代表他们将来的前途，是不是雅各、约翰从此的前途就成为雷子？主知道祂所选立的十二个使徒，他们天然的组成是怎样，两个雷子是不能配搭的，搞一搞就会发脾气、起冲突。配搭的成员就是这一班龙蛇混杂的人，而主也不分班，把他们全都摆在一起，然后大家跟祂一起走了一段路；就在这三年半的时间里，让主将他们变化成为建造的材料。表面来说，是主耶稣上了十字架，其实是主带着那班人一同上十字架，所以马可福音生命读经说，主耶稣上十字架的时候，彼得也被钉死了。其实在主还没有钉十字架之前，彼得否认主的时候，就已经被钉死了，他的己被钉在十架上了；然后，当主复活的时候，他也跟着祂一同复活。

进入配搭的路

上两篇信息我们交通到，我们要进入配搭里，就需要彼此洗脚。彼此洗脚不是要除去罪恶，也不是要除去难处与问题，乃是要除去不愉快。以弗所五章二十五至二十七节说到主工作的三个阶段，第一阶段是基督为我们舍了自己，就是法理的救赎，这是过去已经完成的；第二阶段是祂用话中的水圣化召会，就是生机的拯救，这是今天正在进行的；第三阶段是祂除去我们的斑点、皱纹，叫我们成为荣耀、美丽的召会，荣耀是指神性，美丽是指人性，这是将来所要达到的。

如果我们把这段话应用到配搭里，意思就是，第一我们需要经过铜祭坛，需要宝血的洗净；第二我们需要被圣化；第三我们的配搭需要是美丽的。美丽的意思就是愉快。有很多配搭虽然没有难处，但却不美丽，也就是不愉快。我们配搭要达到愉快，唯一的路就是借着爱里的洗涤。虽然门徒三年半来在一起好象没有吵架，但彼此之间的争斗是潜伏在底下的，所以到了某个程度，它就浮现出来。他们之间的争斗是到什么时候才除去呢？乃是到了五旬节，那灵浇灌下来，把他们都浸到一个灵里，使他们能进到一个建造里。

上一堂聚会有人问，我们如何在积极一面欣赏别人的那一分？我说，我们还没有交通到那个层面；如果我们能作到彼此不吵架，就已经很好了。今天我要交通的，就是我们如何进入配搭积极的一面。这需要有主的话、主的灵、主的生命三方面的洗涤。这三方面的洗涤，带我们进到真正的交通里，就是在复活生命里的交通。在天然生命里，我迁就你、你迁就我，我不怪你、你不怪我，这只是客卿相安、保持距离，当然比吵架好，但我们今天所需要的配搭，乃是在基督身体里的配搭。

活在调和的灵里，承认神的主宰

哥林多前书第一个对付的难处，就是分裂。他们有三、四班人没法在一起配搭，一班是属保罗的，一班是属亚波罗的，一班是属矶法的，还有一班是属基督的，他们中间有了分裂。保罗如何对付这个难处？他告诉哥林多人解决与配搭之路，乃是要活在调和的灵里，与主联合成为一灵。然后，十二章讲到基督的身体，就是承认神在这身体上的主宰。每一个人事物都有主的安排。你娶什么妻子，那是主的安排；你生什么孩子，也是主的安排。李弟兄设立职事站时，开始是请某位弟兄作经理，这是主的安排。有人就提出非议说，为什么李弟兄不能用这个人，或用那个人？

表面上，李弟兄要用什么人，那是他的抉择，但你要看见事情的背后，乃是神的安排，是神把各人安排在这身体里。如果你看不见神的安排，就会怪李弟兄，怪某某弟兄，怪职事站，怪一堆人事物。其实李弟兄把这位弟兄安排在职事站，当然有他的原因，也有这位弟兄的用处。但是，有的人就是不能接受，总认为给他的配搭一定是要怎样的，不然他就没法配搭。我想问，如果是这样，那么你配搭的底线在哪里？是不是属灵的就能配搭，不属灵的就不能配搭？如果你的底线是，凡是主安排的都能接受，那么你配搭就不会有问题，无论到什么地方都能随遇而安。

过去三、四十年来，配搭这件事可以说是主恢复里 大的考验，它叫很多人绊跌。主耶稣把十二使徒摆在那里，可能也会叫人绊跌。为什么把犹大摆在那里，为什么把雷子摆在那里？他们都会叫人绊跌，为什么不选别人？今天，李弟兄安排职事站服事这件事已经过去了，我把它摆出来交通，就是要你们看见，凡是能接受主安排的，都蒙了祝福；凡不能接受主安排的，就漏掉祝福。前面弟兄也说过，如果我们能和一个人配搭，就能和所有的人配搭。这意思就是，你在一个人身上学不了功课，你在一万个人身上也学不了功课。你不要以为，在这人身上学不了功课是因为这人的问题，换个人就可以学功课。没这回事，这不是与谁配搭的问题。

什么都不看也不分析，只见主一人

每一个环境的临及，都是为着破碎我们的己。如果非议的弟兄能看见，根本不是那位弟兄的的对与错，也不是李弟兄的对与错，而是他自己的问题，是主耶稣要破碎他这个人，他就蒙福了。李弟兄有权利安排任何人在那位置上。今天如果是主把那位弟兄摆在这里，你怎么说？你说，主怎么会摆一个我心中不认可的人在这里？要知道，主耶稣会作很多超乎你我的观念和想象的事。这的确是一个很大很大的功课，不光是小弟兄、小姊妹过不了关，就是大同工、大长老也过不了关，很难过得了关。主是要我们学习不摸善恶知识树，只要摸生命树；但我们的难处是，每当环境一来，我们就分析人的对错，或是分析环境的对错。你一分析，第一个被绊跌、受亏损的是你自己。

其实李弟兄安排那位弟兄在职事站作经理，乃是神 大的智慧，因为这就把每个人里面的己全都暴露出来。会讲道的人不一定是 属灵的，却可能是 不能放下己、 不肯放下己的人。我们现在不是在说合作或不合作的问题，而是说有没有在主面前接受主所给的任何环境。如果你不能接受某个环境，就说明一万个环境你也不能接受。这件事迟早要被显明出来，就是所有批评李弟兄、批评职事站、批评那位弟兄的人，到 后都要被暴露，显明他们是瞎眼、没有看见的。我们以为，明眼人是什么都知道，什么都分析，其实那是半明眼人。瞎眼的人是什么都看不见，什么都不分析。半明眼的人是什么都看见，什么都分析。 明眼的人是什么都不看，什么也不分析，他只见主一人。那些真正认识神的手或是无知无觉的，都还不成问题， 怕的就是在这中间的人。

经历十字架与主的死而复活

在《倪柝声恢复职事过程中信息记录》一书里，第二篇信息的题目是“不要被绊跌”，乃是根据主的话“凡不因我绊跌的，就有福了”(太十一6)。这是倪弟兄在他职事完全被恢复之前，一九四七年九月跟少数人交通的一篇信息，其中交通到“不要因主绊跌”、“不要因人事物绊跌”以及“不被绊跌的路─拨开事物的表象，看见属灵的实际”。那时候，因着倪弟兄经营生意而停止尽职，很多人就被绊跌了。所以，倪弟兄在信息里说，人常常预先定好一个属灵的人应该是如何如何；如果没有合乎他们的观念，他们就会被绊跌。

又说，对一切神所安排的事，我们要看见后面属灵的实际，不要单单注意浮浅的外表。有些人自称只跟随倪柝声；但如果他被摆在倪弟兄面前，难道倪弟兄是完全的么？可能他跟倪弟兄走得近一点，也会看见他没法接受的一些东西。我绝对不相信，他一辈子跟随倪弟兄，就完全接受倪弟兄所作的一切。我绝对相信，倪弟兄也会有东西叫他绊跌。如果你在倪弟兄旁边，也不一定站得住，可能会被绊跌。越远的人越容易跟，越近的人越难跟；你离得 近，就有很多缘由可以叫你绊跌。

当倪弟兄下监的时候，有些人甚至说不要提倪柝声，因为他是主恢复的一大咒诅，一大羞耻；但曾几何时，十年又翻了一案。今天因着倪弟兄死了，所有不好的事都没了，大家只记得好的一面，所以死人都变成了圣人。我说这话，并不表示我对倪弟兄是今时代神圣启示的先见，在信心上有丝毫的打岔。凡在配搭里走不上去的，都讲出一个个的理由。这些理由也都是理由，不可能不是理由，但问题是，我们是被这些理由绊跌了呢，或是借着这些理由经历主的死与复活？

哥林多前书讲到十字架，讲到调和的灵，讲到包罗万有的基督，然后讲到基督的身体。首先，我们要在调和的灵里，享受包罗万有的基督，然后经历十字架，对付掉那些木、草、禾秸，以及属魂与属肉的成分， 后是进入基督的身体。你想，如果李弟兄安排的是一个圣人，既属灵又爱主，既会作人、作事又会讲道，什么都好，完美无缺，无可指责；那么我们的功课又在哪里？我们反而没有功课可学了。我们跟这样的圣人配搭，有什么功课可学呢？又怎么经历十字架呢？

不活在知识善恶的范围里

在伊甸园里有两棵树，一棵是生命树，一棵是知识善恶树。生命树是给你生命，知识善恶树是提醒你不要摸知识善恶的东西，也不要活在知识善恶的范围里。事实上，在每个配搭里都有生命树，也都有知识善恶树。跟你配搭的弟兄，他的灵就是生命树，他天然的人就是知识善恶树；千万不要摸他天然的人，否则你必定死。其实一个人如果真没有己了，不要说是与那位弟兄配搭，就是与任何一个人也都可以配搭在一起。如果你和别人配搭不来，第一个要问的是你自己的难处在哪里，而不是问别人的难处在哪里。

我听见很多人说，他没办法接受这事，没有办法接受那事。其实这句话一说出口，自己就了了，就等于断送自己属灵的前途了。八十多年来，主的恢复经历很多的考验，有些是因着外面的环境，有些是因着人的问题。人乃是一个很大很大的考验。那些被得罪的，他们因着被那位弟兄得罪，以致觉得也被李弟兄得罪了。但问题是，为什么有的人被得罪，有的人不被得罪呢？是不是不被得罪的人过于麻木？或是被得罪的人才有良心的知觉？今天，这件事已经过了二十年，结果谁属灵往前？谁属灵败落？谁有主的膏油？谁没有主的膏油？我们可以量一量。

当时，倪弟兄被人革除，他不为自己表白就默然离去，过了二十年，结果谁有恩膏？谁有主的同在？是那班理直气壮把他革除的人？还是倪弟兄？属灵生命的道路不在于讲多少理由。如果你看不见这内在的属灵意义，迟迟早早也会被绊跌。今天，在服事主的人当中，因着犯罪、爱世界而被淘汰的并不多，但因着配搭被得罪而离去的却大有人在。他们大都是因着这缘故而倒毙在旷野，真是遍地尸首、白骨累累。所以我再说，我们需要主天天用生命、灵、话来洗涤，叫我们被带进神圣的交通里。这样，我们就被带进至圣所里，就在另一个范围、境域里，使我们蒙保守不被绊跌。

要容忍不同

林前十二章说到，“身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。……若全身是眼，听觉在那里？若全身是听觉，嗅觉在那里？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。若都是一个肢体，身体在那里？”(12～27)如果我们在灵里读这一段论到基督身体的话，就会看见保罗主要的意思，乃是不要盼望每个肢体都一样；不要盼望个个肢体都是眼，或都是手，或都是头。哪里都是眼？都是手？都是头？换句话说，就是不要要求人人都一致，这是配搭上很大很大的难处。每个人都有他自己的X-Y-Z座标；如果我们用自己的座标来衡量别人，肯定会有相当的差距。更何况我们个人的座标并不是绝对、标准的座标！我们都要知道，绝对、标准的座标乃是主耶稣、圣经。

在我们亚当的性格里有一个难处，就是不能容忍不同。“不同”乃是一件很痛苦的事。配搭与婚姻很相似，所以我们常用婚姻作比喻，其实婚姻生活一大部分就是容忍不同。神造每个人，原本就不一样，不能要求人人都一样，所以需要容忍不同。马可九章四十节说，

“不抵挡我们的，就是帮助我们的。”换句话说，只要不抵挡我们，就是帮助我们，所以不用要求都和我们一样。然而马太十二章三十节说，“不与我相和的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”这话好象很狭窄，一定要和我们完全是一，不然就是敌人。这两处经节的讲法好象相互矛盾，但注解说，这两处经节并不抵触，二者都是出自奴仆救主的口，且可视为格言。

在目标上同心合一，在作法上包容不同

马可九章说到，在实行上外面的一致，我们应当包容不同的信徒；也就是说，作法上与我们不同或是形式、方式不一样，这无关紧要，并不一定要一致。比如有人是早上洗澡，有人是晚上洗澡；有人是喜欢开窗睡觉，有人是喜欢关窗睡觉，这是外面的作法，不需要一致。马太十二章是说到，在目标上里面的合一，我们应当严格地要求一致；也就是说，如果我们的目标不一样，就是负不同的轭，好比两头牛在一起负轭，就一定要同负一轭，不能负不同的轭。所以，目标不能不一样，但作法不一定要一致。我们需要把这二节经文的用法理清楚。

但问题是我们常把这两节混在一起，走极端的路。有的人认为，我们应该海纳百川、五湖四海皆兄弟，所以目标不一致的也可以拉进来。另有人认为，我们应该一统天下，连实行、作法也要一致。如果什么都要一致，就会产生配搭的难处。所以，我们无论是同工或是书房里配搭的弟兄姊妹都要谨慎，切莫要求别人的作法都跟你一样；你一要求别人都跟你一样，就会出问题。反之，我们要学习容忍那些作法不同的人。我们乃是在目标上要求一致，但在作法上需要给人有自由、有空间。如果我们能守住这个原则，就不会有太多的难处。但是要守住这个原则，心就要被扩大。作长老的，如果心不被扩大，就很危险，很容易排挤异己，甚至以为作法稍有不同，就是不同心。

只知供应生命，不批评论断

我们应该在目标上同心合一，但不在外面作法上要求一致，这二者要有平衡，要分清楚那个界限。我们说要一致，要一个步调、一个声音，都是指在目标上的一。如果我们把这个原则应用到配搭上，就是我们的配搭需要在目标上一致，但在作法上千万不可要求，这是第一点。既然不要求了，就不会有批评，这是第二点。批评在配搭里是 要不得的，批评一来，甜美就没了，信任也了了。夫妻也是这样，你对别人批评你的丈夫或你的妻子，批评的话一出来，你这婚姻就完了。为此，我们要祷告主，求主怜悯我们，保守我们的口千万不要犯罪，不要说批评、论断的话。

批评的话一出口，就象泼出去的水一样是收不回的，我们都要蒙主怜悯作个不批评别人的人。今天在好些地方，同一处召会却有好几班人，都声称是为着职事，为着这时代的职事，但彼此却互相批评、指责，无法相容。这一班批评那一班不够跟随职事，那一班批评这一班太过死板。简单地说，这就是不能容忍与你不同的人。我们一定要容忍那些与我们不同的人，然后才有广大的心胸，不去论断别人。你能指出别人的错，这不叫本事，凡堕落亚当天性的人都会作。但你如果不指出别人的错，反倒帮助别人往前，这才是本事。

你到一个地方服事或配搭，能把所有消极的东西都看出来，就很本事了么？这不叫什么本事。如果你能够看不见，或者看得见又不去看，或者看得见但不去批评，却把弟兄们带往积极里去，那才叫本事。 不值钱的话就是分析的话。你说，这是分析，不是批评；其实分析与批评有什么不一样？分析就是批评。我看见李弟兄在好多情形里，他不说话。他不说话不是说他看不见，他是看见了，但不以置评。很多时候弟兄们问他，怎么样啊？他回答，“嗯，很好，很好。”其实他心里有数，说了也没有用。一个属灵人真学了功课，他只知道供应生命，并不批评、论断。

我们在台湾开始全时间训练时，因着训练要求标准要高、要作的紧，所以每个人都受对付，使命地把短缺都点出来。但搞来搞去，我就看见，那是摩西的职事。摩西的职事是定罪的职事，叫人死；灵的职事是生命的职事，叫人活。摩西的职事就是点出你的错，这错那错，这不对那不对。我也点过很多人的错，还骂得振振有词，好象蛮用灵的。但骂完之后，我就觉得，这样作好象摩西，拿着两块法版，带着十诫，从山上下来。这是给人生命？还是给人律法？现在不是说我对改正人没有兴趣，乃是看见一个人真正有改变，是当他摸着了主，所以我是尽我所能地帮助人去摸着主。

不被别人的批评得罪

后一点是，我们一面不要批评人；一面也不要被别人的批评得罪。我们不要作批评人的人，然而批评的话是到处都有，所以我们也不要被批评的事得罪、绊跌。可能你听见一些批评的话，说你这样那样，之后你这个人就落下去了。你说，怎么在召会里还有这样不公平的事？天啊，公道在哪里？你可能因着那个批评就被绊跌了，二十年都转不出来，那何必呢？结果受亏损的不是别人，而是你自己。批评的事是少不了的，也是难免的。如果你是活在召会里、在工作里、在事奉里、在配搭里，你能作一个完全没有人批评的人么？除非你是圣人，或者你是死人。

有的批评是对的，有的批评是不对的，但无论是对的或是错的，你都不要因此而被绊跌。当然，能够谦虚地接受所有的批评，这是很好；但事实上，在召会里也有很多批评是不真实的。如果是这样，你怎么反应呢？你是怪那些批评的人？或者你借这机会在主面前学功课？

在配搭里学功课

我作个小见证。我开始服事李弟兄是一九七八年。七七年，我搬来安那翰没多久，那时候李弟兄还不太认识我。那几年，安那翰召会是由一位很强势的弟兄在带领。因着他有许多长处，所以李弟兄就在很多方面用他。一些人看见李弟兄用他，就以为他是李弟兄的接班人，所以就拍他马屁，唯他马首是瞻，跟着他走。

这位弟兄看见这种情形，就教导一种怪异的理论。他说，从神的宝座流出一道水流，这道水流从神流到基督，再从基督流到那灵，从那灵再流到倪柝声，从倪柝声再流到李常受，现在谁联于李常受的就有水流。然后他又说，我就是联于李常受的，你们就要联于我，不要去联李常受，这不管用的。还有，我太太也是联于我的，所以你们姊妹就要联于我太太，这样，你们那条线就搭对了。结果大家都跟着他往那个方向走了。你说，怎么会有这样的理论？

那时候，我觉得有负担去职事站帮忙，也去了几次，所以李弟兄需要人帮忙作点事的时候，职事站的弟兄就向李弟兄推荐我去帮忙。李弟兄一听我名字就说，我听说，这个余洁麟不会配搭。推荐我的弟兄一跟我讲这事，我就气得说，究竟是谁讲这些话，我要去找这个人算帐。我说，李弟兄还没有认识我，就先听了这些话，那我一辈子都拿不掉这个坏标签(label)了。第一个印象是 重要，比如你去应征工作，一定是穿 好的，讲你 好的一面，要给人有好的印象。如果第一个印象是错误的印象，一旦种进去就永远除不掉了。

一方面我很生气，一方面我也很灰心。我想，既然李弟兄对我有不好的印象，我也没法继续服事了。这件事在我里面，好一阵子都没办法过去。后来，我对主说，我去服事不是服事李弟兄，也不是服事任何人，我是去服事主。我不管谁讲我什么，也不管李弟兄对我有什么印象，我不是为着讨好李弟兄才去服事，我是灵里真觉得应该服事。既然我不能供应众召会，但这分职事可以供应众召会，我就把自己有限的年日、力量都摆进去，能作什么就作什么，也不要人的赞誉，反正也没有了。我就是凭着在主面前的心愿和摆上，开始我在职事站的服事。

过没多久，李弟兄找我到他家，帮他把录了音的几句话找出来，然后剪掉它。其实他只要简单交待一句话，或者找谁把它剪掉就行了。我想，他是借这机会来看看余洁麟究竟是谁。从那之后，他开始叫我开车送他到这里到那里。他也不多说什么，只说你送我去。我说，好，我送你，没问题。我感谢主，没有因着批评的话被绊跌，至今还留在这里继续服事。如果我因着那句话被绊跌，今天也不会在这里了。你如果真是一个活在主面前的人，就是李弟兄真误会你，批评的话不是真实的，也不会绊跌你，反而从其中得到生命的帮助。在配搭里， 重要的是，看见主要对付我们这个人。

一九八九年，我们从台湾回来，李弟兄要我服事职事站经理一职。在我前任的弟兄曾立规说，不管谁到职事站，都一定要照着职事站的规矩，不能东闯西闯地随便找人、串门子，就算是安那翰的长老来这里，也得守这办公室的规矩。他还拿出职事站建筑的平面图，再三确认职事站所属的范围。那时候，职事站与安那翰会所都在一栋建筑物里，其中四分之三归属职事站，四分之一归属安那翰召会，中间有道墙分隔开来，这是李弟兄所厘定的。所以，不能随便乱闯，意思是不要随便过这一道墙。其实更达意的说法是，不要把两边的立场混在一起：属于职事站的，就在办公室的管理之下；属于安那翰召会的，就在安那翰长老的治理之下。

有一次，职事站服事的人不知道因着什么事，过到安那翰召会那一边，结果安那翰长老大发雷霆，就说要对付这个侵犯者。这事就传到李弟兄耳中，也传到我的耳中。我听了，里面很不以为然，于是我跟李弟兄说，这话讲得不妥当嘛！意思就是，李弟兄你去责备责备他。李弟兄说，不要说话，不要出声。我说，好，你说不说就不说。我想，如果是前任的那位弟兄，早就大作文章、炮轰他了。后来过了一阵子，可能是几个月或一年，全时间训练开始了，就用活动屏风隔出空间作餐厅，然后训练学员就在屏风的这边用餐，屏风的后边就属安那翰召会。

以前，两边为了互不侵犯，总是关上那道墙的门；加上召会那边也常抱怨我们这边的人越过界，所以就更关住那扇门。可能是活动屏风的关系，有一天那边说，不可关住那扇门，要开着。我心想，好啊！机会来了，上一次你说楚河汉界要分清楚，职事站的人走过去，你大发雷霆，现在呢？你说这扇门不要关，我非拿出原则与你理论不可。我就到李弟兄那里据理力争，结果李弟兄说，不要有争议(issue)。我说，这还有公理啊？我这话的意思，就是说事 已经严重到足以将人绊跌了。我就想到，倪弟兄见证他与王载弟兄争吵，之后去找和受恩教士评理，和受恩却对他说，要作羔羊的跟从者，不要讲理由。就这一句话，倪弟兄无话可说，作羔羊的跟从者还有什么可说的？

我很少说这些事，说给你们听是要大家都学功课。如果同工与同工之间，弟兄与弟兄之间，配搭与配搭之间，都能这样学功课，就不会有难处。在大陆没有难处，在海外也没有难处。虽然人越大越不能受气，越老越咽不下气。但无论如何，今天我们服事主，要振作往积极面去，不要看消极面，不要因着人批评你一两句，就不服事了。这就是倪弟兄在 “不要被绊跌”这篇信息里所交通的，要学习借着主的十字架而不被绊跌。其实主耶稣所受的对待、评判是 不合理、 没有理由的了。

八四年，李弟兄去台湾。那时候，我觉得需要有人服事李弟兄，我就跟着他去，并没有别的想法。八六年六、七月，李弟兄在安那翰夏季训练之后，邀请几位弟兄与他同去台湾，作实验走新路，结果他们不去。我因着在他身旁，所以八六年七、八月要开始全时间训练时，他对我说，你去办训练吧。那年训练一开始，不光是台湾，全球、全世界都热起来，都要来参加李弟兄的训练。但是李弟兄一周才出现一、两次，其余时间就放给我们弟兄们去作。我们也没有经验，就是听李弟兄怎么说，我们就怎么作。后来，话就来了，说李弟兄为什么安排余洁麟办训练，他刚服事没多久，也没作过长老等等。我是人，不是木头，听了这话当然不舒服。

事情过了二十年，说说当时的情形应该没关系。那时候，这边的弟兄不认同我，台湾那边也不一定认同。当然，大家对李弟兄都没有问题，但对李弟兄下面的人又是另一种看法。我们也知道自己有多少斤两，绝不会作越过线的事。但批评的声音却说，他们是美国来的，不是我们本地的，我们要建立自己本地的训练。其实这种思想、说法都不属于新造。我们都在主的身体里，到哪里就摆在哪里，都在一个职事底下服事，并没有外地或本地的想法。但人的心是肉作的，对这种情形，对这些话，不会没有感觉。

过了一两年，风暴就来了。开头不敢骂李弟兄，所以就把箭头指到全时间训练中心，说训练中心又穿制服，又带名牌，又要守卫，毕业典礼又摇旗呐喊。其实我在训练中心服事，不过就是执行李弟兄的交通罢了，没有一件事是我想出来的。到八八年，风暴就闹得很厉害，甚至李弟兄在安那翰都开不了特会，结果到巴沙迪那（Pasadena）开特会。有个同工就找我交通说，我们现在是下棋， 重要的就是弃卒保车，保住将帅，牺牲其他的士、车、马、卒。他说，别人这样批评，你就通通承担下来，出面说，“全都是我的错，都是我搞出这些东西，搞得乌烟漳气、满城风雨。”

其实他的意思就是说，风暴都是你们这班下面的人招惹出来的，我们对李弟兄没有问题，是你们这班年轻人不够有经验，搞得风风雨雨。这话我听得懂。我说，没有问题。我开始服事李弟兄时，心里就立定心志，如果有一天，有子弹打到李弟兄身上，我就用身体去挡。所以，巴沙迪那特会结束，回台北之后，我就跟李弟兄说，李弟兄，我写好一封信，承认这一两年全时间训练，有什么错是我要负责的，我准备把它公开。李弟兄把手挥一挥说，算了吧，讲都不要讲。从一面来说，我是满得安慰，因为李弟兄挺我；但从另一面来说，我真是哑吧吃黄莲，有苦说不出。因为那个同工就以为我胆怯，不敢把事情担起来，自己砸了锅还把责任推给李弟兄。

我是想担，但李弟兄又说不要。结果我只能哑口莫辩，连说这事是我的错，都不能讲。那好，不讲就不讲。在人面前，我就成为一个犯了错又不肯认错的人，连这个罪名我都得承担，没有问题。现在讲起来好象很坦坦荡荡，其实那时候不是这样，里面可是满了很多怨气。怎么同工会这样说？难道你们不知道这些事不是我搞的，我只是执行李弟兄的带领，说什么要保住将帅、牺牲车卒，这是什么意思？我说这些事，就是要给你们看见，如果你是因着人事物而被绊跌，实在有太多人事物能叫你绊跌。即便你是在李弟兄身边服事，也会有很多人事物把你绊跌。我就听见有人说，李弟兄是这样的 度，我不服事了！其实我们服事就是去作事，不需要多说什么。

已过感恩节特会 后一篇信息里，我就念《异象的高峰与基督身体的实际》一书里的后一段话。这是九四年李弟兄对台湾同工们的交通，他说，我们在工作上只有劳苦，不要居功，也不要有野心。有时候，我说这没有道理，要去跟李弟兄讨个公道。结果我跟他讲了之后，他说，我从小踢足球，我不讲话，就是把球踢到龙门里，就这么多了。球没有踢进龙门，你讲一大堆话都是废话；你把球踢进龙门，事已经作成，也无需再说什么了。他说，你们现在学习作工，就是要把球投到篮里面，就那么多了。投不进去，不要讲理由；投进去了，也不要邀功，就那么多了。

哦，这功课不太容易学啊！有的弟兄说，李弟兄对付我，就是李弟兄爱我，所以特别对付我。如果你真是接受李弟兄的对付，或者说，你真是接受主的对付，你真是受了对付，是不会说好说歹的。你一说出来，就表示你没有真受对付。有的人在主的手中被打一下，就喊十次，那有什么意思？好象全天下的人都应该知道似的。我今天说这些，不是为着表白自己，乃是为着帮助你们。哦，主耶稣，求主宝血遮盖。

二〇〇六年十二月二十日于加州安那翰