第九章　如何按照主当前的恢复尽新约福音祭司的职分（二）

第九章　如何按照主当前的恢复
尽新约福音祭司的职分（二）

读经：

路 加福音十章一至六节，十九章一至六节、九至十节，约翰福音四章三至七节，彼得前书二章五节，提摩太后书四章二节，哥林多前书九章二十二至二十三节，使徒行 传五章四十二节，约翰福音二十一章十五节，帖撒罗尼迦前书二章七节，罗马书十二章一节，希伯来书十章二十四至二十五节。

在本章里，我们要对排聚会有更专特、更详细的交通。

排聚会活的内容

彼此激发爱心，勉励行善，彼此劝勉

希 伯来十章二十四至二十五节说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好象有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就 更当如此。”我们需要“彼此相顾”，为要激发、鼓励并激励爱心和行善。保罗也说我们在排聚会里，该“彼此劝勉”。“彼此”一辞指明保罗不是说到地方召会全 会众的聚集。这两节所提到的聚会必是排聚会。我们来在一起人数多的时候，很难彼此劝勉。在大聚会里，很难以“彼此”的方式作任何事。少数人来在一起的聚 会，才是“彼此”的聚会。所以，希伯来十章二十四、二十五节不是指大聚会，乃是指排聚会，我们可以在其中彼此相顾，彼此劝勉，彼此激发爱心，勉励行善。保 罗说“我们自己的聚集”，这意思乃是，这些排聚会乃是我们的聚会。

话、灵、祷、唱

我 不相信我们有很多人尝过这种排聚会。我很关心我们所有排聚会的内容。我们的聚会该象有许多道食物的筵席。我们若被请去赴筵席，桌子上却没有菜肴，只有空杯 子，我们会十分失望；我们所赴的，是所谓的“筵席”，实际上却不是筵席，有筵席之名，却无筵席之实。同样的原则，我们有许多人参加过所谓的“排聚会”，那 些聚会却没有排聚会的真正内容。有时一顿中国大餐可能就有二十二道菜。我们的聚会应该象那样。

我 们的聚会应该充满基督的丰富，且该由四种基本因素和元素组成：话、灵、祷、唱。我们要有享受的聚会，就必须唱诗、祷告。我们不该沉默地来到聚会中，没有唱 诗或祷告。我们必须从家里就唱诗祷告。不仅如此，我们还必须在那灵里。我们甚至需要在那灵里发疯且癫狂。我们需要在那灵里，并用那灵唱诗、祷告。我们越操 练我们的灵，就越有喜乐。我们祷告或唱诗不该不用那灵。我们聚会所需要的第四个元素是神的话，圣言。在我们的唱诗和祷告里，需要有圣灵和神圣的话随着我 们。这四样乃是构成我们聚会的基本元素。

我 们祷告若没有那灵，这祷告就是死的、空的、冷的。没有那灵的祷告是“杀死人”的祷告，也是最好的催眠药。这样的祷告叫人想睡觉。我们在排聚会中唱诗、祷 告，若没有那灵，那个排聚会就没有实际。有些排聚会想要用真理课程。这些真理课程是以圣言为基础，但我们若不正确地使用这些课程，这些课程就会成为空的、 死的。主耶稣说，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们在基督徒聚会中所使用的话语，只要不是灵，不是生命，就不是活的话；那只是按照字 句的话。圣言必须满了那灵，满了生命。我们可以用许多不同的方法使用真理课程。每当我们来读圣经或是读解开圣经的职事书报时，都需要运用灵。我们运用灵， 主的话就成为活的。我们运用灵读一些东西，我们的读就成为活的，满了那灵。

我 们的擘饼聚会也该有这四项基本的元素和因素：话、灵、祷、唱。我们在擘饼聚会时，很难说活的话。我有负担训练圣徒，甚至在擘饼聚会也能说活的话。在擘饼聚 会中，亲爱的圣徒在传递饼时大多数都静默无声。传递饼时，有人可以就着饼的意义说活的话。一位弟兄拿起饼来，可以说，“圣徒们，这饼表征两件事：表征主在 十字架上为我们所舍的身体，也表征主奥秘的身体，就是由我们众人所组成的召会。今天早上我们取用这饼，乃是作为我们记念主的表号。”许多参加擘饼的新人也 许有分于饼，却不知道饼的意义。我们的擘饼聚会需要活，满了唱，满了祷，满了灵，也满了神圣的话。

若 有人在擘饼聚会中对饼的意义说一分钟的话，这话会分赐生命，激发人爱主、爱圣徒。因着这样的话，有人可能祷告：“主耶稣，我爱你，我也爱你的肢体。我要过 一种爱你又爱你肢体的生活。我也要过一种爱罪人，把罪人带给你的生活。”擘饼聚会中因着这活的话，激发的能力就要运行在众圣徒里面。我们中间有些新人不明 白擘饼聚会中所喝之杯的意义。他们需要有人在擘饼聚会中，对我们所喝之杯的意义说活的话。在一切的聚会中，我们都必须有祷告、有唱诗、有圣灵、有神圣的 话。

互相学习并教导真理和生命的经历

按 照我们的经历并对新约的研读，我们已经发现，排聚会占了实际召会生活的百分之八十左右。在我们的地方召会中若没有排聚会，我们的召会生活就不是那么实际、 刚强、活泼。我们都必须受训练而有这种排聚会。排聚会不该在我们到了聚会的地方后才开始，乃是应该在自己的家，甚至在晚餐之前就开始。一位弟兄开始吃晚餐 之前，可以为着要去排聚会而向主唱诗。吃过晚餐后，他可以继续向主唱诗，并且在赴会途中，在车上也一路唱着诗歌。有时，他可以停止唱诗而开始祷告。他的妻 子若与他一同赴会，他们可以一同唱诗祷告。但弟兄若在赴排聚会之前与妻子不合，该怎么作？他需要快快认罪。他还在车上的时候，可以祷告说，“主，赦免我对 妻子的态度。”然后他可以向他的妻子说，“亲爱的，请原谅我。”然后他的妻子可以告诉他，她原谅他。他们二人可以为着主的宝血洁净了他们而感谢主。他们可 以为洁净的血一起唱诗祷告。他们可以一同祷告：“主耶稣，我们何等感谢你那洁净的血，这血保守我们活在你面前，并在你里面欢乐。感谢你，因着你的血一直洁 净我们，使我们能毫无拦阻、一无障碍地活在你面前。”

这 位弟兄和他妻子在赴会途中所经历洁净的血，可以成为排聚会的主题。当他和妻子进到聚会的地方，他们可以说，“阿利路亚！阿利路亚！耶稣的血洁净我们！”八 至十位圣徒到了聚会以后，这位弟兄可以见证说，“弟兄们，我妻子和我上车的时候，我对她的态度不对，得罪了她，她在车上都不出声。我开始感觉那不太好，就 求主赦免我。然后我转向妻子，承认我的软弱，求她赦免。她原谅了我，我们又快乐起来了。我们开始为着主的宝血感谢赞美祂，祂的宝血常保守我们活在祂奇妙又 美妙的同在里。”作了这样的见证之后，一位老姊妹可以说，“赞美主！今天早上我经历了同样的事。我为着主那洁净的血感谢祂，并求祂赦免我对丈夫的态度。”

听 到这些见证之后，一位年轻的姊妹可能说，她不晓得主的血是什么。聚会中的一位弟兄可以回应说，“这血是主为我们的罪所流的血。在马太二十六章，主耶稣清楚 地告诉我们，祂流出血来，为使我们的罪得赦。这血在神眼中是有能力的。当我们承认自己的罪，并将主的血应用在我们的光景时，在神眼中，这血便洁净我们。” 这位弟兄这样的话，对那位年轻姊妹，也对其他所有与会者，乃是一种教导。每个人都听到一些关于血洁净的事。

在 聚会中另一位弟兄可能说，“我们有个仇敌，就是撒但，他总是控告我们。甚至我们有一点失败，他就控告我们。新约告诉我们，耶稣的血胜过那控告我们的撒但。 我们犯错的时候，里面没有平安。这是因着神的定罪，但同时那控告者就在那里控告我们。他的控告搅扰我们。当我们向神承认自己的罪，应用羔羊的血，就是主耶 稣的血，这血就洗去我们的罪。这样，神就赦免我们，那控告者魔鬼就再没有地位控告我们。”这位弟兄说的比另一位弟兄说的深入一些。在这排聚会里，两位弟兄 说到血；一位在起头时说，另一位在结束时说。他们没有花太多时间说话，但他们所说的是自然的教导。我们的小排聚会若有这类自然的教导，圣徒就会在全年之 中，周周都听见一些真理的话。

每 当我们有排聚会的时候，可以自由地谈论各种事；这乃是包括在我们共同的交通中。就如我所举的例子，在排聚会中的交通，可能引出耶稣那洁净之血的问题。这问 题借着两位弟兄得着回答。这些回答成了美好、实际的教导。两位弟兄说完之后，另一位很能赞美主的年轻姊妹也许说，“主耶稣，我们何等赞美你！我们为你的血 赞美你；你那得胜、有功效、洗净的血，使我们在神眼中得洁净，并且总是叫我们的仇敌离开。”另一位满有思想的弟兄可能提出另一个问题，他也许问说，“假如 我犯了罪，也承认这罪，但我并不感觉主的血已经洁净了我？”这问题会从另一个角度带进更进一步的教导。由此可见，排聚会可以有许多教导。这些教导不是从课 本出来的，象在课堂里一样，乃是借着交通，以活的方式教导。所说的也许听起来不象教导，实际上却是教导。这乃是基督徒弟兄之间交通中的教导。

我 们要尽新约福音祭司的职分，首先我们该去使罪人得救，叫他们成为神的儿子以及基督的肢体。然后我们该继续喂养他们，保养顾惜他们，就象乳母对待自己的婴孩 一样。在一两周内，我们应当把他们带到排聚会，因为这些新得救的人还不习惯与信徒交通。他们没有这样的习惯。我们必须把我们所带得救并喂养的人，从他们的 家带出来，到附近的排聚会里。参加两次排聚会之后，他们和圣徒就熟悉了。他们会观察基督徒怎样聚会，怎样彼此照顾。这会使他们受激励并激发爱心，勉励行 善。他们会开始有分于聚会，甚至学习提出问题和回答问题。

一 位新受浸的弟兄开始读圣经时，也许对什么是安息日有疑问。一位年轻的姊妹可以说，“神用六天创造了诸天和地连同万物。然后在第七天安息了，这一天就成了安 息日。安息日不仅是给神安息的，也是给我们安息的。”这位年轻姊妹所说的，该当作是教导，但这教导不是那么完全。另一位在召会中约有五年的中年姊妹，也许 说得多一些：“圣经告诉我们，神创造的工作花了六天，之后祂就安息了。神在第六天创造了人。人从神创造的手被造出来之后，就立刻进入安息。人不是先工作后 安息，反而该安息并享受神，然后才开始工作。神先工作后安息；但人该先安息，然后才工作。”然后另一位弟兄可以说，“这位姊妹所阐述的安息日，乃是恩典， 不是律法。”在短短的时间内，圣徒就提供了很好的教导。

针 对真理所提出来的问题，会带出更多东西和其他问题。上周才得救的另一位年轻弟兄可能提出另一个问题：什么是神的经纶？回答问题的，不是仅仅一个人，乃是所 有的与会者。在排聚会中，人人都平等。人人都有同等机会、同等时间、同等权利，来交通、说话、发问并回答。我们不该指定任何人在排聚会中带头，乃是自然就 会有人担负起那个排的责任。

我 们若指定一位弟兄在排聚会中作带头的，也指定一位帮手帮助他，这就是组织。我们不愿意召会中有任何组织的元素。一切都必须是生机的。我们必须消杀我们中间 任何组织的元素。我们要使排聚会是在众圣徒的手里。在排聚会中，人人都是带头的。即使一位弟兄前一天晚上才受浸，也能成为聚会的一位带领者，因为他有同等 的机会说话、交通、发问并回答别人的问题。所有参加排聚会的人，都可以回答问题。至终，这些简短的回答加起来，就等于对某个真理完整的教导。在一个排聚会 中，可以教导三项真理。就如我们所举的例子，在一次排聚会中，可以教导关于基督的血、安息日、神的经纶这些真理。这样，全年之中自然就会说到许多真理。这 样说真理，乃是照着圣经的路。圣经不是按照课程的方式写的。神圣的真理乃是遍布在整本圣经中。

我 写真理课程和生命课程，是按照有系统、循序渐进的教育方式写的。然而，我们来到排聚会中，应该忘了要按照正确的顺序来上课。但我不是说，我们不该在排聚会 中使用真理课程。若有可能，所有参加排聚会的人都该有一本真理课程。我们若翻到真理课程的任何一页，都会得着一些益处。象真理课程和生命课程这样的书，绝 对是开卷有益。有些圣徒把生命读经和职事的刊物摆满在家里。我们只要读几行恢复本的注解或生命读经，就会得着一些益处。我们需要赎回光阴，进入神圣的话语 中，并进入将神圣话语解开的刊物中。我们可能不需要在排聚会中使用真理课程，但我们需要使自己在神圣的话语中预备好、得加强并受教导，使我们多而又多地认 识关于神的事。我们所得的丰富会在排聚会中流露出来。

有分于圣徒的交通、代求与互相照顾

排 聚会也是给我们有分于圣徒的交通、代求与互相照顾。在排聚会中，一位弟兄可能说，“圣徒们，我必须让你们知道，某位弟兄昨天发生了车祸。”这位弟兄所报告 的，乃是一种交通。接着，众圣徒可能询问这位弟兄的情形。他们会问到这位弟兄的车祸有多严重，他是在家里还是在医院。报告的弟兄必须更详细地说到这位弟兄 的情形。自然的，众圣徒会自动开始为这位发生意外的弟兄祷告。有人会问起这位弟兄的经济状况，询问他有没有汽车保险。另一位姊妹可能说，她发现这位弟兄上 周失业了。这交通会带来对这位弟兄的照顾和牧养，有些圣徒会自然有负担在财物上供应他。排里一位年长的弟兄可能说，“也许今晚能有两、三位弟兄去看看这位 弟兄。”然后有三位弟兄自愿去看望这位发生意外的弟兄。他们的探访会安慰并牧养这位弟兄。一位姊妹可能说，她觉得这位弟兄的妻子需要人探访，于是有些姊妹 同意第二天去看望他的妻子。

这 给我们说明了排聚会活的内容。排聚会要活，就要有唱诗、祷告并操练我们那有圣灵的灵，来应用神圣的话。这聚会也包括交通。聚会可以从交通开始，也可以在聚 会中间或末了时有交通。无论如何，排聚会中总该有交通。通常，交通总是带进彼此代祷，也带进圣徒互相的照顾。这互相的照顾可以是物质的、财物的或属灵的， 结果会产生互相的牧养。所以，排里的肢体并不需要长老作大部分的牧养工作。他们会互相牧养他们自己。

在 一个地方一起聚会的圣徒若有一千位，就不能期待长老牧养这所有的一千人。然而，借着排聚会，圣徒就会有透彻的互相牧养。参加排聚会的所有成员彼此都认识， 他们之间会有透彻的、关爱的、互相的牧养。排聚会中若发生一些问题或难处，是排里的成员无法解决的，就可以把这些事求助于长老。不然，一切的问题都可以由 排聚会本身来照应。

恩赐对圣徒的成全

在 帖前二章七节，保罗告诉帖撒罗尼迦人，他好象乳母一样顾惜他们。然后在十一节他说，他好象父亲一样劝勉、抚慰他们。在行传二十章，我们看见保罗怎样如此 行。当保罗经过米利都的时候，他打发人请以弗所的长老到他这里来（17）。他要他们记念他三年之久，怎样在他们中间劳苦（31）。这给我们看见，我们作同 工的必须学习留在一个地方三年。他告诉长老们，他或在公众面前，或挨家挨户地教导他们（20）。毫无疑问，在公众面前教导，就是召开较大的聚会。保罗也挨 家挨户教导，意思就是按着圣徒的家来教导。他到每个圣徒家里去。他三年之久，昼夜不住地流泪劝戒每一位圣徒。神一切的旨意，或凡与他们有益的，他没有一样 避讳不告诉他们（27、20）。这就是说，他在圣徒日常的行事上，在他们生活为人的事务上，成全他们。他和他们分享一切关于神旨意的事，包括神的目的、神 的计划和神的经纶。他教导圣徒如何作基督徒，如何认识神、认识神的心、认识神的旨意、认识神的计划并认识神的经纶。三年之中，他昼夜不住地作了许多，以成 全圣徒。我相信保罗参加了许多排聚会。

我 要鼓励所有的召会都设立、建立排聚会。我们作同工的必须与主合作，尽力在聚会中说话，也要尽力到圣徒家里去。我们参加排聚会，就能晓得某位弟兄有难处。我 们不便在聚会中说到他的难处，因为这会暴露他。我们可以到他那里，和他约好在次日或是他方便的时候去看他。保罗昼夜不住地这样作。我盼望我们都能祷告着来 读行传二十章二十至二十一节，二十七和三十一节。这些经节给我们看见保罗怎样成全圣徒。我们作工若象保罗那样作工，圣徒就要借着我们的指导、教导、嘱咐、 警告、劝戒，得着正确的养育。这样，召会生活就会刚强。

仅 仅有主日早晨的聚会，在聚会中有好讲员，并不能顾到主的权益；主的经纶无法凭着那种作法得着完成。基督教那种传统、不合乎圣经的作法，只是维持大会众的门 面给人看。然而，在主的恢复中，我们该忘掉各种门面。我们必须在圣徒身上作工，教导他们、警告他们、警戒他们并抚慰他们。“抚慰”一辞比“安慰”更强。我 们必须抚慰圣徒。他们会有难处，在信仰上会失望。他们也许开始怀疑有没有主。所以，我们必须多花时间陪他们，给他们合式的抚慰。这样，他们不仅会得到造 就，也会得到成全。

我 们必须用生机的方式，生机地建造基督的身体。无论我们教导、警戒、警告、责备或抚慰圣徒，我们所作的，都必须是生机的。我们不该以伦理、哲学、逻辑的方式 劝勉圣徒，而没有在基督里把神供应给他们。我们若仅仅供应人伦理，我们的工作和孔夫子那诸多伦理教训的工作，在性质上就是相同的。

我们不该只把伦理教训供应圣徒，我们该供应基督。我们乃是基督的执事，以基督来服事人。我们是侍者，把基督端到人的“餐桌”上。基督是我们这个“餐厅”里的食物，是我们服事给人的食物。我们不是仅仅教导基督，乃是把基督服事给人。

在 排聚会中，我们需要将基督服事给与会者。服事基督就是供应生命。不论我们交通、照顾人、为人祷告、牧养人、发问或借着回答问题有所教导，我们所作的，都必 须是供应基督。这必须是生机的。否则，我们就只是教导伦理，产生伦理的社会；我们所教导的，就与远东孔夫子的教训，以及西方世界没有基督的基督教伦理教训 原则相同。我要再说，我们必须供应人基督。这是建造召会生机的路。因着我们把基督—那经过过程之三一神的具体化身—供应到信徒里面，信徒里面就逐渐会有神 的增加。这样，照着歌罗西二章十九节，圣徒就会以神的增长而长大。这增长就是在生命里的长大；所有圣徒在生命里长大的总和，就是基督身体生机的建造。

我在本书中所交通的真理，必须进到我们里面。这些点都很新，所以我们必须进入并操练。这样，我们就会享受基督，经历基督，并且多而又多地得着基督。结果，我们就会在基督里长大，为着建造基督生机的身体。