第二十章　三部分的人和召会

第二十章　三部分的人和召会

我们必须记得，神的经纶乃是要将祂自己分赐到我们里面。这也是祂经纶的目标。我们受造有三部分：外面有身体，里面有灵，中间有魂。神的心意是要将祂自己分赐到人的灵里，然后将祂自己作到人的魂里。

三个人位使三部分的人变为复杂

在神能完成祂的心意以前，神的仇敌撒但就把他自己作到人的身体里。因此，在身体的肢体里有罪，这罪是人位化的。罪是非法的王，能辖管我们，并强迫我们作违反我们意愿的事（罗七15 17）。撒但自己作为邪恶的性情并作为罪的律，住在我们里面败坏我们的身体。肉体是受撒但毒害的身体；而住在我们里面，就是我们肉体之中，并没有善（18）。我们的肉体违反我们的心思并违反我们的意志，去服事罪的律（15、20、25）。

撒 但进到我们的身体里作为罪的律，但赞美主，我们得救的时候，三一神来住在我们灵里作我们的生命。基督作我们的生命是在我们的灵里（西三4，提后四22）。 那么在我们魂里的是什么？我们的己是在我们的魂里。我们需要有深刻的印像：今天亚当、撒但和神这三者都在我们里面。因此，我们相当复杂。亚当这人在我们里 面，撒但魔鬼在我们里面，神自己这生命的主也在我们里面。所以，我们成了一个小伊甸园。代表人类的亚当，代表神的生命树，以及代表撒但的知识树，是在伊甸 园里的三方；现今这三方都在我们里面。亚当，己，在我们的魂里；撒但，魔鬼，在我们的身体里；神，三一神，在我们的灵里。但我们不只是一个小园子；我们乃 是一个大战场。撒但在我们里面与神争战，神也在我们里面与撒但争战。撒但以我们的身体，也就是肉体，作为他争战的基地，而神以我们的灵作为祂争战的基地。

加 拉太五章十七节说，“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体。”按五章上下文，这里的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。这就 是说，我们的肉体纵任贪欲，抵抗内住的灵，那灵也抵抗我们的肉体。这二者彼此敌对，使我们不能作所愿意的。败坏的肉体与我们灵里的那灵争战，那灵也与肉体 争战；双方一直彼此交战。撒但在我们的肉体里是罪，三一神在我们的灵里是生命。一天又一天，在我们魂的战场上，有属灵的争战在这两方之间猛烈地进行着。

由心思所代表三部分的人

如 我们已经看过的，魂里面有三部分—心思、情感和意志。心思作为魂的思考器官代表己。我们所思想、所考虑的总是在我们所作的之前；因此，我们的心思代表我们 的己。因这缘故，罗马七、八、十二章论到心思。七章告诉我们，心思赞同神的律。我的心思想要遵守神的律法，也想要凭着自己服事神（25）；然而，代表我自 己的心思太软弱了。我自己太软弱了，每当我定意要行善，就另有个比我的己更强，比我的心思更强的。这更强的就是在我肉体里的恶者。每当我运用心思行神的旨 意，守神的律法，在我肢体中的恶者就起来反对我、击败我，并且把我掳去（23）。代表我自己的心思无法遵守神的律法；我的心思若想要凭自己行神的旨意，总 是一败涂地。

罗 马七章里的心思乃是独立的心思，想要凭自己行善。使徒带我们进入八章，并告诉我们心思如何必须倚靠。独立的心思，想要靠自己的能力行事，终必失败。那么心 思必须倚靠什么呢？八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”心思有两种可能：或是倚靠肉体，或是倚靠灵。如果心思倚靠肉体，结 果就是死；如果心思倚靠灵，就会有生命平安。我们看见七章里独立的心思和八章里倚靠的心思之间的不同么？独立的心思终必失败，但倚靠灵的心思终必得胜。我 们里面既然有这两方—我们肢体里的撒但，和我们灵里的三一神—我们就再也不能真正独立；所以，我们绝不该想独立。我们若这样作，就一定会被打败。我们若想 要打败仇敌，至终反而会被他打败。因此，我们必须转去倚靠另一位，就是我们灵里的三一神。得胜的秘诀，就是一直将我们的心思置于灵。

我 们都必须对这幅清楚的图画有深刻的印像：撒但在我们里面，基督也在我们里面，己站在中间。仇敌试诱我们凭自己的努力行善，我们通常的反应是：“我爱主，并 属于主；所以，我要行善讨祂喜悦。”这是试诱。当我们独立自主，定意凭自己的力量行善时，我们就受试诱，并且定规会失败。我们也许今天、明天能够行善，甚 至可能维持三天，但我们定规过不了三天半。我们需要学习的功课是绝不独立，绝不凭自己的力量行事，却要一直倚靠主。每当我们受试诱要凭自己的努力行善时， 我们需要告诉仇敌：“不，撒但！我不能也不愿意走那条路。我不知道任何关于行善的事；我只知道一件事—倚靠我的主。我不要被引开不倚靠祂。”我们若这样回 应，就会得胜，并有生命和平安。这非常简单。三一神已经将祂自己分赐到我们灵里，作我们的生命和我们的一切；因此，我们必须学习绝不要独立自主地作什么， 或凭我们自己的力量作什么。

我 们离开罗马书这两章以前，必须看看律法的事。我们已经看见，罪在肉体里，罪有个律，就是邪恶的罪律。我们都知道律是什么。倘若我拿起一本书扔在空中，这本 书定规会落到地上。这是因着地心引力的定律。假使我要作一件违反这律的事，就如用手举起一本书，把它举在空中两三个小时。我可以这样维持一段时间，但最后 我必须放弃。为什么？因为我自己的努力无法对抗地心引力的定律。我们个人的努力无法抵触自然律。早晨我们可能对自己说，“我需要忍耐。我不可发脾气。我必 须整天忍耐。”也许我们可以忍耐两天，但第三天我们会大发脾气。发脾气是罪律的结果；不发脾气是我们自己努力的结果。骄傲也是在我们里面运行之律的结果。 我们没有一个人是从“骄傲学校”毕业的。然而，甚至小孩子也知道如何骄傲。父母从来没有教导孩子要骄傲。那么他们怎么会骄傲呢？骄傲是从我们的天性来的， 这罪恶的天性乃是律，是我们里面罪的律。

让 我们回头来看把书举在空中的例子。假如我看到面前有一张桌子，却仍旧用我的力气把书举在空中，我就是愚昧的。桌子代表另一个律—稳固支持的律，与地心引力 的律相对。我能把书放在桌上，呼喊阿利路亚。我可以把书留在那里，并且很放心。书在桌上十分稳妥，因为稳固支持的律胜过地心引力的律。真正的支持是谁？就 是基督这磐石（撒下二二3，太十六18）。这位基督在哪里？祂在我们的灵里。因此，我们能将心思置于灵，“把书留在桌子上”。我们能忘记自己的努力。我们 绝不该定意行善。我们绝不该说，“以前我对丈夫（或妻子，或其他的人）太无情了；从今天起，我定意要体贴。”我们可以体贴一两天，但我们无法维持得更久。 我们绝不该想要作什么决定。这没有用。我们里面有永久的磐石基督。祂在我们里面是我们的“桌子”，是我们的磐石。我们只应当一直将心思置于祂，把我们自己 留在磐石上，安心地去睡觉。这是得胜和释放的路。我们将心思置于灵，就是将自己交给基督。我们倚靠祂，就是对祂说，“主，我在这里，无望又无助。从现在 起，我绝不想要定意作什么。我把我的心思交给你，我将我的心思置于你。”我们这么作，就是把自己交给主。然后主就有地位和机会，将祂自己扩展到我们全人里 面，并且以祂自己浸透我们。何等美妙！

三部分的人实现身体生活

现 在我们由罗马八章往前到十二章。九、十、十一章是插进来的几章；因此，十二章是八章的延续。七章里的心思是独立的，但八章里的心思是倚靠的—倚靠灵。七章 里的心思代表独立的己凭自己努力挣扎，结果总是失败。八章里的心思代表倚靠的己安息于主耶稣。这给主机会以祂自己浸透我们全人，使我们成为祂身体上活的肢 体。然后我们就被带到十二章。十二章论到为着实现正确召会生活的三样东西：身体、心思（魂的主要部分）以及灵。

我们的身体献上为着召会生活

一 旦我们倚靠基督，并让祂占有我们全人，我们的身体就从仇敌篡窃的手中得释放。当我们独立自主的生活，撒但就能占有我们的身体，并强迫我们作违反我们意愿的 事。现今，当我们倚靠基督这位最刚强者，祂就将我们的身体从仇敌篡窃的手中释放出来。那么下一步是什么？我们必须将我们的身体献给主（罗十二1）。这是许 多亲爱的基督徒弟兄姊妹还没有作的一件事。我们必须明确地将我们的身体献给祂，说，“主，我感谢你，我的身体，从前是罪的身体，在死之下的身体，现在被点 活且得释放。我将这身体献给你，为着你的身体。我若把我的身体扣在我手中，你的身体就无法得实现。”我们如果要实现基督的身体，就必须明确且实际地将我们 的身体献给基督。

最 近我从美国西岸到东岸，遇见许多谈论身体生活的基督徒。但我们的身体如何？关于基督的身体我们谈得很多，但我们怎么对待我们的身体？我们仍将它扣在自己手 中么？只要我们的身体扣在自己手中，我们就不可能实现基督的身体。罗马十二章告诉我们，我们若渴望实现召会生活，就必须先将自己得释放的身体献给主。身体 既然不再是我们的身体，就必须献给主当作活祭。

我 们是带着我们的心，还是带着我们的身体来聚会？许多基督徒说，“我的确有心为着召会生活。”不错，他们也许有心为着召会生活，但他们的身体不为着召会生 活。他们的身体留在家里。我们必须能说，“我不仅有心为着召会生活，我也有身体为着召会生活。”我们的心为着召会生活，而我们的身体却为着私人生活么？若 是这样，我们怎么能实现召会生活呢？我们可以非常美好地谈论召会生活，但实际上一切只在“空中”，只在心里。要实现召会生活，基督身体的生活，我们就必须 明确地将我们的身体献给主。我们必须祷告：“主，从前我的身体在仇敌篡窃的手下。现在我感谢你，你已经释放了这身体。我现在将身体献给你。这不再是我的身 体，乃是你的祭物。”这样，我们就能实现召会生活。

我们的心思更新为着召会生活

我们将身体献给主之后，为着实现召会生活的第二件事必须即刻进行。我们必须借着心思的更新而变化（2）。从前，我们的心思总想凭自己为神作什么，现在却倚靠基督。这倚靠主的心思必须得更新、蒙光照并且再受教育。

以 下是一个真实的例子。一位实在爱主，也爱召会生活的弟兄，明确将身体当作祭物献给主和召会。然而，他将自己献给主之后，却成了召会的一大难处。他对召会生 活漠不关心时，召会平安无事；但他的身体来到召会，他的心思也来了，而他的心思还没有得更新。基督教老旧的东西还没有除去并洁净。他没有献上身体时，对召 会漠不关心。他说，“如果我有时间，也乐意的话，我会来聚会；不然我就不会来。”但后来他比较爱主了，他将自己献给主和召会，将自己完全摆在召会里。但他 的身体来到召会，他麻烦的心思也来了，带来许多的意见、教训、想法和各种考量，给召会生活引起许多麻烦。

我 们的身体献上以后，我们的心思必须更新。当我们完全有分于实际的召会生活时，我们的心思必须被洁净、得更新并且再受教育。我们要心思更新并再受教育，就需 要放下一切老旧的想法和天然的观念，以及传统基督教的一切教训和考量。这就是借着心思的更新而变化的意思。借着这样的变化和更新，才可能有召会生活；否 则，心思将是召会中最大的难处，以及麻烦的最大根源。有些亲爱的圣徒进入召会中，就带来许多难处。他们未来以先，召会非常平安，并且在一里；但从他们进来 以后，他们的心思就给召会造成麻烦。他们也许以为自己的心是好的，但实际上他们的心思很可怕。他们的心思要有变化，许多老旧的东西就需要除去。

我们的灵火热为着召会生活

首 先，我们的身体必须献上；然后，代表我们魂的心思需要更新；最后，我们的灵必须焚烧，极其火热。我们需要灵里火热（罗十二11）。一位亲爱的弟兄可能已将 他的身体献给主和召会，他的心思也许全然更新，丢下了一切老旧的想法、教训和考量。然而，他可能灵里冷淡。这样的弟兄对召会不再是问题，却成了重担。他每 次来到聚会中，就坐在那里像坟墓一般冷漠。他总是安静的，从不惹麻烦，但召会必须把他当作担子背负。在长老或执事的聚会中，需要分担责任时，他只是坐在那 里。他的态度是：“我完全和你们在一起，我也为着召会。我没有问题；无论你们弟兄们说什么，我都没有意见。”假定所有的负责弟兄聚集时都这样，谁要背负担 子呢？那些弟兄们自己都成了重担，就没有人分担召会的担子了。一面，我们不该惹麻烦；但另一面，我们需要作“制造麻烦者”。换句话说，我们不该和弟兄们起 冲突，背道而驰，但我们必须如火焚烧。我们该被烧着，一直不断地焚烧。我们必须灵里火热。

基 督徒的生活似乎是个人、私人的，其实不然；基督徒的生活是团体、身体的生活。你一个人不是身体；你是肢体，你需要别人作肢体，好实现召会生活。当我们不再 想要凭自己行善，并学习倚靠基督，凭祂生活时，我们就是活的肢体，预备好成为祂身体上尽功用的肢体。然后，我们需要明确地将我们的身体献给主，我们的心思 要得更新，我们的灵要火热，来实现召会生活。当身体献上，魂得了变化，灵里焚烧时，我们就会有召会生活。我们会成为活的、尽功用的肢体，而不是麻烦、冷漠 或死沉的肢体。我们不会是失去功用的肢体，而是得胜、进取、尽功用的肢体。我们就会有召会生活的实际。