第五章 圣城新耶路撒冷

第五章 圣城新耶路撒冷

前面我们已经看过,创世记二章的女人,就是以弗所五章的女人,也就是启示录十二章的女人。现在我们要来看另一个女人,这一个女人是在启示录二十一章和二十二章里面的。

启 示录二十一至二十二章是与创世记一至三章遥遥相对的。在那里神创造了天地,在这里有新天新地。在那里有生命树,在这里也有生命树。在那里有河,从伊甸流出 来,在这里也有一道生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来。在那里有金子,在这里也有金子。在那里有珍珠,在这里也有珍珠。在那里有一种宝石(红玛瑙),在 这里也有各样宝石。在创世记二章里,我们看见有亚当,并有夏娃作亚当的妻子;到了启示录二十一章,有羔羊,也有羔羊的妻,这羔羊的妻就是新耶路撒冷。在这 一个女人的身上,达到了神永世里的目的。在创世记三章,人堕落了,就有死亡,有疾病,有痛苦,有咒诅。到了启示录二十一章,新耶路撒冷从天而降,就不再有 死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了,我们仔细读圣经,就要看见创世记一至三章与启示录二十一至二十二章是遥遥相对的。

这 样,我们就看见有四个女人:创世记二章的夏娃,以弗所五章的妻子(教会),启示录十二章异象中的女人,启示录二十一章羔羊的妻子。这四个女人,其实是一个 女人,不过在她的历史过程中,分作四段而已。当她在神的计划中的时候,称她为夏娃;当她在地上得着救赎又彰显出基督来的时候,称她为教会;当她受大龙逼迫 的时候,她就是天上大异象中的女人;等到在永世里得着完全荣耀的时候,她就是羔羊的妻子。这四个女人,给我们看见神从永世到永世之间所作的事。创世记二章 的那一个,是在已过的永世里神心目中所定规的一个女人。启示录二十一章的那一个,是在将来的永世里达到神目的的一个女人。在中间的那两个,一个是神为着基 督所预备的教会,一个是到了末后产生男孩子的那个女人。换句话说,这四个女人,是讲到一个女人历史的四段,一段是在过去的永世里,两段是在两个永世之间, 一段是在将来的永世里。这四个女人虽然说起来是不同的,但是合在一起的时候,又是相同的。羔羊的妻,当然就是以弗所五章的那一个女人,因为羔羊是主耶稣, 以弗所五章的那一个女人除了是羔羊的妻之外,不可能是别的。以弗所五章所说的那一个女人,又象夏娃一样,夏娃又象启示录二十一章羔羊的妻一样。有了得胜者 代替全体教会工作之后,启示录十二章的那个女人就引到启示录二十一章的那一个女人去。神在将来的永世里,果然得着了一个女人,果然得着了一个掌权的女人完 全对付了撒但,果然得着了一个羔羊的妻,神的目的达到了。

现在我们要来看启示录十二章的那一个女人,怎样会变作二十一章的那一个女人。

巴比伦的倾倒

启 示录十七章一至三节和二十一章九至十节说到两个女人,一个叫作淫妇,一个叫作新妇。十七章一节:“拿着七碗的七位天使中,有一位前来对我说,你到这里来, 我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。”二十一章九节:“拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你到这里来,我要将新妇,就 是羔羊的妻,指给你看。”十七章三节:“我被圣灵感动,天使带我到旷野去;我就看见一个女人……。”二十一章十节:“我被圣灵感动,天使就带我到一座高大 的山,将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我。”圣灵默示人写圣经的时候,特意将指出两个女人的方法写成一个对照,好使我们有一个清楚的印象。

我们先来看关于淫妇的事:

启 示录十七章和十八章说这一个淫妇就是巴比伦。她所作的事是神所不喜悦的。为什么神不喜悦她所作的事?巴比伦所代表的是什么?巴比伦的原则是什么?神为什么 一直对付巴比伦?为什么要等到巴比伦受了审判之后,羔羊的妻才出来?但愿神开我们的眼睛,使我们看见在圣经中巴比伦到底是怎样的。

“巴 比伦”这个辞是从“巴别”来的。我们应当记得圣经中巴别塔的故事。巴别塔的原则,就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。砖头和石头有一个根本的不 同,就是石头是神造的,砖头是人造的。砖头是人的发明,人的产物。巴比伦的意思,就是人要用自己的方法建造一座塔,直通到天。巴比伦所代表的,就是人能。 巴比伦所代表的,是一个假冒的基督教,她不是让圣灵有权柄,不是求圣灵的引导,而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头,都是人的作为。人没有看 见人是有限的,却以为有天然的本事就可以作主的工。他们没有站在一个地位上,真是对主说,“主,如果你不施恩,我们就不能作什么。”他们以为属灵的事借着 人的能力能作得到。他们的目的,就是想要从地上一直通到天上。他们不是造一条桥,从这一边通到那一边;他们是要造一座塔,从地上直通到天上。

但 是,这件事是神所不能接受的。哦,人有本事,以为读了一点神学就可以讲道了,这是什么?是砖头!这个人很聪明,他只要受一点造就,就有一点知识,就可以传 道了,这是什么?是砖头!这个人办事能力很好,就请他办教会的事,这是什么?是砖头!凡打算用人的能力从地上通到天上去的,都是砖头。

我 们要说,人在教会里没有地位。天上的东西只能从天上来,地上的东西都不能到天上去。人的难处,就是没有看见人是受审判的,没有看见自己是象灰尘,是象泥土 一样。人会造得高,但是天比人的最高还要高。不管人的塔造得怎样高,人仍然摸不着天,天总是在人的上面。人怎样爬,怎样造,即使不倒下来,也摸不着天。神 所以把人要造巴别塔的计划破坏了,就是要给人看见,人的自己在属灵的事上并没有用处,人不能作什么。

还 有一件事,在旧约里是特别显著的。以色列人进入迦南之后,第一个犯罪的是亚干。亚干所犯的是什么罪呢?他说,“我在所夺的财物中,看见一件美好的示拿衣 服……我就贪爱这些物件,便拿去了。”(书七21)巴比伦是在示拿地,说到示拿,也就是指着巴比伦说的。一件巴比伦的衣服,就使亚干犯了罪。什么叫作美好 的衣服?美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服,就是把自己装饰一下,让自己体面一点,光彩一点。贪爱巴比伦的衣服,就是要装饰,要体 面,要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。

到新约里教会起头的时候,第一个犯罪的是谁?圣经给我们看见是亚拿尼亚和撒非喇。他们犯什么罪?他们欺骗了圣灵。他们没有那么爱主,却要显出是那么爱主的,他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神,但是他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是示拿的衣服。

所 以巴比伦的原则就是装假,实际上没有那样,在人面前却装作那样,为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险,就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态 度都是假装的,许多祷告的长短也是假装的,许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样,外面装得那样,这就是巴比伦的原则。什么时候,我们穿上一件与自己不 相称的衣服,这就是巴比伦的原则。神的儿女因为要得着人的荣耀,不知道有多少的假冒。这是与新妇完全不同的。假冒的事,是凭着淫妇的原则作的,不是凭着新 妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假,就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假,要得着在人面前的荣耀。在教会里要得着人的荣耀,要得 着人的地位,这就是示拿衣服的罪,这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪,假的属灵是罪。凡是真实的敬拜,都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚 实的人。

十 八章七节说到巴比伦还有一种情形,就是:“她心里说,我坐了皇后的位,并不是寡妇。”她坐在皇后的地位上,她完全失去了寡妇的性质,她一点不觉得主耶稣是 被杀的,是钉在十字架上的。她说,“我坐了皇后的位”,她失去了贞洁,失去了正当的目标,这是巴比伦的原则,这是败坏了的基督教。

在 十八章里又给我们看见巴比伦有一大堆的东西,就是她特别得着奢华的享受。在这里,我们要提醒自己,一方面我们相信科学的发明。许多的东西,我们用得着的时 候,就可以用它,正如保罗所说“用世物的”,我们的目的是在乎“用”。但是一切奢华的享受,那是另外一件事。许多基督徒拒绝一切的奢侈品,拒绝使肉体过分 享受的东西。我们不是说不要用东西,乃是说,过分的就是奢华。衣服也好,饮食也好,住处也好,过分的,超过需要的,就是奢华,就是巴比伦的原则。一切需要 的,神都许可;在需要之外的,神都不许可。我们凭着需要的原则过生活,神要祝福我们;我们如果凭着私欲过生活,就是巴比伦的原则,神就不能祝福我们。

我 们已经看见,巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起,就是把属肉体的和属灵的混在一起,就是把出乎人的来假冒出乎神的,就是要得着人的荣耀,就是要 满足人的私欲。所以,巴比伦就是那混乱的基督教,也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢?启示录十八章四节说,“我又听见从天上有声音 说,我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃。”林后六章十七节也有话说,“你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的 物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。”神的话是说,一切有巴比伦性质的东西,神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一 起的,所有把人的本事和神的工作混在一起的,所有把人的意见和神的道混在一起的,一切有巴比伦性质的,神说要从那里出来,不能在那里有分。神的儿女要从心 里学习与巴比伦有分别,要从心里审判一切巴比伦的作为,这样,才不至和巴比伦一同被定罪。

巴 比伦是从巴别塔起头的,一天过一天,越过越大起来,到了最后,神要审判她。十九章一至四节:“此后,我听见好象群众在天上大声说,哈利路亚,救恩、荣耀、 权能,都属乎我们的神;祂的判断是真实公义的;因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤。又说,哈利路亚。烧淫妇的烟 往上冒,直到永永远远。那二十四位长老与四活物,就俯伏敬拜坐宝座的神,说,阿们,哈利路亚。”(新约圣经中的“哈利路亚”,照希腊文应读作“阿利路 亚”)神审判了淫妇,把她所有的工作,所有的东西,所代表的原则,一起都摔碎了,天上就有声音说,阿利路亚!在全部新约里,只有这里有几个阿利路亚,就是 因为看见了那一个混乱基督道理的巴比伦受了审判。十八章二至十九节这一段,就是说到巴比伦所以倾倒,所以受审判的原因,就是宣布巴比伦的罪行和她受审判的 结局。凡与神同心的人都要说阿利路亚,因为神审判了巴比伦。实际上的审判是将来的事,但是属灵的审判是在今天。实际上的审判是神将来要作的,但是属灵的审 判是我们今天要作的。如果神的儿女把许多不属灵的东西搬到教会里来,你觉得怎样?难道因为大家都是神的儿女,应当有爱心,就不应当为着神的审判而说阿利路 亚么?要知道这不是爱心的问题,乃是神荣耀的问题。巴比伦的原则是混乱的,是不清洁的,所以叫作淫妇。在启示录里,神用好几处的圣经来讲巴比伦的事,这就 可见神对巴比伦十分恨恶。十一章里提到“那些败坏世界之人”(18),现在读十九章,就知道那“败坏世界”的,就是这个女人。

神 最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意,到底在我们里面有多少不是绝对的?一切不绝对的,一半一半的,就是巴比伦。我们要求神给我们光,让我们在光中 审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候,就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们,不让我们在基督之外求荣耀,不让我们在基督之外 求尊贵。主所要我们爱慕寻求的,是作一个绝对的人,不作一个活在巴比伦原则之下的人。

“羔羊婚娶的时候到了”

十 九章五节:“有声音从宝座出来说,神的众仆人哪,凡敬畏祂的,无论大小,都要赞美我们的神。”在启示录里,有一件事是很特别的,就是天上的宣告。象“天上 有声音说”(十八4),“有声音从宝座出来说”(十九5),都是天上的宣告。这是神说话的时候,这是神说话的地方,这是神所注重的。十九章五节的这一个宣 告是有原因。一面是因为大淫妇已经受了审判,另一面眼看着前面,羔羊婚娶的时候已经到了,所以宝座上宣告说,要赞美神。神从永世以来作事,神花了许多工夫 工作,就是要得着赞美。以弗所书说神在圣徒中有祂的产业。什么是神在圣徒中的产业呢?人不能给神什么,只有一件东西,是人所能给神的,就是赞美。赞美就是 神在圣徒中所得着的产业。在天上有声音宣告说,所有神的仆人,所有属乎神的人,连大带小,都当赞美神。神的目的必定要达到,并且快要达到,神要得着祂所要 得着的,所以我们要赞美神。

宝 座上有声音宣告说,当赞美神,于是宇宙就发出许多的和声。十九章六节:“我听见好象群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说,哈利路亚;因为主我们的神, 全能者,作王了”。一面有宝座上的宣告,一面有千千万万的和声。约翰在那里听一听,不是一个人的声音,乃是群众的声音,又好象众水的声音,大雷的声音。你 去听瀑布,你去听海浪,你就知道众水的声音有多大。雷声已经够响了,何况是大雷的声音。这一切响亮的声音,雄壮的声音,都在那里说阿利路亚!天上有宣告, 宇宙中有响应,每一个声音都说阿利路亚,因为有一件特别的事要发生,就是“主我们的神,全能者,作王了”。

读 到这里,我们的心放在什么地方呢?这里不是说你要作王,所以应当欢喜快乐,不是说因为你得着冠冕了,所以要赞美神,这里是说,我们的主全能者作王了。神心 里的意思就是神作王,神掌权。神掌权,就是基督掌权。我们再回头去看十一章十五节的话:“世上的国,成了我主和主基督的国;祂要作王,直到永永远远。”我 主,是指着神说的;主基督,是指着基督说的。下面的“祂”字用得很奇特。上面说我主和主基督,下面应当说“祂们”要作王直到永永远远才对,但是不,下面是 说“祂”要作王直到永永远远。可见主掌权就是基督掌权,基督掌权就是神掌权,神的国就是基督的国,神作王也就是基督作王。因为神作王了,基督作王了,所以 他们欢喜快乐,所以就说阿利路亚。

七 节:“我们要欢喜快乐,将荣耀归给祂。”这是神得荣耀的时候。接下去是说,“因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。”(这里的“新妇”,照原文应 译作“妻子”)不只神的权柄已起头,国度已进来,并且神所要得着的那个“团体的人”,那个永远的夏娃,已经得着了,羔羊婚娶的时候到了,妻子也预备好了。 所以这里的赞美有两个原因:一是因为神掌权了,所以说阿利路亚;一是因为神在第一个永世里所定规的已经得着了,所以说阿利路亚。我们应当欢喜快乐,因为神 所要得着的,有一天必定要得着。羔羊婚娶的时候,妻子总是预备好了的。许多时候,我们把自己多看几下,就好象不可能有这么一天,就是基督要把教会献给自 己,是那么荣耀的,是那么圣洁的,是那么无可指摘的。这样,我们怎能说阿利路亚呢?请记得,不管昨天今天有多少软弱的人,神所定规要得着的,那一天必定能 得着,到了那一天,妻子总是预备好了的,所以我们要将荣耀归给祂,所以我们要说阿利路亚。

再 看七节:“我们要欢喜快乐,将荣耀归给祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。”(照原文,“新妇”应译作“妻子”)我们要注意,这里是说羔羊 的妻子,不是说羔羊的新妇。再看二十一章一至二节:“我又看见一个新天新地;……我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫。”十九章所说妻子预备好了,是在什么时候?是在千年国之前。二十一章所说新妇预备好了,是在什么时候?是在千年国之后,新耶路撒冷要到新天新地 的时候才作羔羊的新妇,怎么在千年国之前就说羔羊的妻子已经预备好了呢?十九章并没有说羔羊娶她,只说羔羊婚娶的时候到了。回头看,看见淫妇倒了,向前 看,看见新天新地,所以宣告说,羔羊婚娶的时候到了。可是实际上还有一千年隔在当中,等到一千年过去,才真是羔羊婚娶的时候。这一个女人,实在作基督的妻 子,是在新天新地的时候,不是在国度的时代。

还有一件事要注意。十二章里有一个女人,有一个男孩子,还有其余许多的儿女,怎么到这里只有一个妻子,其余许多的儿女看不见了,男孩子也看不见了呢?怎么那一个女人、那一个男孩子和其余许多的儿女,就成为这里的羔羊的妻子了呢?

这 就要回头看到男孩子的原则。男孩子所作的,是代替教会全体作的。启示录十九章里宣告妻子已经预备好了,是眼望着得胜者所说的话。教会全体要等到新天新地才 是新妇,要等到那一天才预备好。早一千年就说妻子已经预备好了,这是什么预备呢?这是指着得胜者预备好了说的,除了得胜者以外,就没有别人。因为有得胜者 预备好了的缘故,所以能宣告说,妻子已经预备好了。

我 们要记得,得胜者不是为自己作的,而是为全体作的。一个肢体得着荣耀,全体就都得着荣耀,这是神的话。得胜者是替全体与撒但争战。他们的得胜,是使全体得 好处。所以,十九章所说的预备好,是生命的问题。是因着得胜者生命好的缘故,就说预备好了。因着得胜者在神的面前预备好了的缘故,就算作全体预备好了。

我 们觉得这里的宝贵么?我们必须记得这一件事:所有的追求,所有的长进,都不是为着个人的,乃是为着身体的。每一个肢体,从神那里得着的,都是为着整个身 体。你的耳朵听见了,你不能说你没有听见,因为耳朵和身体是联合的;你的口说错了,你不能说你没有说错,因为口和身体是联合的。得胜者所得着的,就是整个 身体所得着的。我们的主是教会的头,因此,祂在十字架上所成就的一切,都算作是教会的,我们如何从头接受好处,我们也如何从身体得着好处;我们怎样得着主 所作的,也照样得着别的肢体所作的。神看得胜者预备好了,就算作全教会预备好了,所以说,妻子也自己预备好了。

这 里所说的妻子也预备好了,特别是指着妻子的衣服说的。十九章八节:“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。”(“光明洁白”照原文可译 作“洁白光彩”)从圣经中我们看到,基督徒有两件衣服:一件就是主耶稣,主耶稣是我们的衣服;一件就是这里所说的光明洁白的细麻衣。当我们到神面前去的时 候,是主耶稣作我们的衣服,主耶稣是我们的义,我们穿上了祂到神面前去;这是我们所共有的。我们每一个圣徒到神面前去都是有衣服的,不是赤身露体的。另一 面,当我们献给主耶稣的时候,我们要穿上光明洁白的细麻衣,就是圣徒所行的义;这一个“义”字,在原文是多数的,可以把它译作“众义”,是一件一件的义, 这个是我们的细麻衣。我们得救之后,就开始要有一件细麻衣,就是圣徒所行的义,来作我们的妆饰。

从 诗篇四十五篇里,也可以看出基督徒是有两件衣服。十三节说,“王女在宫里,极其荣华;她的衣服是金的。”(“用金线绣的”,应该译作“金的”,意思就是用 金子作的,用金子打成的)十四节说,“她要穿绣的衣服,被引到王前。”(原文没有“锦”字)可见十三节的衣服和十四节的衣服不同,十三节的是金的,十四节 的是绣的。启示录十九章所说的细麻衣,乃是绣的,不是金的。什么叫作金的?主耶稣是金的,主耶稣是完全出乎神的,主耶稣所给我们的那一个义,在我们得救的 时候,给我们穿上的那一件衣服,是金的。另外,从我们得救之日起,我们一直在绣一件衣服,这就是圣徒所行的义。换句话说,金的衣服是神借主耶稣给我们的, 绣的衣服是主耶稣借圣灵给我们的。当我们信主的时候,神借着主耶稣给我们一件金的衣服,这就是主耶稣自己,与我们的行为一点关系都没有,是祂作好了给我们 的。绣的衣服是与我们的行为发生关系的,是要一针一针绣出来的,是圣灵每天在我们身上所作的。什么叫作绣呢?意思就是,本来是空白的,没有东西的,后来用 线把东西绣上去,绣好之后,绣上去的东西和本来的东西就成为一个了。这就是说,神的灵作工在我们身上,把基督组织在我们身上,这一个就是绣。我们不只得着 一件金的衣服,并且还要有圣灵所绣的衣服,把基督组织在我们里面,要从我们身上彰显基督。这绣的衣服,就是圣徒所行的义。这个绣,不是一次的,乃是多次 的,是一天过一天在那里绣,一直绣到神说已经预备好了。

或 者有人要问,这里所说的义是什么?在福音书里有许多这样的义,象马利亚因为爱主的缘故,用香膏抹主,这就是这里所说的义,这就象一件细麻衣许多经纬中间的 一根。又如苦撒的妻子约亚拿,还有许多别的妇女,她们因为爱主的缘故,供给主耶稣和门徒在物质上的需要,这也是义。因为心里被主的爱感动,就在外面有一个 表示,这就是义,这就是细麻衣,这就是我们今天在那里绣的。我们有一个表示,是因为爱主而有的表示,是借着圣灵所行出来的,这就是千万经纬中的一根。圣经 里有话说,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,他就不能不得着赏赐。这就是义,是因为爱主行出来的。我们向着主有一种爱的表示,有一个爱的行为,这就是义。

这 件衣是白衣。启示录七章告诉我们,白衣是在血里洗了才白的(14)。我们要记得,我们的罪要在血里洗干净,我们才能变白,我们的行为也得在血里洗干净,我 们才能变白。基督徒没有一个行为是本来就白的。我们即使有了义,但里面总有一点搀杂。多少时候,我们待人好一点,但里面还有点不愿意;多少时候,我们对人 忍耐一点,但回到家里还得说两句话。所以,我们就是行了义,还需要血的洗净。我们需要主耶稣的血洗净我们所犯的罪,我们也需要主耶稣的血洗净我们所行的 义。我们永远不能作一件洁白的衣服,我们就是作到九十九分好了,还有一分是不好的,人在神面前总不能说完全是好的。即使出乎爱主而有的好行为,还得用血 洗。曾有一个很属灵的人说,连他在神面前为着罪所流的眼泪还得用血来洗。哦,因着懊悔而流的泪,还得用血洗。所以七章说那白衣是用羔羊的血洗白的。我们没 有什么可夸口的,我们这个人从外面到里面没有一点好的地方。我们越认识自己,就越知道自己是多么污秽,在最好的事上也搀杂了污秽,在最好的存心里也搀杂了 污秽。所以,没有血的洁净,就没有白的可能。

这 里的衣服,不只是白的,并且是光彩的。光彩的意思就是发亮的。白的颜色很容易变作素的、淡的、平常的。但是这件衣服,不只是白的,并且是发亮的。夏娃没有 犯罪以前,是白的,但不能说她是有光彩的。夏娃没有犯罪以前,不错,她一点罪都没有,但是,她是浑浑噩噩的,她不是圣洁的。神所要求于我们的,不只是白 的,并且是发亮的。白是消极的,光彩是积极的。所以我们不应当怕艰苦,我们不应当爱慕平坦的道路。艰苦的日子,能使我们发亮。有的基督徒,你觉得他没有 罪,你觉得他什么都不错,什么都好,但是你也觉得他没有什么光彩。他的好是平平淡淡的好,虽然是白的,但并不发亮。另有一班基督徒,常常经过试炼,常常遭 遇痛苦,多少时候,他们好象摇摇欲坠了,但是,他们还站在那里。经过了相当的时候,在他们的品德里发亮了。不只是素的,并且是亮的;不只是白的,并且是有 光彩的。神在我们身上,一直花工夫使我们洁白,也一直花工夫使我们发亮。祂要我们有光彩,所以我们需要出那么大的代价,所以各种各样的难处要临到我们身 上;不然,我们就不能有光彩。单单白的是不够的,神要有积极的光彩在我们身上。怕艰难,怕麻烦,巴不得道路平坦,巴不得事情容易,都是使我们失去光彩的。 越遭遇痛苦艰难,越能发亮。平平淡淡地过日子的人,虽然可能是白的,但他是一个没有光彩的人。

这 件衣服是细麻衣。在圣经里,羊毛和细麻的意义是不同的,羊毛是指主耶稣的工作,细麻是指圣灵的工作。以赛亚五十三章七节说主象羊在剪毛的人手下无声,可见 羊毛是有救赎的性质的。但细麻没有救赎的性质,细麻是没有血的东西,是植物,是人因着圣灵在他里面的工作而产生的。这里的细麻衣,是说神不只要人有神的 义,并且要人有自己所行的义,神不只在我们身上得着神的义,神也要在我们身上得着众义。

圣 徒是“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”。所有的行为,所有外面的义,还是因着恩典而来的,是圣灵在人里面工作的结果,不是人凭着自己的天然造出来的。所以我们 要学习向上仰望说,主啊,你给我;主啊,你施恩。这件衣服是蒙恩而有的,这是何等的好。这件衣服说是我们自己造的,实在是我们自己造的,但是,另一面又是 神所给的,因为凭着我们自己生不出一件东西来,是主借着圣灵在我们里头作成的。许多时候,我们承认担子太重,我们想要逃避,几乎要祷告说,主啊,愿意你放 松我。但是,我们应当换一个祷告说,主啊,你给我能负担;主啊,你使我经得起;主啊,求你给我洁白;主啊,求你给我发亮的衣服穿。

十 九章九节:“天使吩咐我说,你要写上……。”神说了,并且还要约翰写上。写上什么?写上“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”。天使又说,“这是神真实的话”。 哦,没有第二个权利,没有第二个地位,比这个更高,“这是神真实的话”。神特别说这是神真实的话,我们要接受它,注意它,记住它。

被 请赴羔羊之婚筵的和新妇有什么分别呢?分别在这里:新妇是一个蒙拣选的团体—新人,被请赴羔羊之婚筵的是许许多多的个人—得胜者。羔羊的婚筵,是指在国度 的那一段时期,与主在一起享受一种别人所没有享受的特别的交通。主借着天使说,“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”,“这是神真实的话”。但愿神使我们能够为 着神的缘故,谦卑地寻求作一个满足神心意的人;但愿神使我们能够为着教会的缘故,寻求作一个供给生命的人;但愿神使我们能够为着国度的缘故,作一个得胜的 人。

新天新地

我们现在看启示录二十一章一节:“我又看见一个新天新地;因为先前的天地已经过去了;海也不再有了。”这又是和创世记遥遥相对的。在创世记一章里的天地是“先前的天地”,在这里的天地是新天新地;在创世记里有海,在这里是“海也不再有了”。

二 节:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”十九章说羔羊婚娶的时候到了,妻子也自己预备好了,那是一个宣 告。这里说新耶路撒冷预备好了,象新妇妆饰整齐,等候丈夫一样,这是事实的来到。我们已经说过,在启示录里有好些宣告。特别要紧的就是十一章十五节的宣 告。按着事情的先后来说,男孩子被提,龙从天上被摔下等等事情,是发生在十一章十五节之后。那么为什么十一章十五节就说“世上的国,成了我主和主基督的 国”呢?那是从起点来宣告,不是等事情都成了才说。那里的意思是,现在有了一个转机,已经转到神永远的计划那边去了,所以神在天上可以宣告。在十九章里神 也有一个宣告:羔羊婚娶的时候到了,妻子也自己预备好了。那也是从起点来宣告,因为有得胜者在祂面前能够代表新妇,这一班人在祂面前已经预备好了,所以神 能够宣告说妻子也自己预备好了,羔羊婚娶的时候已经到了。但是实际上的“到了”,是在新天新地。到了启示录二十一章二节,约翰的的确确看见新耶路撒冷从天 而降,新妇的的确确是预备好了。这里不是象十九章那样宣布预备好了,这里是事实上已经预备好了。

我 们要回头去看以弗所五章二十六至二十七节:“要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕 疵的。”那一个“献”,到启示录二十一章应验了,现在有一个新妇在神的面前预备好了,要献给主。“新妇妆饰整齐”了,现在没有难处了。这就给我们知道,到 国度末了的时候,整个教会都要达到那个地步。我们今天所看不见的,那一天都要看见。今天我们也许要说,神对于教会所定规的程度是那么高,教会怎么能达到那 个地步呢?我们不知道神怎样作,但是,我们知道,到新天新地的时候,要达到那个地步。有人以为教会达到以弗所五章的情形是在国度以前,但是,主没有这样 说。是到了启示录二十一章,教会才达到那个地步。到新天新地的时候,不只是一班人,乃是全体的人,中外古今所有的圣徒,要完全地在神的面前,要荣耀地在神 的面前。

三 节:“我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。”这给我们看见新天新地里 的情形是怎样的。新天新地是在永远的祝福里。这里是说到积极的祝福。底下所说的不再有这个,不再有那个,那是消极的,不是积极的。这积极的永远的祝福是什 么?就是神与我们同在。神与我们同在就是祝福。圣经说到永世里的祝福,就是这一句话—神与我们同在。没有神的同在,是最痛苦的。所有在永世里的享受,就是 神的同在。这里说到那一天的祝福,没有别的,就是神与我们同在。所罗门曾对神说,“天和天上的天,尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢!”(王上八 27)天和天上的天也不够神居住的,但是,我们能说,新耶路撒冷够祂居住,因为神是住在新耶路撒冷,神的宝座是设立在新耶路撒冷。

新 耶路撒冷就是那一个女人。在创世记,我们看见有一个园子,有一个女人。后来女人犯了罪,神就把她从园子里赶出去。到新天新地的时候,女人和圣城是一个,不 再是两个了。因为新耶路撒冷就是那个女人,新耶路撒冷就是羔羊的妻子,所以女人和圣城是合一的。不只这样,并且神的宝座是设立在新耶路撒冷,可以说神自己 就住在那一个女人里,全能者就住在那一个女人里。所以外面无论有多大的力量,多大的试探,都不要紧了,撒但的恶势力再也不能进来了,人再也不会堕落了,因 为有神住在她里面。新天新地里的祝福,就是神的同在。凡有经历摸到一点神的同在的人,就知道神的同在是实实在在的一个祝福,没有一个祝福比这个更大,更宝 贵的。

我 们把三节的两句话再读一遍:“祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。”你看见神与人的关系么?什么叫作我们作神的子民?神与 我们同在,使我们作神的子民。什么叫作神是我们的神?神与我们同在,所以神是我们的神。有神与我们同在,神就是我们的神;远离神的同在,神就不能是我们的 神。永世里最高的祝福,就是神的同在;永世里最高的祝福,就是神是我们的神。

四 节:“神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”人都流过泪,可是在新天新地中,都要得着这个祝福—神擦 去他们一切的眼泪。死亡完全是从堕落来的,但在新天新地中,不再有死亡了,末了一个仇敌已经除去了。悲哀,是心里的伤痛,是里面的感觉;哭号,是大声的喊 叫,是外面的表示;疼痛,是在我们身体上的苦楚。神总结以前的事,就是这几个字:眼泪、死亡、悲哀、哭号、疼痛。但是,这些都不再有了,什么都过去了。

五 节:“坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。”今天我们新造的人住在旧造里,这是我们的难处。但是,到了那一天,一切都更新了,一切都是新造的,不只里面 是新的,外面也是新的,四围的一切也都是新的,这就叫作永世。新造是为着我们的,只有新造里的一切,才能满足我们的心。以赛亚六章告诉我们有一个痛苦,就 是我是嘴唇不洁的人,还有一个痛苦,就是我是住在嘴唇不洁的人中间。到了那一天,四围都是新造,那个时候是绝对荣耀的时候。

五节接下去:“又说,你要写上;因这些话是可信的,是真实的。”这一个写上是何其好!神把话传给约翰,又要约翰把它写下来。写下来的话是一点一画都不能废去的。这些话是可信的!是真实的!我们最终的信仰,就是看见神最终的得胜。

六 节:“祂又对我说,都成了。”神说都成了,缘故在哪里呢?因为“我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终”。神的工作有多少次好象不能成功,但是,“我是 阿拉法,我是俄梅戛”,起初定规的是神,末了成功的也是神。感谢神,祂是阿拉法,所有的起头都是祂。创世记一章一节说,“起初神……”,创造天地时定规一 切的是神,一切都是神起头的。同时,祂又是俄梅戛。人可能失败,但祂是俄梅戛。人可以说这个说那个,但最末后一句话还是神说的,因为祂是俄梅戛。

神 为什么这样说?神这样说就是要告诉我们,祂要成功祂的计划,祂要达到祂的目的,祂要成功祂所起头的。我们承认,撒但的工作实在是打岔了神的工作,但是,我 们更承认,神不只是起初定规的阿拉法,神并且是最后成功的俄梅戛。神一点不放松。不管教会在经历上的情形是怎样,在神的目的中,教会总是没有玷污、没有皱 纹、没有诸如此类的病,并且要穿上荣耀,可以献给祂的儿子的。我们看见神的儿女在信仰上、在道理上、在行为上,有许多不相同的地方,要他们象以弗所四章所 说的那样“同归于一”,怎能办得到?许多时候,我们要叹一口气说,恐怕再等二千年,也不知道能不能成功!但是神说,我是俄梅戛!总归有一天要得到一个荣耀 的教会站在祂的面前。祂是用水也好,或者用火也好,祂总要得着一个荣耀的教会。我们不能阻止神,神总要得着祂的满足。不管我们是怎样软弱,不管我们是怎样 冷淡,不管我们是怎样刚硬,总有一天,神要把我们摔到碎而又碎,摔到祂所要我们达到的地步。神是俄梅戛!神要作,就得作到底,祂不放松。让我们欢喜快乐地 赞美神,因为祂的目的必定要达到。

六节接下去:“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”这不是特别注重救赎,乃是特别注重需要神。口渴的意思就是需要神。缺了神,好象缺了水似的。所以要有生命泉的水,使口渴的人得着满足。

要 注意下面七节的话。感谢神,在这里有一件特别的事是宝贵的,就是“得胜的”要怎样。这里所说的得胜者与启示录二章、三章所说的得胜者不一样。二章、三章所 说的得胜者是教会里的一部分,这里所说的得胜者是与“口渴的人”连在一起的。上文说“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”,接着说“得胜的,必承受这 些为业”,换句话说,凡喝生命水的人,就是这里所说的得胜者。这得胜者乃是与不喝水的人有分别的。这一个得胜,就和约翰一书里所说的得胜一样。约壹五章四 节说,“因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。”从神生的人,就是有信心的人。属乎主的人有信心,不属乎主的人没有信心。使我 们胜了世界的,就是这个信心。这使我们欢喜快乐,我们要喊阿利路亚!到了新天新地里,我们都是得胜者。在国度的时候,是少数的人作男孩子;在新耶路撒冷的 时候,全体都是得胜者。在新耶路撒冷只问你有没有信心,有信心的就都是得胜者。

到 了那一天,神要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了,这是消极的一面。还有积极的一面是:“祂要与人同住, 他们要作祂的子民……”;不只如此,并且“我要作他的神,他要作我的儿子”。所以,我们基督徒在神面前的地位,不只是儿子,也是子民;不只是子民,也是儿 子。神要得着许多的儿子进入荣耀里。我们感谢神,赞美神,“我要作他的神,他要作我的儿子”,在永世里的祝福,没有比这个再高的了。

八节:“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死。”永世里的祝福是一个事实,永世里的刑罚也是一个事实。爱的神所施的刑罚,是无法挽回的,是无法逃避的,这是一个极大的警戒。

从天而降的圣城

现在我们要来看圣城新耶路撒冷究竟是什么情形。

启示录二十一章九至十节:“拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”

在 十七章一至三节里,天使要把那个大淫妇指给约翰看,就把约翰带到旷野去。从神的眼光看来,从受圣灵感动的人的眼光看来,淫妇是住在旷野,她是住在没有生 命、没有果子、荒凉的地方。人可以看见高大的礼拜堂,人可以看见完备的礼拜仪式,人可以看见人的才干,但是,在神看来,所有出于巴比伦的一切,都是在旷野 里的,都是被弃绝的。

在 这里,天使要把新妇,就是羔羊的妻,指给约翰看的时候,就把约翰带到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷,指示给他看。约翰是在高大的山 上看到她。在这里我们要看见一件事,就是如果要看见神那一个永远的异象,就必须被神带到高大的山上去。若不是站在属灵的高山上,就看不见。住在平原的人, 看不见新耶路撒冷,看不见神最终所要作的,当初摩西到了约但河那边的时候,神怎么作?神吩咐他上毗斯迦山顶去,举目观望神应许之地。这就告诉我们,需要到 高的地方,才能有异象,有启示,才能看见神的计划。

我 们不要想,一天过一天平平淡淡地作基督徒,不犯什么大罪,就行了。我们要记得,当我们站在这样的地位上的时候,神永远的计划,在我们身上,就不过都是道 理,不过都是知识而已。我们盼望爬上高山,我们盼望有属灵的爬高,有属灵的造诣。有这一种属灵的造诣,就会看见新耶路撒冷。

神 所要作的,祂必定要得着。神在第一个永世里所定规的,到第二个永世里祂必定要得着。必定有得胜者把国度引进来,必定有得胜者把新天新地引进来。问题就在谁 能作得胜者。作得胜者必须有启示,如果没有启示,就以为这不过是一个道理罢了。我们要记得,知识不会产生果效,启示才会产生果效。要得着启示,就得上高山 去,不能住在平原。往山上去有一个困难,就是要用力爬。我们要登峰造极,就不能不努力。求神给我们属灵的造诣,拯救我们脱离低的地方。不要以为得救就够 了,别的都不要。神要救我们脱离低的生活,神要把祂的心意指给我们看。当我们到了高山上的时候,我们就要得着启示。

约 翰看见了新耶路撒冷,就作了一件糊涂事—要向天使下拜(二二8)。那一个糊涂很有意思。约翰是十二使徒中最后离世的一个,他的知识、行为、爱心和经历,都 不知比我们高了多少倍;但是,我们在启示录里看见约翰作了两次糊涂事,他两次要向天使下拜,一次是在这里,还有一次是在十九章十节。虽然约翰这一个举动是 “千万不可”的,但是我们要看出约翰是一个有心的人,是一个羡慕神的计划的人,是一个羡慕神的工作的人,在他所看见的那种情形之下,他情不自禁,所以才会 作糊涂事。虽然那是一个错误的行为,但是显出了一个对的心情。这给我们看见,一个看见神的异象的人,他的态度是如何。我们盼望神也给我们看见异象,使我们 能到高处看见新耶路撒冷,也使我们的一切都是为着成功这一个,不是为着别的。

天 使对约翰说,“我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”他说要把羔羊的妻指给约翰看,后来约翰看见的是什么?是“由神那里从天而降的圣城耶路撒冷”。约翰 所看见的羔羊的妻,就是圣城耶路撒冷。下面的话,是说明那一个城的情形,也就是羔羊的妻的情形。城的情形,是一种寓意,是借着城说到神在创世以前所要得着 的那一个团体,有什么特点,属灵的情形是如何。

这 一个城是由神那里从天降下来的。神不只注意那个团体的人要到什么地方去,神并且注意那个团体的人是从哪里来的;不只是前途的问题,并且是来源的问题。羔羊 的妻子是从天降下来的。是从天上来的,不是从地上来的,这是新耶路撒冷。神在这里不是给我们看见一个有罪恶历史的人,后来蒙恩得救了。这不是说,我们没有 罪的历史,不必悔改,我们不是蒙恩得救的;这乃是说,这一段圣经,只给我们看见从神出来的那一部分,只给我们看见以弗所五章所说献给基督的那一个荣耀的教 会。

在旧约里,有一个女人,特别预表教会是奉献的,就是利百加。亚伯拉罕对他那个老仆人说,“不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去,为我的儿子以撒娶一个妻子。”(创二四3~4)利百加不是伯拉大河西边的人,不是约但河西边的人,乃是以撒本家的人。

神 所要的一个“团体的人”,就是基督本家的人。基督是从天上来的,教会也必须是从天上来的。所以希伯来二章十一节说,“因那使人成圣的,和那些得以成圣的, 都是出于一;所以祂称他们为弟兄,也不以为耻。”什么叫作弟兄?弟兄就是同一个母亲生的,同一个父亲生的。我们感谢神,我们一面是主用祂的宝血买来的,另 一面也真是神生的。基督徒的历史有两段:一段是从外面买来的,一段是神生的。说到罪的历史的时候,是从外面买来的;说到没有罪的历史的时候,是神所生的。 因为从神生的,就不能犯罪,所以没有罪的起头,也没有罪的历史。新耶路撒冷是从神来的,这好象说,教会从来没有在地上过,好象是头一次到地上来。并非说我 们不是从罪人的地位到祂那里去的,这乃是说,另一面,有一部分是完全从神来的,是完全出乎神的。在这里,我们真是要感谢神,新耶路撒冷是由神那里从天降下 来的。 

这 一个城与十七章所说的那一个城大不相同,那一个城叫作大城,这一个城叫作圣城。巴比伦的特点是大,新耶路撒冷的特点是圣洁。在基督徒中间,有人注意大,也 有人注意圣洁。注意大的是巴比伦的原则,注意圣洁的是新耶路撒冷的原则。什么叫作圣洁?我们可以这样说,只有神是圣洁的,所以出乎神的才是圣洁的。那使人 成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一,意即基督是圣洁的,因为祂是出于那一个,那些人也是圣洁的,因为他们也是出于那一个。只有出于那一个的,才是圣洁 的。只有从神出来的才有价值,只有从神出来的才叫作新耶路撒冷。一切出于人的,都得留下。被提的问题就在这里,为什么有的要被留下?因为有许多东西不是出 于基督的。凡不是出于基督的,就不能带到天上去。没有一件不是出于天的东西能够回到天上去。出于地的都要被留在地上,惟有出于天的才能回到天上去。

圣城的光辉

十 一节:“城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好象碧玉,明如水晶。”碧玉,在启示录四章里已说过一次,就是约翰看见一位坐在宝座上的,好象碧玉和红 宝石。所以,碧玉就是约翰所看见的在宝座上的神。换句话说,碧玉的意思就是看得见的神。人站在宝座那里所认识的神,就象碧玉。是到那里所认识的,不是在这 里所认识的。我们今天在这里所认识的,有许多模糊不清的地方,但是,在那个城里,有神的荣耀,有光辉象碧玉一样,意思就是当新耶路撒冷降到地上来的时候, 我们就能看见神自己,就不会再误会祂,就不会再问这到底是怎么一回事。新耶路撒冷的光辉是透明的,象水晶那样洁净,一点搀杂都没有。到了那一天,都是透明 的,是什么都看得见的。到了那一天,我们要看见神,我们要认识神。

圣城所包括的人

十 二至十四节:“有高大的墙;有十二个门,门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字;东边有三门;北边有三门;南边有三门;西边有三门。城墙有 十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。”这一个“团体的人”所包括的到底有多少?这里说,门上写着以色列十二个支派的名字,根基上有十二使徒的名字,可 见这一个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒。

我们再读几处圣经来证明这一点:

路 加十三章二十八至二十九节:“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众先知,都在神的国里,……从东、从西、从南、从北,将有人来,在神的国里坐席。”可见 在神的国里所包括的有亚伯拉罕、以撒、雅各所代表的旧约里的圣徒,也有从东、从西、从南、从北来的人所代表的新约里的圣徒。这两班人既在神的国里一同有 分,也就必定一同进入新耶路撒冷。

希 伯来十一章八至十节:“亚伯拉罕因着信……就在所应许之地作客,好象在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是 神所经营所建造的。”这一座城就是指新耶路撒冷说的。惟独这一座城,是有根基的城,是神所经营、所建造的城。十三节:“这些人都是存着信心死的。”“这些 人”就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等人。十六节:“他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的;所以神被称为他们的神,并不以为耻;因为祂已 经给他们预备了一座城。”这里的“他们”,就是十三节所说的“这些人”。这样说来,旧约里的圣徒在新耶路撒冷必定是有分的。从亚伯起,一直下来,神为他们 定规了一座城,就是新耶路撒冷,他们都有分在里面。再看三十九至四十节:“这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的;因为神给我们预备了更美的 事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。”神把在旧约里的圣徒留在那里等,他们还没有得着那一座城,神叫他们等着与我们一同去得。可见旧约和新约里的圣徒 都在圣城新耶路撒冷里面。

以 弗所二章十一至十四节:“所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,……那时,你们(以弗所的基督徒—编者注)与基督无关,在以色列 国民以外,在所应许的诸约上是局外人;并且活在世上没有指望,没有神。你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着祂的血,已经得亲近了。因祂使我们和 睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙。”十一至十三节都是说“你们”,到十四节却改说“我们”。说“你们”的时候,是指以弗所的圣徒说的,说“我们” 是把犹太的圣徒和以弗所的圣徒合在一起说的,是把旧约的圣徒和新约的圣徒合在一起说的。是祂使我们和睦,将两下合而为一,是祂拆毁了中间隔断的墙。再看十 五节:“而且以自己的身体,废掉冤仇,就是那记在律法上的规条;为要将两下,借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。”这里的“两下”,和上面所说的 “两下”是一样的,这也是指旧约和新约的圣徒说的,不是指着人与神说的。能不能说我们与神两下造成一个新人呢?不能。这里乃是指外邦的圣徒和犹太的圣徒, 旧约的圣徒和新约的圣徒说的。十六节:“既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架,使两下归为一体,与神和好了。”这“两下归为一体”,与神和好了,意即旧约 的圣徒和新约的圣徒都与神和好了。十七至十九节:“并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。因为我们两下借着祂被一个圣灵所感,得以进到父面 前。这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。”以弗所的圣徒,不再作外人,是与圣徒同国的了,是神家里的人了。二十至二十二节: “并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石;各房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿;你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”神 的居所是包括旧约和新约的圣徒,亚伯拉罕、以撒、雅各在里面,我们也在里面。

总而言之,到新天新地的时候,一切有神生命的人都包括在新耶路撒冷里面。

城和城门城墙

我 们再继续看启示录二十一章。我们要特别注意这里的城墙。十二节:“有高大的墙”。十五节:“对我说话的拿着金苇子当尺,要量那城,和城门城墙。”十七节: “又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。”当初神在伊甸立了一个园子,蛇能够到园子里去对夏娃说话,可见园子的四围是没有墙的。 神本来是要亚当看守这园子,换句话说,神本来是要亚当作园子的墙,但是亚当没有看守,他让撒但进去了。现在新耶路撒冷怎样?新耶路撒冷有城墙。城墙一面是 包括,一面也是拒绝。城墙包括一切在城里面的东西,城墙也拒绝一切在城外面的东西。有了城墙,城内就与城外隔离了,有分别了。新耶路撒冷就是神所要得着的 新人。这个新人是在神面前的,是与外面有分别的,蛇不可能再爬到里面去了。现在有了墙,有了隔离,有了分别,所以蛇进到里面的那一个可能性取消了。

这 里说到新耶路撒冷的情形,除了神自己的荣耀以外,第一提起的就是城墙。所以分别是基督徒生活中的一个重要原则。没有分别,就失去了基督徒的价值。必须有一 条线画好,分别什么是属灵的,什么是属肉体的。新耶路撒冷是有分别,有界限的,我们要从这里学习功课,一切出于巴比伦的都应当拒绝,一切出于神的都应当保 卫。造城墙不是一件容易的事,撒但最恨恶的是墙。尼希米回耶路撒冷筑城墙的时候,参巴拉、多比雅等就来尽力阻挡。尼希米是一面拿着兵器,一面在那里建筑。 所以要求神教我们如何拿着属灵的兵器,和那天空属灵气的恶魔争战,如何维持分别的原则。

这城有十二个门,也有十二个根基。根基上有羔羊十二使徒的名字,就是说,一切都是根据于使徒所传的神的国的原则。我们前面已提到,以弗所二章有话说,“被建造在使徒和先知的根基上”,意思就是使徒所得的一切启示,是新耶路撒冷的根基。

门是为着出入的。为什么门上要写以色列十二支派的名字呢?主耶稣说,救恩是从犹太人出来的。关乎神的事情,我们都是从以色列学习的;律法,是从以色列得着的;救赎,是从以色列知道的;救恩,是从以色列出来的。所以门上有以色列十二个支派的名字。

这一个城东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门,每边都有三个门。门是开在便于出入的地方的,这城四面都有门,这就是指出,这一个城是在中心的地方,意思就是她是一切的中心。新耶路撒冷乃是神中心的杰作。

感谢神,门上还有看门的—“门上有十二位天使”。从前有基路伯看守生命树,现在生命树在城中,有天使看守城门。天使是服役的灵,有一天,天使要服在教会之下。

十五节:“对我说话的拿着金苇子当尺,要量那城,和城门城墙。”圣经是用金来代表一切出于神的。用金苇子当尺来量,意思就是这一个城是能用神的标准来量的,是合乎神的标准的。我们要寻求神的荣耀,盼望到了那一天,我们被量的时候,能合乎神的标准。

十 六节:“城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有四千里;长宽高都是一样。”在圣经中,另外有一个地方也是长宽高一样的,就是圣殿里的至圣所。“内 殿长二十肘,宽二十肘,高二十肘”(王上六20),长宽高也是一样的。圣经中只有圣殿里的至圣所和新耶路撒冷城是长宽高一样的,换句话说,在新天新地中, 新耶路撒冷成了神的至圣所。当初大卫指示所罗门如此作,大卫说,“这一切工作的样式,都是耶和华用手画出来,使我明白的”(代上二八19),可见圣殿里的 一切,都是根据启示造的。在新天新地中,这一个新耶路撒冷城就是神的圣殿。这个城的一切,都是在神里面的东西,没有一样是在神之外的。

十 七节:“又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。”今天能说人的尺寸就是天使的尺寸么?不能。什么时候人的尺寸和天使的尺寸一样 呢?主耶稣告诉我们,当复活的时候,人要和天使一样(路二十36)。这一百四十四肘,是当人的尺寸和天使的尺寸一样的时候才显出的。换句话说,在这城里的 一切都是复活的。感谢主,一切包括在城里的,没有一件不是复活的。凡是死的,出乎人的,都在城外;凡是复活的,属乎神的,都在城里。复活的意思,就是出于 神的。出于人的,死了就不能再起来;出于神的,就是经过死,还能再起来。死所不能捆绑的,死所不能拘留的,这个就叫作复活。出于我们人的,一经过十字架就 完了;一切出于神的,都是死所摸不着的。

约 翰记这个城的时候,所用的数目,都是十二—十二个门,十二个根基,十二个使徒,十二个支派……。十六节所说的四千里,在希腊文是“十二千司他地昂”。 (“司他地昂”是一种长度的单位,在中文里就把十二千个“司他地昂”算作四千里。但是神在原文中所用的数字并非如此,神也不是说一万二千个“司他地昂”, 神乃是说十二千个“司他地昂”,神要用“十二”这一个数目。)城墙的尺寸是一百四十四肘,是十二乘十二。可见十二是在永世里的数目。十二是圣经里最宝贵的 数目。在启示录里,前面给我们看见有许多七,如七印、七号、七碗、七个教会、七个天使等等,后面给我们看见有许多十二,就是上文所举的十二个门等等。七是 完全的意思,十二也是完全的意思,但是两者并非完全相同。七是三和四相加而成的,十二是三和四相乘而成的。因为神是三而一的神,所以三是代表神的数目。四 是代表受造之物的数目,如四风、四季、四活物等。三加四,意思就是神加人,造物者加上受造之物,这是何等完全呢!但是,加上去的东西是可以失去,可以拿掉 的,所以这一种完全还不是永久的。到了新耶路撒冷,神和人的合一不再是七,而是十二了,不再是三加四,而是三乘四了。乘是完全的合一,再也不能分开了。造 物者和受造之物调在一起,这个是十二。完全合一的是十二。在新天新地中,神和人是合而为一的了,神和人再也不会分开了。

精金,宝石,珍珠

这 城是用什么造的?十八节:“墙是碧玉造的”。碧玉,在前面已经看见过一次,就是城的光辉好象碧玉,意即城里的荣耀就是给我们看见真相的神。人能够认识神的 真相,能够认识在宝座上的神;神不是远离人的,不是不可知的。城墙的功用是分别城里和城外,城墙是用碧玉造的,就是说,在神的真光里看见的,那个叫作分 别。分别的根据,是在于看见了神要什么,看见了神的要求是什么。如果人对于神的要求模糊不清,结果就会失去分别。

再 看十八节:“城是精金的,如同明净的玻璃。”换句话说,城里所有的东西都是出乎神的。金子就是那出乎神的,就是那放在神的新造之人的里面的。彼得说我们是 有分于神的性情的。在所有属乎神的人里面,都有一部分是出乎神的。我们没有得救以先,一切都是属血气的,都是属天然的,一点没有属灵的性质。但是当我们接 受主之后,神将祂的生命分给我们。这就是祂给我们金子。我们里面有一部分是金子,我们里面有一部分真的是出乎神的。所可惜的,就是我们里面有金子,但也有 杂质搀在一起。不错,我们有神的性情,但是我们还有许多在神之外的东西。

所 以,神今天对于祂儿女的工作,大部分是减少的工作,不是加增的工作。许多时候,人想要多得着神,想要充满圣灵,想要明白基督。不错,这些都有它的地位,我 们的确要多得着神,要充满圣灵,要多明白基督。但是,另外还有一个工作,不是得着,乃是除去。神基本的工作,就是要减去“我们”。自从我们得救之后,神天 天在作这个工作。十字架就是减少的工具。十字架的工作,就是为着除去。十字架不是把东西给我们,乃是把东西拿走。在我们里面有许多渣滓,有许多不是出于神 的东西,有许多不能荣耀神的东西,神就借着十字架来除去,使我们成为精金。神放进来的是精金,但是因我们里面有了渣滓,有许多东西不是出于神的,所以就有 了搀杂。因此神不能不花许多工夫来给我们看见,在我们里面有什么东西是出于自己的,是不能荣耀神的。我们相信,神如果对我们说话,就我们除去的比加增的要 多得多。特别是魂大的人要记得:神借着祂的圣灵在你身上的工作是除去,是要减少你。

新 耶路撒冷的特点,就是这里的金子是精金,是一点都没有搀杂的,是完全出于神的。神今天所要我们学习的一个功课,就是我们应当看见,出于我们自己的不过是渣 滓。除了金子以外,所有出于我们的都是渣滓。我们的良善摆在金子里面是渣滓,我们的热心摆在金子里面也是渣滓,无论是我们的什么东西都是渣滓。换句话说, 凡不是出于神的就是渣滓。没有一个人在神的面前能说我这个人是能把一点东西给神的。神所要的是精金,在新耶路撒冷的都是精金,没有渣滓。有一天我们要看 见,所有不是出乎神的都在十字架上。在新耶路撒冷的,都是出乎神的。神的目的必定要达到,神说精金就是精金,没有一件东西能够搀杂在神的工作中。

十 九至二十节:“城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉;第二是蓝宝石;第三是绿玛瑙;第四是绿宝石;第五是红玛瑙;第六是红宝石;第七是黄璧玺; 第八是水苍玉;第九是红璧玺;第十是翡翠;第十一是紫玛瑙;第十二是紫晶。”宝石是什么意思呢?宝石和金子有一个根本的分别:金子是一种化学元素,但是宝 石不是一种化学元素,而是一种化合物。金子是一种元素,当神造它的时候,它就是金子,它是直接从神造的。宝石,是好几种的元素在地里不知道经过了多少年的 燃烧,才化合而成为宝石。换句话说,宝石所代表的,不是神直接给人的,乃是经过圣灵在人身上的加工烧出来的。圣灵在地上的工作,就是要一直锻炼我们,使我 们有各种各样的经历,以致我们在祂面前变作宝石。所以,宝石就是我们受祂的管教而产生的果子。

象以撒的产生就是金子,象雅各的经历就是宝石。以撒生下来就是儿子,是凭着神的应许生的,他从来没有受过苦,从来没有出过大事情。雅各这个人就不同,他受了许多苦,经过许多熬炼,神的手一直在他身上。一天过一天,一年过一年,神在雅各里面组织一件东西,叫他成为一块宝石。

神 所赐给我们的生命是金子,神在我们里面所制造的生命是宝石。一天过一天,在各种各样的环境中,把我们造成基督的样子,这就叫作宝石。神不是把基督的生命分 给我们就完了,神并且要叫基督的生命组织在我们里面。一面,我们要知道,除了主的生命之外,我们和得救以前没有一点两样;但是另一面,我们跟从主五年十 年,一直受祂的管教,受祂的对付,就有一部分基督的生命被圣灵组织在我们里面。在我们里面有一件东西,是主制造成功的,这个叫作宝石。所以,你不必奇怪神 为什么把你放在火里烧。好象别人碰着事情都是很好的,而你碰着事情却偏偏不顺利,别人误会你,别人攻击你,在你身上事情特别多。要知道,这是有缘故的,就 是神一直在那里烧你,是圣灵在那里作工,要把基督的生命组织在你里面,要你这个人变作基督的样子。

在 这里不只有一种的宝石,并且有各样的宝石。有的宝石是玛瑙,有的宝石是璧玺,有的宝石是翡翠,有的是这样,有的是那样。各种各样的宝石都是烧成功的,换句 话说,不是神一下子就使它这样的,是神经过长时期的工作而得着的。宝石,不是神在创造的时候给你的,不是你在成为新造的时候所得着的;宝石,乃是一天过一 天,神在你里面把你烧成那样的。宝石,是一件东西一直在那里经过火,因为那火有某种的烧法,把某种矿物熔在里面,所以就成功某种的宝石,因为那火有另一种 的烧法,把另一种矿物熔在里面,所以就成功另一种的宝石。宝石所代表的,是圣灵的工作。我们得救那一天从神那里得着了神的性情,此后,圣灵一天过一天,借 着神的性情在我们里面作工,使我们结出圣灵的果子来。圣灵的果子不只一个,有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等各种不同的果子。圣 灵要在我们里面一直作工,使我们结出这些果子来。我们得救的时候,神所分给我们的,是祂的生命;但圣灵的果子不是神分给我们的,乃是圣灵在我们里面作工到 一个地步,使我们结出果子来。宝石,是圣灵借着环境在我们身上造出来的。神不只把祂的性情分给我们,并且一天过一天在我们身上制造出一种人来,那一种人是 荣耀神的名的。在你得救的那一天,你得着神的性情;在我得救的那一天,我也得着神的性情;在他得救的那一天,他也得着神的性情;这个,所有的基督徒都是一 样一式的,没有分别。后来神把你放在某一种的环境中,给你某一种的经历,让你受某一种的试炼,经过某一种的难处,遭遇某一种的痛苦,把你造成一个基督徒, 或者是象黄璧玺,或者是象绿玛瑙,或者是象红宝石,或者是象紫晶。神把每一个基督徒都造成一个样子。我们在神的面前,所共有的是金子,但是我们在神面前作 宝石,就有各种的样子。

圣灵借着环境在我们身上所制造的那一个,是永远存在的。一个基督徒在神的面前,特别在这一条路上多受对付,特别在这一条路上多学功课,这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就完了的,是一直到永世都在那里的。他所得着的这一个,在新耶路撒冷里要永远作宝石。

有 许多神的儿女,和神同走了十年二十年,在他们身上有一部分东西,是神借着圣灵造在他们身上的。不只有一个东西是神分给他们的,并且他们成为那一个东西了。 多少年来,他们受圣灵的管教,经过许多试炼,许多经历,圣灵在他们身上造出一种生命来。凡认识他们的人,都承认有一种东西成功在他们的里面了。他们不只有 神所分给的生命,并且有圣灵在他们里面作工所改换的生命。他们不只活出替换的生命,并且也活出改换的生命了。这就是宝石。宝石就是圣灵把我们烧成那个样 子。在新耶路撒冷里,充满了这些宝石。

说 到这里,我们就知道,光注重道理是一点用处都没有的。我们不要想,多知道一点神学就好了,多知道一点圣经的道理就好了。这些没有多大用处,只有圣灵在我们 身上烧成的那一个才有用处。凡没有烧牢在身上的东西,只要擦一擦,就掉下来了。擦一擦就掉下来的东西,没有属灵的用处。这不是说不要读圣经,乃是说,必须 圣灵把我们所读的烧在我们身上,才有用处。所有的宝石,都是从火里出来的。要有宝石,就必须有火;没有火,就没有宝石。所以,我们不能拒绝环境的试炼,不 能拒绝圣灵的管教,不能怪神的手在各方面围着我们。许多时候,我们觉得何等不痛快,我们巴不得能够无拘无束,痛快一时。但是你要记得,我们还在神的制造之 中,有一天神要把我们制造成为宝石。神不只给我们生命,并且要在我们里面作工到一个地步,使我们有一个特别的品质。这是圣灵在我们里面,借着各种各样祂所 许可的事造出来的,这一个叫作宝石。所以,光有知识、道理,是没有用处的,是要圣灵在我们身上烧出来的才有用处。等到一个基督徒被烧成了一个东西之后,他 所讲的道才不是从书本里来的,乃是他所实在知道的。惟有圣灵在我们身上烧出来的,才是宝石;否则就是草、木、禾秸。有时候我们坐在一个年老的人面前,觉得 他真是和主一同走道路,有一个生命在他里面成了他的特点,我们在他面前只能低下头来。也许别人有比他更大的职事,也许别人有比他更大的工作,但是,他有丰 盛的生命,他有圣灵制造的工作,他有专一的东西,他有经过火造出来的东西,他是宝石。我们在这样的人面前,只有低下头来说:我巴不得也有这个能感动人的东 西。不是话语能感动人,乃是经过火所烧出来的东西能感动人。

新耶路撒冷里有宝石,没有宝石不能成功新耶路撒冷。神要有宝石,要有一班人显出宝石的品质。但愿神救我们脱离浮浅!只有圣灵作工在我们生命中,才算得数,才有用处。

二十一节:“十二个门是十二颗珍珠;每门是一颗珍珠。”新耶路撒冷里面不只有精金,不只有宝石,并且还有珍珠。珍珠不是用火烧成的,珍珠是一种水族受了伤以后逐渐结成的。所以珍珠的意思就是从死里出来的生命。珍珠,代表主耶稣基督借着祂非赎罪的死所释放出来的生命。

马 太十三章里所说的珠子,是指着谁说的呢?是指着教会说的,是主自己从死里所造出来的。祂愿意舍去祂的一切来得着这一个。珠子的意义是积极的,不是消极的; 是教会,是神所要造的那一个新人,在这里面没有罪的问题,没有赎罪的问题。祂宁可失去一切所有的来得着珠子,这给我们看见,完全出于基督的生命,是神所宝 贵的,也是基督所宝贵的。

在新耶路撒冷,珍珠的用处是作门。意思就是神的一切都是从这里出发的。换句话说,人要在神的面前得着一个生命,那一个生命不是出乎人的,乃是出乎基督的死的,是从祂非赎罪的死里出来的。

林 前三章十二节告诉我们,属灵的工作应当用金、银、宝石来建造,不应当用草、木、禾秸来建造;在那里有金子、银子和宝石。可是在创世记二章,伊甸园里面有金 子、宝石和珍珠,却没有银子。在启示录二十一章,新耶路撒冷城里面有金子、宝石和珍珠,也没有银子。这里面有什么意义呢?金子、宝石和珍珠这三样东西,在 伊甸园里面有,在新耶路撒冷里面也有,换句话说,金子、宝石和珍珠这三样东西是从永世到永世的。但是,在永世里,神并没有定规有银子。银子是代表救赎。神 知道人要犯罪,需要主的救赎,但是这不是祂永远计划中的东西。在神的工作里有救赎,但是在神的目的中并没有救赎。新耶路撒冷和伊甸园一样,并没有银子,这 就是说,在将来的永世里,要达到一个地步,一点罪的痕迹都没有。在今天,我们不能轻视银子。如果有人以为今天用不着银子,那就需要求神怜悯。今天,我们不 能没有银子。今天如果没有银子,没有救赎,我们就一点办法都没有。但是救赎不是在神的目的中的。在新耶路撒冷看不见银子这一件东西,这就是给我们看见,神 把罪的历史涂抹了,连救赎都不在里头了。到了新耶路撒冷,人不再需要救赎了,因为再不会犯罪了。神把我们带到一个地步是牢靠了,没有法子再堕落了。我们里 面有一个生命是与罪无干的,是不需要救赎的。在我们里面的这一个生命是出于基督的,是基督的自己。基督的自己如何用不着救赎,我们有祂一部分生命的人,也 如何用不着救赎。所以在永世里是不需要银子的。

感 谢神,今天有救赎;感谢神,今天我们虽然有罪,但是有祂儿子耶稣的血洗净了我们的罪。另一面,神把祂儿子的生命分给我们,那个是永远用不着救赎的。有一天 我们要完全靠着这生命而活,连罪的历史都要过去,连救赎的银子都用不着。我们要看见,堕落不是神的目的,救赎不是神的目的,国度也不是神的目的。堕落不是 神的目的,是路上遇见的事;救赎不是神的目的,救赎乃是解决堕落那一件事的;国度也不是神的目的,国度也是为着解决堕落那一件事的。因为有堕落才有救赎, 因为有堕落才有国度,这些不过是补救,并非神的目的。我们绝不轻看救赎和国度。如果没有救赎,永远没有法子解决堕落;如果没有国度,也永远没有法子解决堕 落。不过我们要记得,神造人不是要人堕落,神造人是为着祂的荣耀。这一条线是笔直的,这一条属天的线是笔直的。

二 十一节接下去:“城内的街道是精金”。街道是交通的地方。城内的街道是精金的,那么走的人的脚就永远不会脏。今天洗过澡的人还应当洗脚(约十三10),才 能维持他和神的交通。当我们走在路上的时候,免不了沾染尘土,与神的交通免不了出事情。但是到了那一天,没有一件东西是能够把我们弄脏的,没有一件东西能 叫我们与神的交通出问题。在永世里,没有东西会使我们污秽,一切的生活都是圣洁的了。

二 十一节末了还有一句话,说到这城“好象明透的玻璃”一样。今天我们有许多情形还是不透明的,但是将来在神的面前都是透明的。所以,我们在今天就不应当有许 多掩饰,就不应当有许多遮盖,就不应当故意在人面前假冒敬虔以得着人的称赞。掩饰、遮盖、假冒,都是不透明的。实在的情形没有那么好,却要装得那么好,那 就是不透明。有许多时候,我们的言语行动很不自然,说话是学别人,走路是学别人,作事是学别人,许多东西都是学别人的,不是我们自己的,这些都是不透明 的。这一种的拘泥,这一种的仿效,都是不透明的。我们在神的面前,不必过这一种人为的圣洁的生活。我们要记得,真实的属灵,是背十字架。拘束的圣洁,不是 圣灵里的圣洁。所有的表演,所有的假冒,都得除去。所以有许多事情要学习承认,在弟兄姊妹中间要学习彼此认罪,不要遮掩自己的罪。得罪人就应当承认得罪 人,不要把它解释掉了。没有一个基督徒的情形是可以不透明的,因为将来在神的面前都是透明的。新耶路撒冷城内的街道好象明透的玻璃一样,一切都是看得清楚 的。有一天要这样,所以我们今天要学习作一个自然的人,作一个透明的人,不要装作我们自己所不是的人。

城的殿和城的光

二 十二节:“我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。”这一句话是特别宝贵!我们知道,在旧约的耶路撒冷里有圣殿,那时人要与神交通,就得到圣殿 里去。圣殿就是一个地方,是特别划出来为着神的,人要到那里才能与神交通。但是,在新耶路撒冷里,没有殿,因神和羔羊为城的殿。神和羔羊为城的殿,意思是 神与人的来往是直接的,是面对面的,人不必到一个特别的地方才能与神交通。在旧约的时候,殿里有幔子,除了大祭司一年一次以外,没有人能进到神面前去;今 天在教会里,幔子已经裂开了,我们都能进到神面前去,用心灵和诚实敬拜祂;到了那一天,是神和羔羊为城的殿,你不必去神那里,神就在你这里。今天是我们到 神那里去,那一天是我们活在神面前,神和羔羊就是那城的殿。所以我们今天如果不学习活在至圣所里,就是一个愚昧的人。今天幔子已经裂开了,我们可以坦然无 惧地进到至圣所里面,不应当停留在外面。

二 十三节:“那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照;又有羔羊为城的灯。”这是和上文的殿连起来的。神和羔羊为城的殿,有神的荣耀光照,就用不着日月光 照。我们知道,旧约的圣殿,外院是用日月的光来照亮的,圣所是用灯台的光来照亮的,但是至圣所没有窗,日月的光照不进去,也没有灯,乃是有神的荣耀在里面 光照。新耶路撒冷用不着日月的光照,只有神的荣耀光照,这就是告诉我们,整个城是至圣所。教会在将来就变作至圣所。

“又 有羔羊为城的灯”。神的荣耀作光,羔羊作灯,可见在新耶路撒冷还存在着一种转折的工作(但是,这里并没有赎罪的意思)。神是光,羔羊是灯,光是借着羔羊发 出来的。没有一个人能直接认识神,人要认识神,必须借着羔羊。到永世里也是这样,人还得借着基督才能认识神。我们若不借着灯,就看不见光;照样,若不借着 基督,就看不见神。无论如何,神是住在人不能靠近的光里,我们在基督里才能看见祂。

二 十四节:“列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”在这里我们要注意一件事,就是神在列祖时代、律法时代、恩典时代所得着的人,到了 那一天,他们是合成一个新妇献给基督;至于那些到国度时代末了还活着而没有受撒但迷惑的人,他们要过渡到新地去作百姓,就是这里所说的列国。在城里的人, 都是复活的身体,他们是儿子,是作王的;在新地的人,他们还是有血肉身体的人,他们在那里成为列国,是作百姓的。地上的君王,是管理列国的人。

在 旧约里,帐幕是这样安排的:帐幕在中间,东边有三个支派住在那里,西边有三个支派住在那里,南边有三个支派住在那里,北边有三个支派住在那里,这是民数记 告诉我们的。新耶路撒冷也象神的帐幕一样:东西南北各有三个门,共有十二个门,在会幕四周怎样住有十二个支派,照样也有列国住在新耶路撒冷的四周。

“行走”是指着地上列国的人要到新耶路撒冷来。他们行走到新耶路撒冷,是借城的光所指引的。

这里的“荣耀”,是地上君王自己的荣耀。他们必将他们作君王的荣耀归与那城。这“荣耀”也可能和创世记三十一章一节的“荣耀”有同样的意思,是指各地最好的出产而言。换句话说,在新地上,地上的君王要将他们本地所出产的美好的东西当作礼物归给圣城。

二十五节:“城门白昼总不关闭;在那里原没有黑夜。”既说“白昼总不关闭”,可见新天新地时还有昼夜之分。列国可以在他们的白昼到城里来。不过,“在那里原没有黑夜”,在城里是没有黑夜的。住在城里的人,因有复活的身体,所以不会乏倦,能以昼夜事奉神。

二十六节:“人必将列国的荣耀尊贵归与那城。”“人”照原文应译作“他们”,这是指二十四节所说的君王而言。地上的君王不但把他们自己的荣耀归与那城,并且必将列国的荣耀尊贵归与那城。

二 十七节:“凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城;只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”“不洁净的”,原文的意思乃是“平常的”。凡出于 人的,都是平常的;凡属肉体的,都是平常的。一切属乎人的,属乎肉体的,都不得进那城。只有出乎基督的,出乎圣灵的,才能进去,其余的根本就不能进去。 “可憎的”,在圣经里是特别指着拜偶像说的。“虚谎之事”,就是和撒但发生关系的,因为虚谎是出于撒但。所有和偶像发生关系的,和罪发生关系的,都不得进 那城,只有名字写在羔羊生命册上的,才能进那城。新天新地里,住有两种人:一种是靠血得救,住在城里的人,这些人的名字写在生命册上;还有一种是从千年国 过渡过来的活人,就是住在新地上作居民的人,他们的名字也写在生命册上,但他们不是住在城里,只能在城中出入。

生命水的河与生命树

我们还要看神在末后给我们看见的是什么。

二 十二章一至二节:“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果 子;树上的叶子乃为医治万民。”我们要记得二章七节说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”可见生命树是种在神的乐园里的。这里说城里有生 命树,就是告诉我们,新耶路撒冷就是神的乐园。

我 们要回头想到创世记。在创世记二章里,神造了男人预表基督,神造了女人预表基督所要得着的教会。神把他们夫妻两个放在伊甸园里。在那里,我们看见有男人、 女人和园子。到了创世记三章,蛇进来了,他们堕落了,神把他们赶出园去了。在启示录二十一章,我们看新耶路撒冷里有谁?有羔羊,就是创世记二章的亚当所预 表的,是完全为着神的;有羔羊的妻,就是创世记二章的夏娃所预表的,是完全为着基督的。这新耶路撒冷就是羔羊的妻,也就是乐园。在创世记二章里有三个—亚 当、夏娃和园子;到了启示录二十一章和二十二章只有两个—羔羊和城。这城就是新妇,也就是乐园,女人和乐园变作一个了。在创世记里的那个女人是可以被赶出 去的,到了启示录末了,女人就不能被赶出去了。也许有人要担心说,如果到了永世里,魔鬼又来,怎么办呢?我们可以回答说,这是不可能有的事。因为到了永世 里,神自己也住在圣城里面。感谢神,在创世记神所立的是一个园子,园子没有墙,没有看守好,所以蛇能进来,罪能进来,但是,神末了所得着的是城,是为着保 护的,城是没有法子再堕落的。到这里,女人和乐园是连在一起的了,再没有法子分开的了,从此以后,没有法子把这个女人再赶出去了。

二 十二章一节:“……城内街道当中一道生命水的河”。在创世记里有四道河,其中有两道河是一直迫害神的儿女的。巴比伦是造在伯拉大河上,尼尼微是造在希底结 河上,神的儿女一直受这两道河的害。但是,在这里只有一道河,就是生命水的河,这河使人得着生命,得着喜乐。诗篇四十六篇四节说,“有一道河;这河的分 汊,使神的城欢喜;这城就是至高者居住的圣所。”所以这道河是特别使神欢喜的。这河里的水,是“从神和羔羊的宝座流出来”的。这里的宝座是单数的,神和羔 羊是坐在一个宝座上,意即基督的掌权就是神的掌权了。

二 节:“在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子。”这里又是用十二这个数目。结十二样果子,又是每月都结果子,这是什么意思呢?这就是说,都 是满足的,永远是满足的,每一月都是有生命的。在永世里,我们是一直认识基督的,是一直接受主的生命,没有一个时候间断的。没有一个月没有果子,意思就是 没有退后。在今天,有一件可惜的事,就是圣经告诉我们,男人从二十岁到六十岁的估价是一样,六十岁以上估价就降低了(利二七3、7),这叫作退后。但在永 世里没有退后,每一个月都是生命,都结果子。

当 新耶路撒冷还未到来,我们就要追求每一个月都有新的经历。我们前二十年所有的一次特别的经历,不新鲜了,在今天不能帮助我们了;前五年所有的一次特别的经 历,也不新鲜了,在今天也不能帮助我们了。我们不能靠着前一个月生命树的果子活着,要每一个月都继续有新的果子,要继续不断地在神面前接受生命,接受基 督。不只是每一个月结一次果子,并且是每一个月结一样果子。我们不能在神面前只有某一部分,我们要学习认识主的各方面,我们要结各样的果子。

二 节接下去:“树上的叶子乃为医治万民。”果子,是代表生命;叶子,是树的衣裳,是代表外面的行为。主耶稣所以咒诅那棵无花果树,意思是说它只有叶子,没有 果子,只有外面的行为,没有生命。新天新地时,列国的人,没有罪,没有死亡,没有痛苦,没有咒诅,也没有鬼魔了。他们这一班人—万民,一直活在地上,有圣 城在中间。主耶稣的叶子医治他们,意思就是主的行为作他们的榜样。我们所得着的是生命树的果子,他们所得着的是生命树的叶子。他们是效法主耶稣的行为。这 样,就够使他们好好地活下去;这样,就够使万民和和平平地同处下去了。

在 这里有街道,有生命水的河和生命树。这几样东西是连在一起的。在新耶路撒冷里,什么地方有街道,什么地方就有生命水的河;什么地方有生命水的河,什么地方 就有生命树。哪里有活动,哪里就必定有生命水的河和生命树。所以当我们要学习跟从神的时候,我们所有的举动,都得是包括生命水的河和生命树的才可以。街道 是供人走动的地方。要走动,就得根据于生命树—不是分别善恶树。是生命在我们里面动起来,结局就有圣灵生命的河水流出来。要有生命流出来,那才是我们的街 道,那才是我们的道路。如果不是主耶稣的生命在我们里面举动,我们就不能走;如果没有主的生命,就没有圣灵生命的河水流出来,我们就不能动。如果我们凭着 自己的智慧来分别这样作不错,那样作很好,就我们种的是分别善恶树,不是生命树。因着在我们里面有生命在那里动,所以我们动,结局就有生命水流在人身上, 这几样是连在一起的。所有属乎神的工作,都是根据于生命树,结局于生命水的河。

永永远远

三节:“以后再没有咒诅”。感谢神,创世记三章完全过去了,永远没有咒诅了。创世记三章所带来的一切东西,用一个辞包括它,就是咒诅,死也是一种咒诅。可是,在新天新地里再没有咒诅了,也再没有死了,所有罪的历史都过去了,人可以好好地荣耀神了。

三节接下去:“在城里有神和羔羊的宝座”。这不是象创世记三章那样天起凉风,神在园中行走的时候了,这乃是神在那里掌权,神的宝座在里面了。现在园子就是城,就是神宝座所在的地方了。

三节再接下去:“祂的仆人都要事奉祂。”神的仆人在永世里作什么事?他们事奉神。我们千万不要以为在永世里没有事情作,我们要永远作事奉祂的仆人。

四 节:“也要见祂的面;祂的名字必写在他们的额上。”工作应该引到交通。真实的事奉主,就是交通。单单事奉还不够,还必须有交通。他们要事奉祂,他们也要见 祂的面。哦,许多时候,就是这样看见神,就作了主的工;看见了神,就能够作工。不是既在那里作工,又在那里后悔,这没有交通。但愿神拯救我们脱离没有交通 的工作,使我们不是作完了不能交通,不是作完了就骄傲,就自满自足。但愿神救我们脱离这一种没有交通的工作,使我们作完之后,与神是有交通的。他们不只与 神有交通,并且“祂的名字必写在他们的额上”,这是一望而知的见证,谁都知道他们这些人是属乎神的。

五节:“不再有黑夜;他们也不用灯光日光;因为主神要光照他们。”黑夜过去了。灯是人造的光,日光是自然的光,一切人为的,天然的,都用不着了。在那里什么都看得见了。今天会糊涂,会看不见,就是作完了工,还不知道是怎样的,可是到了那天就不然了。

五 节最末了一句话,也就是最主要的一句话,就是“他们要作王,直到永永远远”。这就是神创造时候的目的。在创世记的时候,神的目的就是要人掌权,现在得着 了,人掌权了。这不是千年国的事,这一段圣经—启示录二十一章和二十二章—都不是讲千年国的事,乃是讲永世里的事。他们要掌权一直到永世,他们永永远远要 掌权。神当初的目的达到了。

神 要人管理地,神要败坏撒但。现在人已经掌权了,撒但也已经扔在火湖里了。神对于祂自己所造的人的目的都达到了!神一面要人象祂自己,另一面神定规人的工作 是掌权。现在我们已经看见了一个精金的、荣耀的、华美的新妇,各种各样的宝贝都在她身上,没有一样是缺少的。她真的没有玷污、没有皱纹、没有瑕疵,是完全 圣洁,是无可指摘的了!她真的穿上荣耀了!以弗所五章所说的荣耀的教会,就此实现了。他们的工作怎样?他们要掌权一直到永远。我们可以说,神的计划可以受 打岔,但是神的计划不能被停止。不错,从创世以来,神的工作受了许多打岔,好象神的工作是被破坏了,好象神的计划是不能成功了;但是到这里,神达到了祂的 目的!在这里有一班人,他们满有精金,就是出乎神的;满有珍珠,就是基督的工作;满有宝石,就是圣灵的工作。他们要掌权,直到永永远远!

                    

我 们看见了神的计划,看见神在那里作事,那么,我们应该作什么呢?开复兴会么?办神学么?料理家务么?我们在这里到底作什么?神所作的是那么大的事,我们所 作的与祂一比,就不行了。愿神恩待我们,但愿我们因着看见这一个异象的缘故,就付上所有的代价。人一看见异象,就会发生改变。求神给我们异象,看见神所作 的事。到底祂要作什么事?到底祂要得着什么人?到底祂所要得着的是有多大的价值?我们如果看见这些,我们就要喊起来说,我太小了,我从前是太注意自己了。 我们也就要说,如果不是神在我身上作,我就不能作神的工。只是主自己在我里面用大能大力来运行,我才能好好地往前进。这一个大异象要把我们摔倒,它要给我 们看见,象我们今天这样的情形,不能满足神的心。我们的盼望是神给我们异象。如果那一个异象给我们看见了,我们要把一切都摆进去,我们要把一切都改变了。 今天我们是介乎二者之间—或者作个得胜者,或者作个失败者。因此,我们没有一个人可以放松祷告的工作。忽略祷告的,就不能作神的得胜者。但愿主耶稣,就是 那从死里复活,群羊的大牧人,用祂自己的能力、权柄扶持我们,带领我们,叫我们从今一直到永远,永远属乎祂,永远奉献给祂,永远事奉祂,永远走祂的路。但 愿主恩待我们,从今一直到永远。阿们。

 

 

共同追求: