第五章 约翰福音的基本思想 | mswe1.org

第五章 约翰福音的基本思想


第五章 约翰福音的基本思想书名:由基督与召会的观点看新约概要
 

读经:约翰福音十四章一至二十节,二十三节,十五章四节上,十六章十九至二十三节,二十章十九至二十二节。

在本章我们要查读约翰福音,特别是十四章至十六章,继续来看新约的概要。但是在开始之前,我们需要先清楚几个点。

首先,约翰福音是按照一种历史顺序,尤其是与永远有关的顺序结构起来的。另外三卷福音书-马太、马可和路加-都不是这样安排。约翰福音具有最佳的历史安排,因为约翰福音从已过永远的太初开始,无止尽的持续到将来。甚至在最后一章之后,这卷福音书的记载还没有结束,因为其中所记载的历史是没有终结的。

第二,约翰的记载向我们启示,神怎样进到人里面,并将人带到祂里面。因此,在这卷书中有这位奇妙基督的来和去。正如我们所已经看见的,借着祂的来,祂将神带到人里面,在地上过人的生活;并且借着祂的去,祂将人带到神里面,使人与神成为一,并使人能活在神里面。这是这卷福音书的内容。约翰福音就是这两个主要项目的记载-这位奇妙者的来和去。

第三,约翰福音分为两个主要部分。第一部分主要是包括头十二章,给我们看见基督怎样借着成为肉体而来,将神带到人里面。这是祂的来。第二部分,十四至二十一章,揭示基督怎样借着死与复活而去,将人带到神里面。这是祂的去。十三章是转捩点,将本卷书分为两部分。我们要明白第二部分,必须先认识第一部分;要明白祂的去,必须认识祂的来。

基督借着成为肉体而来,将神带到人里面

约翰一章是从太初,就是从已过的永远开始。这奇妙者在已过的永远里乃是话,就是神自己。(1。)到了一个时候,祂创造天地。创造之后,祂在时间里成为肉体成了人,在地上生活。(3,14。)然后主揭示国度与国度的要求;祂暴露堕落族类的真实光景,并显明祂的全丰全足。从三章到十一章,有九个事例。在这九个事例中,一面,人的光景彻底被暴露;另一面,基督的全丰全足完全得着应用,应付每一种人不同事例的需要。

第一个事例是生命的重生,与尼哥底母有关。(二23~三36。)在第二个事例中,主与一个撒玛利亚妇人谈话。(四1~42。)第一个事例对付一个好人,而第二个事例关系到一个不道德的妇人。第三个事例与垂死之人的需要有关。(43~54。)接着是一个病了三十八年软弱之人的记载。(五。)虽然这生病的人知道要作什么,但他软弱到了极点,缺乏力量去作。

下一个事例是与海边饥饿的群众有关。(六。)海表征没有平安和满足的情形,在那里人总是饥饿并受搅扰。主耶稣是惟一能满足我们饥饿并平静风暴的一位。因此,我们必须吃祂,并接祂到我们船上。接着,约翰七章给了我们一幅干渴之人的图画。干渴比饥饿更为严重。主耶稣是惟一能供应我们活话,解我们干渴的一位。

第七个事例告诉我们一个在行淫时被拿的犯罪、污秽、罪恶的妇人。(七53~八59。)在此,基督是能赦免人、拯救人、并将人从罪的捆绑中释放出来的一位。第八个事例是关于一个生来瞎眼的人。(九。)虽然我们生在黑暗中,但基督乃是那位生命的光。最后一个事例关系到死了并被埋葬的拉撒路。(十一。)在这情形中,主乃是复活的生命。在约翰福音的头一部分里,人最终的需要乃是复活。我们不但有罪,瞎眼,并且是死的。因此,我们需要复活的生命。我们若查读这九个事例,就能领会,这些事例给我们一幅完全的图画,说出人的光景和人的需要,以及基督怎样是全丰全足的一位,应付人每一事例的需要。

在复活的事例之后,我们来到十二章。因着基督将自己显明为如此奇妙的一位,就有许多人到祂这里来,热烈的欢迎祂。但是祂告诉这些人,祂作为一粒麦子必须死,才能繁增为许多子粒。(24。)前面的所有事例都是祂的来,将神带到人里面,应付人一切的需要。现今在祂来的末了祂宣告,祂需要借死和复活而去,目的是要使祂得着繁增。这是约翰福音的第一个主要部分。

转捩点

约翰十三章是本卷书的枢纽。这一章非常奇妙。我们不该领会这一章只是说到洗脚。这一章并不是那么简单;反之,这一章非常深奥。作为本卷书转捩点这重要的一章中,主作了一件主要的事;就是祂洗门徒的脚。祂不是洗别的部分,祂只洗他们的脚,就是与地经常接触的部分。这是要洁净他们属地接触的污秽。虽然属地的接触很容易使我们污秽,但主有路来洁净我们。

基督借着死与复活而去,将人带到神里面

主洗完门徒的脚之后,就告诉他们,祂将要离开他们。(33。)门徒听见这位奇妙者将要离开,就受搅扰且哀伤。(36~37。)接着,约翰十四章就展开了这卷福音书的第二个主要部分。

基督的来和去不是地方的问题,乃是人位的问题。基督来到地上的用意,不是要来到地上这个地方,乃是要来到人里面。祂成为肉体,不是要在地上生活;严格说来,乃是要在人里面生活。人,就是人位,才是中心。基督若不是在人里面,祂就不会在这地上生活。基督的来乃是要在人里面。

原则上,祂的去也是一样。基督的去不是将我们带到另一个更好的地方。祂的去是要将我们带进另一个人位里。我们必须清楚这个基本观念。基督的去不是将我们带到天上;乃是将我们带到另一个奇妙的人位里,就是神圣的人位,父神自己里面。正如祂来不仅是将神带到地上,也带进人里面;祂去也不是将我们带到天上,乃是带进神里面。如果基督要将我们带到天上,祂自己就必须留在天上,但是在约翰福音末了,这位奇妙的基督不仅是在天上,也在地上,在门徒里面,并与他们同在。(二一。)

父家里的许多住处

约翰十四章一节说,‘你们心里不要受搅扰,你们当信入神,也当信入我。’我们很难明白‘你们当信入神,也当信入我’是什么意思。这话表明基督与神乃是一,并且祂就是神。我们若相信神,就必须认识主耶稣就是神,并且祂与神乃是一。这里主似乎是在说,‘你们既晓得我与神是一,就不该因着我的去而受搅扰。’

父的家是神在祂子民中间的居所

主在二节继续说,‘在我父的家里,有许多住处。’父的家是什么?有些人说,这是指天堂。甚至伟大的圣经教师之一达秘(J. N. Darby)也这样教导。然而,我们必须遵守一个原则,就是圣经必须用圣经本身的话来解释。在约翰福音里,‘我父的这个说法用了两次。第一次是在二章十五至十六节出现,那里说,‘就拿绳子作成鞭子,把众人连羊带牛都赶出殿去,倒出兑换银钱之人的钱币,推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说,把这些东西从这里拿走,不要将我父的家,当作买卖的场所。’二章父的家’既是指殿,同样的辞在十四章会是指天堂么?这不是解释圣经正确而合理的路。父的家不是指天堂。

许多基督徒期望要上天堂,主要就是用约翰十四章作他们的根据。他们说,按照第二节,天上为我们预备了美妙的华厦。这工作已经进行了两千年,还没有完成;因此他们说,那华厦将是何等美妙!至少有一首基督徒的诗歌告诉我们,在天上所预备的所有华厦中,有一幢是为着我。然而按照约翰福音本身,并没有这样的华厦。天上的华厦只是人的想像。

‘我父的家’正确的意义,乃是神在这地上在祂子民中间的住处。圣殿的原则就是在地上神的子民中间,有神的住处。二章十九节说,‘耶稣回答说,你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。’虽然犹太人毁坏‘这殿’,主却要三日内将它建立起来。‘这殿’是指主肉身的身体,祂三日内要将它建立起来。(21。)但是按照彼前一章三节,所有的信徒是借着基督的复活得重生;并且以弗所二章五至六节说,我们一同与基督活过来,一同与祂复活。所以,我们也是第三日在复活里复活。基督在祂的复活里,不仅使自己复活;在祂的复活里也包括祂所有的信徒。因此,基督复活以后,神的殿就不再只是基督自己而已。神的殿包括基督所有的肢体,就是祂的子民,作祂团体的身体。这就是殿,并且这就是神的家。(林前三16~17,提前三15。)这也是神的居所(弗二21~22)和‘我父的家’。严格说来,父的家就是在基督的复活里所兴起的召会。

许多住处是人位,不是地方

我们比较了整卷约翰福音里‘住处’(abode)这辞的用法之后,就能找到这辞正确的意义。钦定英文译本将约翰十四章二节的‘住处’翻作‘华厦’,但这是很差的翻译。在二十三节,主耶稣说,‘人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。’在希腊文里,二十三节的单数辞‘住处’是‘mone’,与有些人翻译二节复数的‘华厦’是同一个辞。不仅如此,这辞的动词形式,meno,可以在十五章四节里找到,这一节说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。’

‘住处’正确的用法可以在十四章二十三节找到。这一节说,人若爱子,父与子要到人那里去,同他安排住处。的确,这里所题的‘住处’是人,不是地方。这样,二十三节指人的同一个字,在二节里怎能是指‘属天的华厦’?这不是合理的解释。

许多‘华厦’实在说来乃是许多住处。在父的家里,就是殿里,有许多肢体,每一肢体就是一个住处。这个思想很深奥。在约翰十四章,主即将死而复活,借着祂的死和复活,祂就使我们都成为殿,就是父的家的一部分。在祂受死之前,我们只是旧人,与神的殿无关。然而经过祂的死与复活,我们就被作成这殿的一部分,就是这殿的众肢体。

将门徒带到父里面,就是基督所在的地方

约翰十四章二节下半至三节说,‘我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方,就再来…。’钦定英文译本将‘我…就再来’翻成‘我必再来’,有些人将这话解释为主的第二次来。我们若对三节的文法结构不清楚,就不能正确的领会这一节。这一节不是说,基督将要来,乃是祂正来,指明祂的去就是祂的来。

我们也许没有一个人曾经说,‘我若去,我就是来。’表面上,这是很罕见的造句。然而,主正去的时候,祂就正在来。按照约翰福音的观念,主的去就是祂的死。主说,‘我若去死,我就是回来。’这样就很清楚,祂的回来是指祂的复活。基督复活那天晚上,回到门徒那里。

三节上半说,‘我…就再来接你们到我那里。’这节说,祂就接门徒,不是到天上,乃是到祂那里。甚至主正在对门徒说话时,他们还不在祂里面。反之,他们是在祂外面。现在主要作一件事,将他们带到祂里面。这是本节正确的意思。耶稣要作一件事,使祂能接他们到祂里面。

三至六节继续说,‘我在那里,叫你们也在那里。我往那里去,你们知道那条路。多马对祂说,主阿,我们不知道你往那里去,怎能知道那条路?耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。’我们的想法也许是,若不借着耶稣,没有人能到天堂;但这一节乃是说,我们要到父那里去。

十至十一节说,‘我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。’那时,主在哪里?耶稣不是说,‘我在天上。’反之,祂乃是说,‘我在父里面。’不仅如此,在第三节祂说过,‘我在那里,叫你们也在那里。’主将要作一件事,将门徒带到父那里,就是主所在的地方。

然后在十六至十八节,耶稣说,‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。’‘我正往你们这里来’与钦定英文译本所翻的‘我必到你们这里来’不同。前者指出主正说这话时,祂就已经在路上了;祂已经正在来了。

主在‘那日’,就是在复活的那日来

十九至二十节主继续说,‘还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’‘那日’就是复活的那日,不是祂将来第二次来的那日。

要明白‘那日’的意思,只要查看同一卷福音书中其他段落就足够了。约翰十六章十六至十七节说,‘等不多时,你们就不再看见我;再等不多时,你们还要看见我。有几个门徒就彼此说,祂对我们说,等不多时,你们就不得看见我;再等不多时,你们还要看见我;又说,因我往父那里去;这是什么意思?’在二十至二十三节,耶稣回答说,‘我实实在在的告诉你们,你们将要痛哭哀号,世人倒要喜乐;你们将要忧愁,然而你们的忧愁,要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁,因为她的时候到了;既生了孩子,就不再记得那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁,但我要再见你们,你们的心就喜乐了,并且你们的喜乐,没有人能从你们夺去。到那日,你们就不问我什么了。’主钉十字架时,门徒痛哭哀号,但‘那日’,就是复活的那日,孩子生出来时,他们的忧愁就要变为喜乐。门徒当时就像妇人在受生产之苦,而基督是那要在复活里出生的孩子。(徒十三33,来一5,罗一4。)

约翰二十章也说到‘那日’。十九至二十节说,‘那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了;耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。’这段圣经应验了主在十四至十六章的话。主在‘那日’,就是复活的那日回来。

基督在复活里向门徒吹入一口气并留在他们里面

借着在门徒里面差遣他们

二十章二十一节说,‘耶稣又对他们说,愿你们平安,父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。’父怎样差遣子?父乃是借着在子里面差遣子。现在子也照样借着在祂的门徒里面差遣他们。所以,二十二节继续说,‘说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。’祂借着向他们吹入一口气,自己就作为圣灵来到他们里面。圣灵就是主所吹入的那一口气。主似乎是在说,‘我借着向你们吹入一口气而差遣你们。这是父差遣我的路;祂差遣我,且与我同在。我受父差遣时,有父在我里面,祂与我是一。现在我也照样差遣你们;也就是说,我要进到你们里面,与你们是一。’说了这话,祂就向他们吹入圣灵。那口气就是基督自己。

以奥秘奇妙的方式与门徒同在

说了这话,约翰二十章的记载不是说,主耶稣就离开了门徒。这段话三次告诉我们祂来(19,24,26,)然而二十章或二十一章没有一次说耶稣离开门徒。反之,祂乃是作为活的气,留在他们里面。因此,无论他们在那里,祂也在那里。他们若在房间里,祂也在房间里。他们若在海边,祂也在海边。(二一。)主没有离开他们,祂乃是时隐时显。即使祂没有将自己显出来,祂也仍然在那里。

基督在复活之后,来到门徒那里,为要进到他们里面。这事是在门窗关紧时发生,因为那时门徒怕犹太人。(二十19。)虽然房间的门窗关紧,耶稣却进来了。看来祂必定是作为那灵进来的,然而祂却将手和肋旁指给门徒看。(20。)这指明祂仍有物质的身体。祂怎么能带着物质的身体进到关上门的房间里?这事很奇妙,过于我们所能领会。我们不能完全明白祂怎样来,但事实乃是,祂复活之后,就回到门徒这里来。不仅如此,这里并没有告诉我们,祂又离开了。反之,祂来了以后,就以奇妙的方式留在那里。祂的来,祂的同在非常奥秘奇妙,过于我们所能领会。我们不该想要凭天然的头脑来分析、明白这事;我们只该接受约翰二十章的话。

作为‘另一位保惠师’来

在约翰十四章十六节主说,父要赐给门徒另一位保惠师。有些基督教教师说,这话应验在五旬节那天。(徒二1~4。)这是错误的解释。行传二章是指在那灵里的浸说的。主在复活那日,将那灵吹入门徒里面,为叫他们得生命;而在五旬节那日,那灵作为一阵暴风刮过,吹在门徒身上是为着能力。这是一个灵的两个不同方面。使徒约翰写约翰福音时,不是以行传二章的观点来写的。相反的,约翰福音是一卷完整的书,给我们看见三一神成为肉体成了人,将自己带到人里面,与人调和,并作为人生活在地上。祂进入死,且在复活里将自己分赐到人里面。然后借着祂的复活升天,祂将人带到神里面。从此,神就在人里面,人也在神里面。祂与人乃是一。

约翰十四章十七节告诉我们,保惠师先与门徒同在,然后在他们里面。借着一再阅读以下经节,我们能明白,作为‘另一位保惠师’的那灵不是别的,乃是在另一个形状里的基督自己。我们必须很注意这几节经文。主在十七至十八节说到实际的灵时,说,‘祂与你们同住,且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来从十七节到十八节,代名词从‘祂’很快的改为‘我’。十七节是实际的灵的‘祂’,在十八节成了是主自己的‘我’。这是形状的问题;主说这话时,是在肉体的形状里,但祂死而复活以后,就改变形状成为那灵。我们可以用水和水蒸气说明这事。虽然水成了水蒸气,水的素质仍是一样的;只是在形状上不同。

主死而复活以前,是在肉体里的人。祂在肉体的形状里,不能进到祂的门徒里面,因此祂必须变化,改变形状,成为另一个形状。祂死而复活以后,就能以奥秘的方式进到祂的门徒里面,这奥秘的方式不是我们能完全领会的。祂进入关上门的房间里,却是带着物质的身体;这很奇妙且奥秘。现今祂能将自己吹入祂的门徒里面。从那时起,门徒就有圣灵在他们里面。

门徒若没有这奇妙的灵在他们里面,一百二十个人怎能同心合意在一起祷告十天?(徒一14。)不仅如此,那时耶路撒冷有犹太人强烈的威吓,凡跟从耶稣的人就受到逼迫。然而这些加利利的渔夫并不害怕。他们放弃了他们的家和家人,为要留在耶路撒冷,并且他们住在一起,同心合意祷告了十天。彼得甚至能明白诗篇的预言。(20。)谁赐给他们这胆量和能力?乃是内住的灵。

然而,在约翰二十章的时候,他们虽有内住的灵,但缺少那灵的浇灌。他们享受里面这方面,但缺少外面这方面。他们里面饮于那灵,却没有外面的衣服,外面的制服。他们需要能力的灵如同制服,好运用权柄。为此,他们必须等候,直到五旬节那日。这是那灵的第二个方面;这方面不是约翰福音所启示的。

基督的来和去产生神人互住

约翰福音启示,父在子里面,来到人类中间,以及子成为那灵,进到人性里。祂进到人里面,乃是借着祂在死里的去,和祂在复活里的来,得以成就。基督的去不是离开门徒,乃是进一步进到他们里面。借着成为肉体的第一步,祂来到他们中间。然后,祂需要采取另一个步骤,好进到他们里面。成为肉体是祂来的第一步,死与复活是第二步。

表面上基督的死是祂的去,但事实上祂的死乃是祂的来。祂去受死,意思不是祂离开门徒,乃是祂采取另一个步骤,好进到他们里面。因此,主能说,‘我若去…就再来…。’(十四3。)祂似乎是说,‘不要难过,不要以为我将要离开你们。我已经来到你们这里,但现在我只是在你们中间。这只是第一步;我还不能进到你们里面。我必须进一步作一件事,使我能在你们里面。我必须进一步的死而复活。在死与复活之后,我就能进到你们里面。因此,我的去就是我的来。’为这缘故,约翰福音不是说,基督死而复活以后,就离开门徒。约翰福音反而告诉我们,祂死而复活之后,就来到他们那里,进到他们里面。

在二十节,主说,‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’并且在三节祂说,‘我在那里,叫你们也在那里。’在‘那日’,门徒要在主所在的地方。主在哪里?祂在父里面。因此,在那日,他们也要在父里面。主说这话时,他们还没有在父里面,因为基督还没有死与复活。主还在肉体的形状里。祂需要死而复活,祂在死与复活之后,就改变形状成为那灵。那时,祂就能进到门徒里面。主既在父里面,他们又在主里面,自然他们也就在父里面。主乃是这样将他们带进父里面。现今主在那里,我们也在那里。

这样,神就成了我们的住处,我们也成了神的住处,所以下一章就有相互的居住。十五章四节说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。’借着祂成为肉体来,基督将神带进人里面;并且借着祂死而复活的去,祂将人带到神里面。现今神和人,人和神,成了相互的住处。我们住在神里面,神也住在我们里面。路已经铺好了,事实也已经完成了。现今我们只要享受这相互的居住。现今在父的家里,就是在神的殿-召会里,我们每一个人,不仅有一个地方,并且我们每一个人就是一个‘地方’。我们不仅有一个住处;每一个人就是一个住处。

在启示录二十一至二十二章里,我们很难看出新耶路撒冷里的居住者是谁。严格说来,十二位使徒不是那里的居住者;他们乃是根基。我们可以将他们比喻为建筑物里的砖块。我们不说砖块住在建筑物里;砖块只是建筑物的一部分。然而就着另一面的意义说,建筑物成了砖块居住的所在。同样的,当我们建造到召会里,神的建筑就成了我们居住的所在。所有得救蒙赎的人,都是新耶路撒冷的一部分。那么谁是居住者?乃是三一神。

约翰十四章和二十章的真正意义

现在约翰十四章和二十章对我们应当很清楚了。那时,主耶稣只能在门徒中间;祂还不能进到他们里面。所以主需要死而复活,借此祂就改变形状,从肉体成为那灵这奇妙的身位。(林前十五45下。)主复活之后,仍有物质的身体,但这身体很奇妙且奥秘。在复活那日,祂是以这特别的方式来到门徒那里,不仅与他们同在,也作为气进到他们里面。祂向他们吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(约二十22。)正如父差遣子一样,主也是在门徒里面,与他们是一而差遣他们。

主死而复活之后,祂不仅在父里面,也在门徒里面。门徒既在主里面,主也在门徒里面,他们自然就在父里面。所以,主在那里,门徒也在那里。这样,主就将他们带到神里面。现今一切都已经成就了。神在人里,人在神里,神和人成了相互的住处。神成了我们的住处,我们也成了神的住处,乃是相互的住处。为此,在约翰十五章,主的话继续说到,我们要住在祂里面,祂也住在我们里面。这是约翰福音这段话的正确意义。

在父里面却往父那里去

一面,约翰十四章十节告诉我们,主在父里面;但是在另一面,主需要到父那里去。(12,28。)主耶稣在地上时,照着祂的神性,就是祂内在的素质,祂已经在父里面了。然而,祂还有另一部分,另一性情,就是祂的人性,还没有改变形状,而得以在父里面。因此,祂必须经过死与复活。借着经过死与复活,祂的人性就改变形状,而被带到祂的神性里。

认识约翰福音和整本新约的基本思想

我们要明白约翰福音,就必须非常谨慎。我们不该凭人的观念领会这段圣言。这是许多基督教教师所犯的错误。例如,我们已经指出,许多基督徒教导说,约翰十四章说到上天堂,然而这个说法与整卷约翰福音的上下文是矛盾的。这整卷书的上下文乃是告诉我们,首先神成为肉体成了人,然后借着基督的死、复活和升天,祂将人带到祂自己里面。我们强调这件事的用意,不仅是要调整、改正基督教错误的教训,我们的目的乃是要看见一些在生命上主观的东西。我们必须认识,主的意愿不是在天上为我们预备一个地方,然后有一天把我们带到那里。这不是神的思想。今天神的思想乃是要将祂自己作到我们里面。我们必须认识,我们何等需要被作到神里面,并让基督作到我们里面。但愿我们都清楚,这是这卷福音书的基本思想,也是整本新约的基本思想。