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第四十四章 新耶路撒冷(三)


第四十四章 新耶路撒冷(三)书名:由基督与召会的观点看新约概要
 

读经:启示录二十一章十二至二十一节。

在本章里,我们要进一步来看新耶路撒冷结构与量度的几方面和应用。

有高大的墙为着分别和保护

启示录二十一章十二节上半说,新耶路撒冷‘有高大的墙’。新耶路撒冷的结构与量度第一项是墙。墙乃是为着分别。 墙内是属神的东西,墙外是其他的东西。我们是基督徒,是召会,必须分别归神,就是圣别。圣别就是我们的分别,而分别乃是我们的保护。那里有墙,墙内的一切 就都蒙保护。然而许多基督徒和召会没有分别,所以他们没有保护。

按照十八节,墙是用碧玉造的。我们已经清楚的看见,碧玉表征神显出的样子。这意思是说,神在祂荣耀里显出的样 子、形像和圣别,乃是分别的墙,为着我们基督徒生活并为着召会。在我们的基督徒生活和召会生活中,必须有神在祂荣耀里显出的样子、形像和圣别,作我们分别 的墙。伊甸园没有墙保护,亚当自己是惟一的保护,所以蛇进来了。然而圣城有墙,就是神在荣耀里显出的样子、形像和圣别。这是为着召会的分别,并为着我们基 督徒生活的保护。

是新旧约圣徒活的组成

二十一章十二节下半说,新耶路撒冷的十二门上写着以色列十二个支派的名字。这指明这城包括旧约以色列所有蒙救赎 的圣徒。此外,十四节说,城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。这证明这城也包括十二使徒所代表的新约信徒。门上有十二支派的名字,根基上 有十二使徒的名字。我们把这些名字摆在一起,就很容易明白这城乃是所有旧约蒙救赎的圣徒,以及新约信徒的组成。

路加十三章二十八至二十九节告诉我们,在神要来的国里,不仅有亚伯拉罕、以撒、雅各、以及其他旧约的圣徒,也有 从东、从西、从北、从南来的信徒。许多新约的信徒和旧约的圣徒都要一起在国度里。希伯来十一章八至十节、十三节、和十六节告诉我们,亚伯拉罕、以撒、雅 各、和其他旧约的圣徒,热切等候那座有根基的城,就是新耶路撒冷。按照这些经节,新耶路撒冷似乎只是为着旧约的圣徒。然而,三十九至四十节告诉我们,若没 有我们新约的信徒,旧约时代的圣徒就不能得着有根基之城的应许。因此希伯来十一章与启示录二十一章相符合,给我们看见,新耶路撒冷乃是旧约圣徒和新约信徒 两者活的组成。

新妇,羔羊的妻,是一个活的人位,而神的帐幕和殿也是一个活的人位。因此这城乃是一个团体的人位,一个众人的活组成。正如今天召会不是物质的建筑,乃是活人组成的建筑,同样的原则,要来的新耶路撒冷将是蒙救赎、得重生、被变化之人建造在一起的活组成。

由神圣性情与人性调和的标准来量度

二十一章十五节说,‘同我说话的拿着金苇子当尺,要量那城、和城门城墙。’金苇子被用作尺。量度的器具乃是苇子 的形态,但其性质和材料是金。我们已经看见,金表征神的神圣性情,但苇子是什么?以赛亚四十二章三节和马太十二章二十节论到主耶稣说,‘压伤的芦苇,祂不 折断。’而在马太十一章七节耶稣对群众论到施浸者约翰说,‘你们从前出到旷野,要看什么?被风吹动的芦苇么?’按照这些经节,芦苇表征人性。因此金苇子表 征神圣的性情在人的形态里,作为量度那城的标准。

整座新耶路撒冷城乃是神性在人性里的彰显,因此与金苇子的量度是一致的。城不是单单由金子量度,也不是单单由苇 子量度,乃是由金苇子量度。这意思是说,这城不只有神性,也不只有人性,乃是有神性与人性调和成为一。召会乃是神与人的调和,就是神性在人性的形态里。一 位弟兄也许是一个典型的美国人,有典型的人的生命、生活、样式,但他仍然可能满了神。这就是金苇子的原则,就是有人形,却有神性。

今天有些信徒似乎只有金,却没有苇子。他们好像不再是人。如果有人不再有人的样式,他就变成像佛教的和尚,或罗 马天主教的修女。这是什么样的造物?启示录四章的四活物只有狮子的脸、牛的脸、人的脸、和鹰的脸,没有非人性之僧侣的脸。我们越真是属灵,我们就越有人 性,我们就越成为真正的人。比如,姊妹们不该属世和摩登,但她们也不该奇特。他们应当像神所造她们那样的有人性。这就是金苇子的意义-神性显于人形。

如果我们中间的弟兄姊妹是奇特的,并且很‘属灵’,以致他们不是真的属灵,召会就很奇怪了。弟兄们也许很属灵, 以致他们不知道如何作父亲,姊妹们也许很属灵,以致他们不知道如何作妻子。他们也许说,作丈夫或妻子太人性了,他们以为他们应当是神圣的,而不是人性的。 我们不该以为这样的召会是美妙的。这不是美妙的召会,而是怪异的召会。这召会只能用金量度,却不能用金苇子量度。在我们作妻子、丈夫、学生、教师和商人的 生活中,主在我们中间完全彰显出来有多少?没有一个基督徒该是和尚或尼姑,每一个人都该非常有人性。所有的父亲、母亲、儿女、姻亲、兄弟、姊妹、学生、教 师、商人和工人,都必须非常有人性,却又满了神。他们必须有神性显于人性。这是按照新耶路撒冷里金苇子的量度。

当我还是年轻的专科学生时,我不要在任何一面有人性。我在剪头发或穿衣和穿鞋的方式上不要像普通人。我以为我越 奇特,就越属灵。至终别人不知道我是那一种的‘受造物’。后来我受到主的调整,我明白这不是属灵,乃是怪异。真实的属灵乃是神性显于人性。想想主耶稣在地 上的时候。祂身上没有任何怪异。祂在人性生活上非常平常。这就是照着圣城的量度,而有神圣的性情显于人性的生活。

不是天然的,乃是在复活里

启示录二十一章十七节说到圣城的另一面,这节说,‘又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四 肘。’我们已经看见,启示录的记载包含许多象征。十七节里的象征,其意义是在路加二十章三十六节,这节告诉我们,在复活里,人要和天使一样。只有在复活 里,人才和天使一样。这指明启示录二十一章十七节的墙是在复活里,其中没有一点属天然的生命。因此,我们必须有人性,但我们必须不是天然的。属天然并活在 魂生命里是错的,但正确的有人性是需要的。我们必须在复活里,并且我们一切的工作和活动都必须在复活里。我们必须按着人的尺寸,就是天使的尺寸。

作为召会生活之显出与分别的墙,必须百分之百在复活里。我们所作或所彰显的,都必须在复活里。一切天然的事物、 属魂的生命、以及老旧的天性,都必须被十字架了结。召会生活必须真是有人性,而不在天然生命里。因此我们需要主的救恩和拯救。在西方和远东我都看见许多弟 兄们坚持必须有人性。然而他们说有人性,意思是天然的。我们不该像和尚,我们应当有人性,但我们必须在复活里有人性。我们必须是有人性的妻子和丈夫,但我 们必须是在复活里有人性的妻子和丈夫。我们天然的生命、魂生命、己、己意、自我中心、以及一切属己的,都必须摆在十字架上。然后一位姊妹就能在复活里成为 最好的妻子,她能够非常有人性,却百分之百在复活里。

我们不该穿着奇特好像和尚一样,姊妹们不该穿着像尼姑一样。反之,我们需要有人性。然而,我们也许完全天然、属 魂、或属肉体的有人性。我们在穿着上也许不只是有人性的,也是属肉体的、属世的、天然的并属魂的。因此,我们需要十字架的对付。我们是否有神彰显的实际, 必须以金苇子的量度,并以人的尺寸,就是天使尺寸的量度来察验。这两种量度是非常重要、实际又真实的。我们也许说,我们是属灵的,有正确的彰显,但我们必 须以金苇子来量度,就是以神性从人性活出来量度;并且以人的尺寸,就是天使的尺寸来量度。我们的日常生活与这量度相符么?若不相符,不管我们以为自己多属 灵,我们都不是真正的属灵。

有一次我在远东对一个召会说话,我告诉圣徒们,我们要作基督徒,要作神的儿女,就必须学习如何有人性。信息释放 完后,一位弟兄兴奋的来找我。他说,他好久以来觉得那里的弟兄姊妹不知道如何有人性,因为他们说纵情于运动和电影是不对的。这位弟兄的感觉是,我们是人, 就需要作许多这类的事,而这些事不是有罪的。然而,我知道这位弟兄的日常生活,所以我告诉他说,有人性,意思不是属世的、属肉体的和属魂的。我们若学了被 金苇子量度的功课,并持守人的尺寸,就是持守天使的尺寸量度的原则,就会知道属灵正确的路。正确的路乃是非常有人性,却又完全在复活里。

在神圣的行政里有永远的完全

新耶路撒冷的墙高一百四十四肘。(二一17。)一百四十四是十二乘十二,表征新耶路撒冷满了神在祂永远行政里的 完全。十二这数字乃是三与四的调和。三代表三一神,四代表受造之物。因此,十二表征神与祂的受造之物调和。我们基督徒生活与召会生活中分别的墙,必须是三 一神与人性的调和,在永远的行政里满了永远的完全。这样的墙很高,足以阻绝一切邪恶的事物,蛇不再能够爬进来。高墙有永远完全的标准,神圣行政的标准,以 及三一神与祂受造之物调和的标准;这乃是我们的分别和保护。

有门为着交通和入口

十二、十三和二十一节说到新耶路撒冷的门。我们感谢主,在圣城里不仅有墙,也有十二个门。墙是为着分别和保护, 门是为着交通和入口。如果没有门,人如何进入?我们需要墙和门。门是墙的缺口、开口。一面我们需要建造墙,另一面我们需要开口,好产生进入城的入口。有时 我们觉得一位亲爱的弟兄有坚强的墙,但没有门。没有人能通过他进入。我见过这种属灵的人。他们越属灵,就越不能带人归向主。他们不能生属灵的儿女,因为他 们有墙,却没有门。我们需要有开口,好接触别人,使他们能够借着我们进入。

许多亲爱的基督徒连墙都没有,他们太敞开了。但其他的属灵人有墙,却没有开口。这是问题。我们需要墙,并且我们 需要十二个门-四个方向各有三个门。我们有几个门?人能够借着我们得救并进入召会么?有些地方召会有墙,却没有门,所以人无法进入。如果任何人要得救并进 入召会,他们好像要爬过属灵人;他们必须圣别并属灵才能进入。我们要这样的基督徒生活和召会生活么?我们基督徒生活和召会生活的墙,必须在四个方向有合式 的入口。这样,人无论从那个方向来,都有入口给他们进入。我们说我们没有宗派色彩或排外,但我们的入口在哪里?我们有没有十二个门向着四方的受造之物?

在每一个方向,不管人从那里来,他们都有入口。这些门,东边朝着远东,南边朝着非洲和南美,西边朝着欧洲。甚至北边有入口为着俄国人。入口乃是朝向每一个方向。入口也朝向每一阶层的人,不管他们是医生或是赌徒。四个方向有十二个门给人进入。

每边有三个门,表征父、子、灵神圣三一的三者一起作工,将人带进圣城里。这是路加十五章的三个比喻所指明的。子 作为牧人来为我们死,将我们带回归向神。灵作为寻找的妇人照亮我们的心,使我们悔改,决志归回父。然后慈爱的父接纳回家的浪子。路加十五章的三个比喻给我 们看见,三一神将堕落的人带回归祂自己的三个步骤。

在我们的基督徒生活和召会生活中,必须有神在祂荣耀中之圣别并显出的分别墙,但我们的分别必须有合式的入口,让 人接触我们并进入。我们需要破碎,好在墙上产生开口,就是三一神作为四个方向的三个门。在有些地方圣徒们问我如何将人带进召会。路就是借着三一神(不是借 着人的手)而有更多的破碎,好产生开口。这破碎是由父、子、灵完成的。想想路加十五章,子如何来牺牲祂的生命,将我们带回归神,灵如何殷勤光照黑暗蒙蔽的 心,以及父如何爱堕落的罪人,等候他们归回。如果我们愿意让三一神破碎我们,以产生开口,许多人就要借着我们被带进召会生活,因为入口,就是门,现在敞开 了。

我们不该太属灵又大胆的说,我们是分别的、圣别的、不属世的。如果我们是这样,我们即使想要看见人得救,但他们 却不来;我们也许分发单张,却没有回应。这指明我们仍然太完整。我们应当倒下来,俯伏下来,向主哭喊说,‘我不在意我的属灵,我宁愿看见人得救,并受到召 会的帮助。’如果我们这样作,门就会敞开。当我们的属灵被破碎了,就有门,就是开口和入口,让软弱的和有罪的人能进来。这样他们就不需要自己努力爬过高 墙。我们需要建造墙,但我们不要建造完整、没有入口的墙。

在每一方面并在每一边受平衡

我们很容易走极端。一面我们也许一点都没有墙,另一面我们也许建造没有入口的墙。我们也许没有为主接触人的渴 望。我们也许喜欢留在墙内,把人隔绝在外。因此我们需要平衡。何西阿七章八节说到‘没有翻过的饼’,就是一面烧焦,一面未熟的饼。我们需要一再的翻转。我 们必须建造墙,但必须有破口和切口,好在每一个方向产生门。有些基督徒需要建高一点的墙,但那些已经建了墙的需要破碎,好产生入口,让人进来。

在四边的每一边建三个门,会使我们和召会得着平衡。一栋建筑要在四边建三个门,就必须立在一块地的中心;如果建 在一块地的角落,就不能在四边有门。一栋建筑要在四边建三个门,最好的方法就是把它摆在一块地的中心,并在每一方面保持平衡。我们也许是非常好的召会,但 我们也许是‘在角落’的召会;我们没有在每一边有门。这意思是说,我们没有平衡,我们滑到一角去,走到一个极端了。一栋建筑要在四边各有三个门,让人很容 易进入,就必须合式的平衡并正确的在中心上。

新耶路撒冷作为神的建筑,乃是在全宇宙的中心。在每一面,从每一边看,她都是百分之百平衡的。她不偏于一边,也 不偏于另一边。召会在我们所住城巿地方上的彰显,也必须是在中心-不是地理上,乃是属灵上。她不该在任何一个方向走得太远,或是只在一边或二边有入口。召 会必须在每一面都非常的平衡,并且从每一边看起来都一样。召会不该在任何一个极端,乃要在神见证的正中心,有四边满了门,让人得以进入。

本书的信息不仅仅是启示录预言的研究。反之,我有很强的负担告诉你们,有十二个门会使我们保持平衡,并使我们在 神宇宙的正中心。愿主怜悯我们,使我们从任何不平衡的地位蒙拯救,并持守在正中心,在每一面都保持平衡。愿我们学习这些功课,并应用在我们的日常生活、我 们的基督徒生活、以及我们的召会生活中。