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第三十 章 彼得前后书中神的行政


第三十章 彼得前后书中神的行政书名:由基督与召会的观点看新约概要
 

读经:彼得前书一章十七节,四章十七节,二章十二节,彼得后书二章九节,三章七节,彼得前书一章二至四节,十八至十九节,二十二至二十三节,二章二至五节,九节,五章一至五节,彼得后书一章一至七节。

我们已经看过,新约各卷书的安排乃是照着主的主宰权柄。从希伯来书到犹大书这八卷书,乃是补充其他的书信。希伯 来书是第一项补充,雅各书是第二项补充,彼得的两封书信是第三项补充,约翰的三封书信是第四项补充,犹大书是第五项补充。希伯来书补充前面书信的教训,告 诉我们基督和犹太教之间的不同。雅各书虽然是在罗马书与加拉太书之前写成的,却是有关信心之教训的补充,包含了许多智慧。

神的行政

彼得的两封书信是第三项补充,论到神的行政。彼前一章十七节说,‘你们既称那不偏待人,按各人行为审判的为父, 就当在你们寄居的时日中,凭着敬畏行事为人。’我们不容易了解这段话,因为我们可能以为这里题到的审判是在将来。然而这里说到的审判,不是将来主耶稣基督 回来以及千年国结束时的审判。严格说来,那些审判不在父手中。约翰五章二十二节说,‘父也不审判什么人,乃将审判的事全交与子。’将来的审判是在子手中。 彼前一章十七节说,审判的乃是父。所以,这里的审判不是在将来,乃是神现今行政的对付。我们在地上寄居的时日中,父神已派定给祂的子民某种程度的对付。这 是今生、今时、今世的审判。我们在地上的客旅生涯中,神施行祂的审判、祂的行政。

彼前四章十七节说,‘因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的结局?’这里题到的审判也不是将来终极的审判,乃是在这个时代期间暂时的审判。

彼前二章十二节说,‘你们在外邦人中,要有佳美的品行,好叫他们在何事上毁谤你们是作恶者,就在何事上,由于亲眼看见你们的好行为,便在眷顾的日子荣耀神这里‘眷顾’一辞原文含示神的介入,神进来对付人。

彼后二章九节说,‘主知道搭救敬虔的人脱离试炼,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。’三章七节说,‘但现在的诸天和地,还是凭着同样的话保留着,直留到不敬虔的人受审判遭毁坏的日子,给火焚烧。’这些经节也说到神现今的行政,给我们看见这两卷书的主题。

在彼得的两封书信里,圣灵清楚的向我们启示神现今的行政。其他的书信也包含一些与神行政有关的事,但不像这两卷 书信说得那么清楚。地上所有的人都在神的行政之下。任何一种行政都有法规和条例。我们若遵守这些法规,就平安无事;但我们若违反法规,就会有麻烦。我们可 以举例说明,一个城市的行政是借着市政府来执行的。我们开车的时候,必须服从一切的交通号志,否则会被开罚单,或者甚至会被吊销驾驶执照。我们必须遵守规 则,因为这里有行政。我们不该认为,今天在宇宙中,在地上人间没有神的行政。在这地上确实有神的行政,管理着地上的人。

神许多子民受苦,是由于神在今时代的审判和对付,正如彼得的两卷书所启示的。他们遭受苦难,是因为他们作了违反 神管治的事。我们仍然可以用警察为例来说明这个原则。即使我们犯法是不自觉的,也不能以此为借口向警察申辩。警察不在乎我们犯法是有意还是无意,他还是会 开罚单给我们。这例子说明,虽然神似乎宽大的对待不信的人,祂却不放松祂自己的子民。彼前四章十七节说,审判从神的家起首。我们不当认为,因为我们是神的 儿女,祂就会偏袒我们。反之,祂对我们非常严厉。甚至在神最后并终极的审判临到人类以前,祂仍然对祂的儿女实施祂的行政。因此,我们这些神的儿女必须谨 慎,遵守祂行政中一切的规则。

彼得的第一封书信告诉我们,神的行政是为着叫信徒得益处,而他的第二封书信告诉我们,神的行政乃是祂对不信者的 刑罚。神对付祂自己的儿女是叫他们得益处,但神对付不信者,不义的人,乃是叫他们受刑罚。神在这宇宙中,在这地上人间,有一个现今的、神圣的行政。我们必 须学习受这行政的许多神圣规则所管制。这是彼得这两封补充教训的书信的主题。

蒙拣选、圣别、救赎、重生并喂养

虽然彼得书信的主题是神的行政,其内容仍然是在内里生命和召会生活的原则里。另有一组经节给我们看见这样的内 容。彼前一章二至四节说,‘就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增的归与你们。我们主耶稣 基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们 存留在诸天之上的基业。’十八至十九节说,‘知道你们得赎,脱离你们祖宗所传流虚妄的生活,不是用能坏的金银等物,乃是用基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的 羔羊之血。’二十二至二十三节继续说,‘你们既因顺从真理,洁净了自己的魂,以致爱弟兄没有假冒,就当从清洁的心里彼此热切相爱;你们蒙了重生,不是由于 能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活而常存的话。’此外,二章二至三节说,‘像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救; 你们若尝过主是美善的,就必如此。’

父在已过的永远拣选我们,圣灵圣别并分别我们,基督流血救赎我们。此外,神也已经重生了我们。重生的意思是,神 已将基督摆在我们里面作我们的生命,叫我们在人的生命以外,有了另一个生命,就是神圣的生命。这些基本的事项-神的拣选、基督的救赎、圣灵的圣别、以及神 圣的重生-都在彼得的著作中。现在我们既已重生,就需要寻求属灵的食物,并喝属灵的奶,使我们长大,并使我们的魂得洁净。使徒保罗不像彼得使用‘洁净’这 个辞,他乃是用‘变化’这个辞。(林后三18,罗十二2。)变化就是我们的魂得洁净。

长大被建造成为属灵的殿

彼前二章四至五节说,‘你们来到祂这为人所弃绝,却为神所拣选所宝贵的活石跟前,也就像活石,被建造成为属灵的 殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。’我们长大的目的,是要被建造成为属灵的殿,就是召会。神的定旨是要我们被建造在一起,成 为属灵的殿,这属灵的殿是祭司体系,就是祭司团,建造在一起,向神献上属灵的祭物。这是召会的事奉和召会生活。这建筑,这属灵的殿,乃是基督的身体。这身 体带同许多祭司配搭在一起,向神献上属灵的祭物。

圣别的祭司体系和君尊的祭司体系

九节说,‘惟有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你 们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。’信徒不但是圣别的祭司,也是君尊的祭司。圣别的祭司是照着亚伦的等次,而君尊的祭司是照着麦基洗德的等次。麦基洗德是 君王,也是君尊的祭司。(来七1。)圣别的祭司被分别出来,代表神的子民到神面前去,而君尊的祭司从神而来照顾我们,就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕, 将饼和酒供应他。(创十四17~18。)一面,我们是圣别的祭司,总是代表人到神面前去;但另一面,我们从神而来,是代表神到人那里去。我们可以实际的应 用这一点;我们出外传福音之前,应当在祷告里到神面前,昼夜祷告,在神面前代表罪人。这时候我们是圣别的祭司。然后当我们到罪人那里,向他们宣扬福音,代 表神供应恩典和生命时,我们乃是君尊的祭司。

彼前二章五节,圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物,而九节君尊的祭司体系宣扬神的美德。圣别的祭司为人的缘故,向神有所献上,而君尊的祭司向人宣告属神的事。我们是圣别的祭司和君尊的祭司,在两个方向有来也有去。

已往我们可能没有想到,我们不但是圣别的祭司,也是从神而来君尊的祭司,代表神将基督供应给人。我多次领悟到我 们是君尊的祭司,从神而来到人那里去。我们在这里代表神,向人宣告属神的事,向人宣告祂的超越、祂的恩典、祂的生命、以及祂神圣的性情。召会就是这种祭司 体系。召会乃是由这样一班人所组成:他们蒙了重生,他们的魂得了洁净,他们得了滋养而长大,并且建造在一起,成为活的殿;这活的殿是要盛装神,给神住在其 中,且要作圣别的祭司事奉祂,作君尊的祭司将祂供应给人。甚至彼得前书这样一卷说到神行政的书,其内容也包含神圣的生命,为着召会的生活。

召会是神的群羊

彼前末了一章说到长老和群羊,就是召会。五章一至五节说,‘所以,我这同作长老,作基督受苦的见证人,并同享那 将要显出之荣耀的,劝你们中间作长老的人,务要牧养你们中间神的群羊,按着神监督他们,不是出于勉强,乃是出于甘心;不是为着卑鄙的利益,乃是出于热切; 也不是作主辖管所委托你们的产业,乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候,你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。照样,年幼的,要服从年长的;你们众人彼此相 待,也都要以谦卑束腰,因为神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。’在召会里,我们都必须彼此服从,使我们有美好的秩序,使主在我们中间得荣耀。

同样宝贵的信

彼得的第二封书信比第一封更美妙。有些人误信彼得后书没有多少内容,但是正好相反,彼得后书满了丰富。彼后一章 一至四节说,‘耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人:愿恩典与平安,因你们充分认识神 和我们的主耶稣,繁增的归与你们。神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德, 祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。’一节说到所分给我们同样宝贵的信,这信与彼得 所有的,是同样的信。接着三节说到我们里面的神能,已将一切关于里面生命和外面敬虔的事赐给我们;四节说到又宝贵又极大的应许。末了,四节又说到我们有分 于神的性情。我们若有这六个项目-宝贵的信、神能、生命、敬虔、宝贵的应许、以及神的性情-我们还会想要什么呢?

我们永远无法摆脱我们里面这宝贵的信。我们遭受试炼和试诱的时候,可能会说,作基督徒也没什么好处。我们自认作 不到,所以想放弃,不作基督徒了。但是我们无法放弃。我们也许想要放弃主,但祂不放弃我们,这宝贵的信紧紧握住了我们。因为我们里面有个活的东西,就是宝 贵的信,我们越想放弃主,祂把我们握得越紧。这实在是奥秘。我们里面这宝贵的信,是我们已经蒙神拣选最有力的证实。

从我们里面这活的信,我们有了神的能力。今天许多人追求在圣灵里的浸这外在的能力,然而真实的能力不是外面的, 乃是里面的。我们可以用原子能作例证。原子能不仅是外面的,它甚至包含在最劣质的天然物质里面。我们里面有神圣的‘原子’能,这神能已将一切关于生命和敬 虔的事赐给我们。生命是我们里面的内容,而敬虔是我们外面的生活。

我们拥有所需要的一切。神是这样充分而周全的照顾我们。祂知道我们真实的光景,所以祂赐给我们许多宝贵的应许,叫我们借着这些应许,得有分于祂的神圣性情,而在性情上与祂一样。这是何等的奇妙!

同样宝贵之信的成长和发展

一章五至七节说,‘正因这缘故,你们要分外殷勤,在你们的信上,充足的供应美德,在美德上供应知识,在知识上供 应节制,在节制上供应忍耐,在忍耐上供应敬虔,在敬虔上供应弟兄相爱,在弟兄相爱上供应爱。’同样宝贵之信可以比作树根,神能好比树苗。从这里出来一棵树 和果子,果子就是从信长出来的美德。五节说到分外,就是额外带进的意思。这意思是说,除了一至四节的六个项目-宝贵的信、神能、生命、敬虔、宝贵的应许、 和神的性情-之外,我们还必须加上五至七节一切的美德。

借着神能和神的性情,美德就生长出来成为信的果子。然后从这美德长出知识,从知识长出节制。我们越在基督里,并 在属灵的生命里长大,我们就越运用节制。我们越运用节制,就越长出忍耐,我们就越容忍别人。从这忍耐会长出敬虔。我们对自己运用节制,我们对别人有忍耐, 我们对神有敬虔的生活。然后从敬虔会长出弟兄相爱,从弟兄相爱会长出神圣的爱。这成长开始于信,结果是爱,就像生命树的成长。这样看来,甚至在彼得论到神 行政的两封书信中,其内容乃是神圣的生命和召会生活。