第二十五章 基督是为着神建设的使徒,超越摩西 | mswe1.org

第二十五章 基督是为着神建设的使徒,超越摩西


第二十五章 基督是为着神建设的使徒,超越摩西书名:由基督与召会的观点看新约概要
 

读经:希伯来书一章一至三节,二章三节,五节,三章一至四节,六节,四章八至九节,十一至十三节。

希伯来书说到基督与犹太教不同,告诉我们基督的所是和所作,也就是启示基督的身位和工作。我们若要认识基督,就 必须认识祂的身位和祂的工作。这卷书开头几节是简短的引言,对基督的身位和工作有周全的描述与解释。希伯来一章一至三节说,‘神既在古时,借着众申言者, 多分多方向列祖说话,就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙;祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话 维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边。’

希伯来一至二章中基督的身位

根据这几节圣经,基督头一个身位是子。‘子’是非常特别又明确的辞。我们知道神是三一的-父、子、灵,这不是三 位不同的神,乃是一位三一神的三者。一章八节说,‘论到子却说,“神阿,你的宝座…。”’在这里称子为神。不但父是神,子也是神,就像灵是神一样。三者- 父、子、灵-都是神。因此,一开始的经节就告诉我们,基督的身位乃是神圣三一里的子。神在古时借着众申言者说话,而在这末后的日子,神在子里说话;子是基 督的身位,就是神自己。

被立作承受万有者和创造者

在宇宙创立以前,基督已被立作承受万有者;而在创造的时候,整个宇宙是借着基督造的。(一2。)扩大本英文新约 圣经将‘宇宙’一辞译为:‘诸世界与空间延展的领域,以及时间的各时代。’宇宙包括空间和时间,一切物质、物理的事物,以及所有的系统、秩序、定律和原 则。这一切加起来,组成神借基督所造的宇宙。

光辉、印像、载着并推动者

基督之于神是一回事,祂之于神的创造是另一回事。对神来说,基督是神荣耀的光辉,是神本质的印像。(3上。)然 而对创造来说,基督是那用祂大能的话,载着并推动万有者。(3中。)借此我们看见,神和祂的一切造物都与基督有关。神荣耀的光辉在外面荣耀神,而神本质的 印像是里面的。基督就是神外在的荣耀,也是神本质、神之所是的印像、形像。

希伯来一至二章中基督的工作

祂成就了洗罪的事,完成救赎的工作之后,就升到天上坐下了。(3下。)坐下表明一切都完成了。我们如果还有事情要作,就不能坐下。基督在地上已经完成祂一切救赎的工作;祂完成这一切之后,就去到三层天上,坐在高处至尊至大者的右边,现今祂就在那里。这是说到祂的工作。

这位就是我们所相信的基督,祂是奇妙的。但这只是本书的引言。谁能够说尽基督的所是、基督的身位、以及基督所成就的?祂是无穷尽的一位。

基督超越天使

本书著者在这样的引言之后,将基督和犹太教作了比较。犹太教的头一项是神。著者在此告诉希伯来信徒,这位基督一 点不差就是神自己。如果你不误解我,我要说基督多于旧约的神。基督不仅是神,祂是被派定的一位,被立作承受万有者;祂也是全宇宙被造的凭藉。不仅如此,祂 是神荣耀的光辉,是神本质的印像,又是那完成救赎者。因为我们的基督就是神的本质,所以祂超越天使,优于天使。这是第一章所启示的。

二章启示基督是人,超越天使。希伯来书的著者这样争辩说,‘我们所说要来的世界,神原没有交给天使管辖。’ (5。)但神在诗篇第八篇的确说,时候将到,祂要使所造的万物都服在人的脚下。这人就是耶稣,(来二6~9,)这一位将神带到人里面,拔高人的水准和地 位。祂借着成为肉体,将神圣的性情带到人里面;又借着复活、升天、得荣,将人性带到神里面。所以,这人比天使优越多了。那么天使是什么?天使只不过是仆 役,为这人所有的肢体效力,就是那些借着这人承受救恩的人,也就是那些承受这奇妙的人作他们救恩的人。

这样的救恩就是二章三节题到的大救恩。这一节问:‘我们若忽略了这么大的救恩,怎能逃罪?’这救恩不仅是罪得赦 免、喜乐、平安、祝福、和美满的家庭,也不是在我们死后带我们上天堂。救恩比这些大多了。救恩就是希伯来一、二章里的基督,是神与人活的调和。神的神圣性 情在人里面,人拔高的人性在神里面。借着基督成为肉体,神被带到人里面;又借着祂的复活、升天和得荣,人被带到神里面。这是极大的救恩,这救恩一点不差就 是神与人活的调和。

我们在希伯来一、二章看见主耶稣基督的身位,祂是这样奇妙的神,又是这样广阔的人。这是我们的基督,犹太教怎能与这样一位基督相比!

基督超越摩西

希伯来书头两章描述并解释基督的身位之后,三章开始告诉我们,基督现今正在为我们作什么。祂不仅是那在已过为我 们成功救赎者,祂也是奉神差遣到我们这里来为我们作工者。三章一节说,‘所以,有分于属天呼召的圣别弟兄们,你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司 的耶稣。’‘使徒’的原文意思是‘受差遣者’。这里的使徒就是神所差来的基督自己。

我们所承认为使徒、为大祭司者

一节说到我们所承认为使徒、为大祭司者,这使徒与大祭司就是基督自己。古时在犹太教里,摩西是使徒,奉神差遣来帮助百姓。而今基督是使徒,是奉差遣者。

犹太教也有一位大祭司,就是亚伦。使徒和大祭司之间有什么不同?使徒是从神那里差遣到我们这里来的,代表神照顾 我们,就像摩西在古时所作的;而大祭司是从我们到神那里去的一位,作我们的代表,在属天的法庭里,在神面前料理我们的案件。基督是包罗万有的。祂是受差遣 来的一位,又是前去的一位。祂是从神来的一位,又是从我们去的一位。祂是奇妙的!

所以,希伯来书还需要另外两段。第二段从三章一节至四章十三节,告诉我们基督是受差遣者,是使徒,从神那里受差 遣到我们这里,代表神顾到我们所有的需要。第三段从四章十四节至七章二十八节,接着告诉我们基督如何作大祭司,从我们到神那里去,在属天法庭里代表我们, 料理我们的案件。

作为神家的建设者,超越摩西

三章二至四节说,‘祂对那设立祂的忠信,如同摩西在神的全家忠信一样。祂比摩西被断为配得更多的荣耀,就像建设 房屋的比房屋更尊贵。因为每一座房屋都是由人建设的,但建设万有的乃是神。’摩西怎能与基督相比?基督是建设者,而摩西只是房屋的一部分。四节说,每一座 房屋都有建设者,但建设万有的乃是神。这证明建设者基督就是神自己。这使徒、奉神差遣来的一位,就是神自己。祂是宇宙的建设者,是全宇宙独一的建设者。然 而,祂职事中心的建设乃是祂的家。六节说,‘但基督为儿子,治理神的家;我们…便是祂的家了。’我们是基督所建设的家。

我们知道这家就是召会,基督是召会的建造者。基督如何建造召会?祂像摩西那样顾到神子民所有的需要,带我们经过 旷野,进入美地的安息。美地预表基督自己,而旷野预表魂生命。基督建造召会,乃是借着带我们经过魂生命,进入我们的灵,而祂住在其中作安息,作美地。我们 的观念也许是,神差遣基督到我们这里来,作比摩西更大的使徒,只是为了顾到我们的需要。我们若需要吗哪,祂给我们吗哪;我们若需要活水,祂给我们活水;我 们若需要平安和喜乐,祂就给我们平安和喜乐。但我们若只是这么想,我们就太短视了。在旧约的图画里,摩西顾到百姓的需要,不仅仅是为着他们的享受,乃是为 着更多的事。他照顾他们,好使帐幕能在他们中间建立起来,作神的居所。

今天基督是从神差遣到我们这里来更大的摩西,照顾我们的需要。这不仅是为着我们的享受,更是为着神建造祂的家。基督建造神的家,是借着带我们经过魂生命,进到我们灵里,就是今天神居住在其中的至圣所,作我们的美地,使我们享受安息和基督一切的丰富。

需要分辨我们的灵与我们的魂

为这缘故,在希伯来书这段话的末了,著者告诉我们,神的话必须剖开我们的魂与灵。四章八至九节说,‘若是约书亚 已经使他们得了安息,此后神就不会题起别的日子了。这样,必有一安息日的安息,为神的子民存留。’十一至十三节继续说,‘所以我们务必竭力进入那安息,免 得有人随着那不信从的样子跌倒了。因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能 辨明。并且被造的,没有一个在祂面前不是显明的,反而万有在我们必须向祂交账的主眼前,都是赤露敞开的。’这是希伯来书第二段的结束,这一段是从三章一节 开始的。

如果我们没有学习如何辨明我们的魂与灵,我们就会留在魂里,继续在魂的旷野里飘流,这样神的家就不可能建造起 来。神的家是在平安与安息的美地上建造起来的。惟有在以色列子民进入安息之地以后,神的家才在他们中间建立起来。这幅完全的图画给我们看见,惟独当我们进 入灵里生活行动,不再在魂生命里,神家的建造才可能实现。只有当我们经过魂生命而进到我们的灵里,享受基督作美地,并在祂里面安息时,召会才可能建造起 来。就在这里,神有了居所,我们也得了安息之处。

我们若没有进入灵里,我们就还停留在旷野,一直在魂生命里飘流。因此,我们极需要被主带领,经过魂生命,进入我 们灵里,享受基督作美地。在这里神有居所,在这里我们也有安息之处。这个地方就是住在我们灵里之包罗万有的基督。在这位基督里面,神的家得以建造,神得着 居所,我们也得着安息。

我再说,我们需要辨明魂与灵。我们辨明魂与灵,就从魂转向灵,以建造神的家。我们不但要学习如何辨明我们的魂与 灵,也要努力进入我们的灵里。这就是进入今天的至圣所,享受基督作美地的平安与安息。结果,我们就在灵里被建造,成为神的居所和我们的安息之处。这居所就 是使徒,那从神差来者,所建造的房屋。祂就是那帮助我们辨明魂与灵,经过魂生命,进到我们灵里享受祂,以建造召会的一位。这样,召会就在灵里得以建造,成 为神的居所和人的安息之处。