读经：罗马书五章十二至二十一节，六章四至六节，十一节，十九节，七章一至六节，十八节，二十至二十五节，八章二节，四节，六节。
罗马书第三个主要段落，是这卷书的中间部分，乃是这卷书的心脏。罗马书这一部分是从五章十二节开始，一直到八章末了。研究圣经的人都同意，这一段题到的事，以及所包含的思想，是非常深奥的。
在基督里的恩赐与在亚当里的承受
在五章里有几个关键的辞。头两个辞与两个人物有关，第一个人物是亚当，第二个人物是基督。（五14～15。）与 第一个人物亚当有关的两个关键辞是罪与死。（13～14，21上。）罪是原因，死是结果。与第二个人物基督有关的两个关键辞是义和生命。 （17～19，21下。）义是原因，生命是结果。因此，义与罪相对，生命与死亡相对。我们从第一个人承受罪与死，但我们在基督这第二个人里接受义和生命。 （17。）亚当里的一切都被我们承受，而基督里一切的好处都由我们领受。因此，五章的关键辞是亚当、基督、罪、死、义、生命、承受与领受。
与基督联合
在罗马六章，最重要的辞是生长。五节说，‘我们…与祂联合生长。’‘生长’一辞很难翻译。这辞有好几种翻法，包 括‘接枝’，就是枝子从一棵树接到另一棵树上。钦定英文译本将这辞译为‘栽种’，美国标准本译为‘联结’（united），达秘的新译本译为‘联合’ （identified），另一译本将这辞译为‘结合’（joined），又一译本译为‘合并’。因此，这一个辞至少有这几种不同的翻法：生长、栽种、接 枝、联结、联合、结合与合并，其中接枝与联合是两种比较好的翻法。这是这一整章最重要的辞。我们已经接枝到基督里面，并且与祂联合为一。在这接枝、这联合 为一里面，基督与我们、我们与基督是一。我们不再是两个，我们与基督乃是一。
这一段还有其他几个关键辞：钉十字架、埋葬与复活。（4～6。）我们既然与基督联合，与祂是一，在祂里面我们就钉了十字架、埋葬且复活了。我们尤其是在祂的钉十字架、埋葬和复活里，与祂联合。
这里还有几个重要的措辞，‘旧人’与‘生命的新样’。（4～6。）我们必须牢记这些关键辞，否则我们无法明白这 一段。旧人已经钉十字架且埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动。我们的生活行动必须在生命的新样中。我们一旦在基督的死、埋葬与复活里与祂联合，我们就 不再凭着旧人生活，乃是在生命的新样中生活行动。
我们必须加上算与献（11，19）这两个关键辞，这一段才完全。当我们认识我们与基督是一，在祂里面我们就算祂 的死是我们的死，并且在祂埋葬且复活时，我们也在祂里面埋葬且复活。在这样的联合里，我们向罪算自己是死的，向神却算自己是活的。接着保罗在十九节说， ‘将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。’根据我们向罪算自己是死的，向神算自己是活的，我们乃是将肢体献给义作奴仆。
这九个关键辞－接枝、联合、钉十字架、埋葬、复活、旧人、生命的新样、算与献－非常清楚的给我们看见罗马六章的整幅图画。
五章告诉我们，我们是在亚当里生的，但现在我们已经从亚当里迁出来，迁到基督里。在亚当里，我们承受了罪与死， 但如今在基督里，我们领受了与罪相对的义，也领受了与死相对的生命。但我们要明白如何迁到基督里，就需要六章里的说明与解释。我们乃是借着联合，从亚当里 迁出，并迁到基督里。我们与祂联合，也就是栽种祂、接枝于祂并与祂联结。因此，祂的死成为我们的死，祂的埋葬成为我们的埋葬，祂的复活也成为我们的复活。 换句话说，祂的经历是我们的历史。这样，我们的旧人已经钉十字架，如今我们在生命的新样中，就是在基督自己的新样中生活行动。因此，我们必须向罪算自己是 死的，向神算自己是活的。为这目的，我们必须献上自己，特别献上我们身体的所有肢体－不再献给罪，乃是献给义。
在肉体中受内住的罪所捆绑
神的律
六章对我们来说可算是容易明白的，但七章就不容易懂了，这章是‘一座难爬的山’。甚至许多研读圣经的人也没有正确的领会七章。这一章有几个关键辞。第一个重要的辞是‘神的律’，也就是十诫以及所有补充的条例，（22，7，10，）这是借摩西所颁赐的律法。
肉体
第二个关键辞是‘肉体’。保罗说，‘我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。’（18。）六章说到旧人， 而七章论到肉体。圣经里的‘肉体’一辞至少有三个意义。就积极的意义来说，肉体是指作为我们物质身体一部分的肉、骨和血，是我们身体的元素与构成成分。第 二，肉体是败坏的身体，这是消极的一面。虽然神为我们创造的身体是正直又纯洁的，它却中了撒但的毒，被善恶知识树的果子败坏了。我们的身体是由神所创造， 在性质上是清洁的，却受败坏而堕落，成了肉体。
第三，在圣经里，肉体乃是全然堕落的人。（三20，加一16。）人已经堕落到一个地步，完全受肉体的控制与影 响。因此，圣经告诉我们，堕落的人叫作‘肉体’。创世记六章三节与十二至十三节清楚的题到这点。这几节圣经里所说‘凡属肉体的人’，指明堕落的人乃是在肉 体的控制下生活，所以在神眼中，人已经成了肉体。罗马七章的肉体一辞含示，整个堕落的人（包括他的灵与魂）是在肉体的控制之下，但主要的意思是败坏的身 体。
肉体就是旧人的活出。旧人的生命活出之前，就只是旧人；但旧人一旦活出，那就是肉体。一个人无论多好，他仍然是 旧人；但直到我们看见肉体，也就是他整个生活、行动、行事为人和态度，我们才明白他是旧人。六章的旧人彰显并活了出来，那就是七章的肉体。肉体在道理上就 是旧人，这旧人在经历上就是肉体。
肉体是旧人的见证、生活与行动。六章的旧人只是定位在那里，还没有行动，但七章里的旧人有所行动，所以就成了肉体。那里的旧人非常活跃、活泼、活动，尤其是努力行善，想要胜过恶；因此，他是肉体。
我们身体肢体中的律
罗马七章第三个要点是我们肢体中的律。七章里的第一个律是摩西的律法；第二个律是我们身体肢体中的律，是个邪恶 的律，在八章称之为罪与死的律。（2。）毫无疑问的，我们肉体肢体中的这个律，是属撒但生命的。由于堕落的缘故，当人吃了善恶知识树，撒但的生命就注射到 人的身体里。知识树的果子被接受到人的身体里，所以人的身体就中了毒。因此，在人的身体里有邪恶的东西。按照圣经的启示，我们从知识树所产生的一切作为， 都与罪有关。
当人摘了知识树的果子吃，撒但邪恶的元素就进到他身体里。这符合罗马七章的思想，那里说我们肢体中有一个律。既然神没有在人身体的肢体中创造这个罪的律，这律必定来自知识树的果子，这果子属于撒但，被接受到人的身体里。因此，这恶的律，罪与死的律，是属于撒但生命的。
任何律的原则乃是，律永远符合其生命。某种生命必定有某种律。举例来说，人不需要教导一只猫如何捉老鼠，猫的生 命里面有捉老鼠的律。照样，人也不需要教导小狗如何吠叫，因为狗的生命里面有吠叫的律。植物生命也有律。花椰菜这种植物的律使它生长白色的花菜。另一种植 物也有自己的律，使它长出黄色的叶子。同样的，我们不需要教导花朵如何盛开，因为在它们的生命里有开花的律。
照样，我们的肢体里有罪与死的律，这是因为我们里面有撒但的生命，这可由不信者被称为魔鬼的儿女这事实所证明。约壹三章八至十节说，实行罪的人是魔鬼的儿女；而在约翰八章四十四节，主耶稣告诉邪恶的法利赛人，他们的父是魔鬼。
心思的律
还有另一个律，是第三个律，乃是心思的律。罗马七章二十三节说，‘但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交 战。’我们不该认为，心思的律与借着摩西颁赐之神的律一样。摩西的律法在我们外面，而心思的律在我们里面。因为心思是魂的一部分，因此，心思的律就是我们 魂的律。二十三节的两个律是主观的律，不是客观的律。一个律主观的在我们身体的肢体里，另一个律主观的在我们心思里。这两个律，一个在我们肢体里，另一个 在我们心思里，彼此交战。
我们已经看过，每一种生命都有与它相对应的律。我们魂里的人性生命既是神创造的，所以是良善的。因此，这生命的 律也必定是良善的。既然这受造的生命是在魂里，这善的律就在魂里。因为心思是魂的一部分，所以这律称为心思的律。我们心思中这善的律，这良善生命的律，符 合神的律。一旦在我们外面神的律要求我们行善，我们心思中的律总是响应。然而，每当心思的律响应神的律，想要为善时，我们肢体中的律就起来拦阻，与心思的 律交战。神的律与心思的律彼此‘相爱’，但这两个律永远不得‘结婚’，因为我们肢体中的律是仇敌，与心思的律交战，拦阻这两个律。
罗马七章里的交战，与信徒和非信徒都有牵连，因为在罗马七章还没有题到任何有关救恩的事。在神的创造里，我们所 得受造的人性生命，是在我们的魂里。在这受造的良善生命里面，有善的律。然而人堕落的时候，将撒但的生命接受到人的身体里。在这邪恶的生命里有恶的律，就 是罪与死的律，住在人身体的肢体中。
你若看过吸鸦片的人，就会非常清楚这件事。我年轻的时候看过吸食鸦片的人，他们心思里明明知道不该抽鸦片，也下 定决心绝不再抽，但是过了几个小时，毒瘾在他们的身体里就会开始发作。他们敌不过那烟瘾，他们肢体里有个律，就是上瘾的律。他们不论怎样挣扎努力抗拒这烟 瘾，至终还是被掳到烟馆去。保罗说，‘但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。’（23。）就连抽鸦片的人也领 悟，在他的肢体里有个东西，与他心思里的一个东西交战，借着那在他肢体中烟瘾的律，把他掳去。各种情欲也是身体肢体中各种的瘾。因此圣经告诉我们，情欲和 肉体有关。
得释放脱离罪的捆绑和律法的约束
现在我们已经题过四个重要的辞，就是神的律、肉体、肢体中的律、以及心思的律。我们也必须记住‘交战’这辞；肢 体中的律与心思的律交战。罗马七章第六个关键字是死。我们向着律法是死的。（4。）我们还活着的时候，受律法的约束；然而我们一旦死了，就得了释放，我们 再没有任何义务。
保罗在罗马七章一至六节说到丈夫的律法，将我们比作妻子。女人结婚之后，就受她的丈夫约束；她没有自由。然而当丈夫死了，妻子就得着释放。如何解说罗马七章的丈夫，这是个大问题。关于这丈夫是谁，曾经有过许多辩论。有些人说这丈夫是指律法，但律法怎么会死？（3。）
一至六节说，‘弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不知律法作主管辖人，是在他活着的时候么？女人有了丈 夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律 法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使 我们结果子给神。因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律 法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。’
在这几节圣经里，丈夫（不是妻子）若死了，妻子就得释放脱离丈夫的律法。有些人可能解释这事说，我们对作为丈夫 的旧人没有任何义务，反倒是受律法的约束。若是这样，丈夫就是律法。但是这样解释有个问题，因为这几节圣经是说丈夫死了。既然律法是不会死的，必定是旧人 死了。（六6。）我从一九二五到一九二七年，花了许多时间研读这事。在我写给倪柝声弟兄的第一封信里，我请教他罗马七章的丈夫是谁。他回答说，一方面，这 丈夫是旧人；但另一方面，这丈夫包括律法，这是因为旧人和律法彼此之间的关系非常密切。
一方面，我们就是旧人；但另一方面，旧人是我们拥有的东西。因此，罗马六章六节用了‘我们的旧人’这说法。当我 们在旧人里面，我们就受神律法的约束。然而我们的旧人已经钉十字架，所以我们现在已经得释放脱离了律法。从这观点来看，丈夫是服从律法的旧人，我们是旧人 的妻子。当我们的旧人还活着，我们作为旧人的妻子，就受律法约束；但如今作为我们丈夫的旧人已经死了，我们就得释放脱离律法的约束。
七章最重要的点是我们的旧人，也就是说，我们这些旧人，在基督里已经死了。因此，我们与律法没有任何关系了。所 以我们再也不该努力遵守律法。我们对它再没有任何义务，因为旧人已经死了，我们已得着释放。六章告诉我们，我们在基督里已经死了，所以我们从罪得了释放； （6，11，18，22；）而七章也说我们死了，但这里是说我们得释放脱离了律法。在六章我们得释放脱离了罪，而在七章我们得释放脱离了律法，二者都是借 着我们与基督同死。当我们与基督同死，我们就得释放脱离罪，也得释放脱离律法。当我们活在旧人里，我们就受罪的捆绑，同时又受律法的约束。如今我们得释放 脱离了罪的捆绑，也脱离了律法的约束。
这些就是这一段最重要的事，但是在这几章圣经里，几乎每一个字都是关键字。六章说到罪的身体，（6，）七章说到 属死的身体。（24。）六章所说的物质身体，是罪的身体，在七章称之为属死的身体。罪的身体在犯罪的事上，极为活跃有力；但是在行神旨意并遵守律法的事 上，却是属死的身体；它不活动、无能、软弱到极点。
六章和七章里，还有另一个重要的辞，就是人位化的罪。罗马六章十四节说，罪作主管辖我们；七章十七节说，罪住在 我们里面。使徒保罗说，‘若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’（20。）因此，罪是个活的、有行动的、活跃的东西，在 我们里面、并借着我们行事；这指明罪是活着的。
生命之灵的律
在灵里最高最强之律的释放
罗马八章有一个美妙的辞，就是‘生命之灵的律’。（2。）在这个辞句里，律、灵、生命这三样东西组合在一起。这 律是保罗在罗马书题到的第四个律。七章有三个律，就是神的律、我们肢体中的律、以及心思的律。生命之灵的律毫无疑问乃是神圣生命的律。我们借着重生，将神 圣的生命接受到我们灵里，而这最高的生命有最高的律。这律释放我们脱离罪与死的律。
我们已经看过，第三个律，就是心思的律，总是响应并符合头一个律，也就是神的律。但问题出在第二个律，就是罪与 死的律。因为第三个律比第二个律软弱，所以第二个律总是胜过第三个律，将我们掳去。但是第四个律，就是生命之灵的律，是最高最强的律，释放我们脱离第二个 律，并且满足头一个律所有的要求。罗马八章二节与四节，清楚的题到这点。
心思置于肉体或置于灵
在罗马八章里，六节是另一个非常重要的经节，几乎每一个字都是关键，因为这一节与三个生命和四个律有关。我们已 经看见，头一个律，就是神的律，是在我们外面并在我们上面，另外三个律都在我们里面。第二个律，就是罪与死的律，是在我们肢体里。第三个律，就是我们心思 的律，是在我们心思里。第四个律，就是生命之灵的律，是在我们灵里。这符合我们这些受造、堕落又重生之人的三部分－身体、魂、灵。在我们全人的每一部分各 有一个律；在我们的身体里有撒但生命的律，在我们魂里的是人性生命的律，在我们灵里有神圣生命的律。神创造人之后，人堕落之前，在人里面只有一种生命和两 种律。虽然那时候神的律法还没有颁布，原则上律法已经存在。人里面有受造的人性生命，以及善的律，能行符合神要求的事，也就是神律法的事。
但是人堕落以后，第二个生命闯进来，而这生命有个恶的律。这时，人里面的麻烦开始了。神的律法题出要求，我们的 魂，就是我们人性生命里善的律，总是想要响应神的律。然而因着我们的心思是堕落的，所以不总是站在善的那一边，就是神的律那一边。我们的心思不站在善那一 边时，第二个律就不会兴起。但是每当我们的心思与善这第二个律站在一边时，罪与死的律就进来介入并拦阻我们。撒但生命的律阻挠我们，并与人心思里的律交 战。这撒但的律比我们人生命的律更强，所以人的生命以及人生命的律总是被击败。但是我们在重生的时候，接受了最刚强的生命以及最刚强的律，这律就是生命之 灵的律，现今能拯救我们。这律释放我们脱离罪的律，成就神律法的要求，并满足人生命之律的愿望。
这几种生命之律的运行，在于心思站在那一边。心思可以站在肉体这一边，肉体有罪的律在我们肢体里；或者站在灵这 一边，在我们灵里有神圣生命的律。这两边是对立的，而心思夹在中间。我们的经历在于我们的心思站在那一边。罗马八章六节说，‘因为心思置于肉体，就是死； 心思置于灵，乃是生命平安。’六节题到三样东西，肉体在外面，灵在里面，心思在中间代表魂。现在心思可以站在外面的肉体这一边，也可以站在里面的灵这一 边。我们的心思站在肉体这一边就带来死，但我们的心思若站在灵这一边，就有生命与平安。我们若对这事不清楚，就很难对主有真实的经历。
因为我们受造、堕落而后又得了重生，所以同一个心思在一个场合可能是良善的，但在另一个场合可能不是良善的。罗 马七章二十二节清楚的指明，心思喜欢神的律；二十五节也说，‘我自己用心思服事神的律。’这意思是说，我们心思里善的律总是符合神的律；但这意思并不是 说，堕落的心思是绝对良善的。新约里有其他的经节告诉我们，心思是有罪而邪恶的。就如以弗所二章三节说，‘我们众人从前也都在…我们肉体的私欲里，行事为 人，行肉体和思念所意欲的。’罗马七章二十五节是在好的一面题到心思；然而，罗马八章六节灵的心思，乃是置于灵的心思。
