第一章 新约中福音祭司的职分(一)

第一章
新约中福音祭司的职分(一)

读经:

马太福音三章一至四节,马可福音一章一至四节,希伯来书十章一至四节,马可福音一章五节、七至八节,罗马书十五章十六节,启示录一章五节下至六节,五章九至十节,彼得前书二章五节、九节,提摩太前书一章十六节,罗马书十二章一节,歌罗西书一章二十八至二十九节。

祷 告:主,为着这时刻我们敬拜你。感谢你把我们众人聚集到你可爱的名里。主,我们不信靠自己。我们信靠你,信靠你洁净的血。我们何等感谢你,洁净的血一直洁 净我们。主,我们感谢你的同在,也感谢你的说话。我们感谢你属天的谕言,也感谢你能够并愿意在灵里与我们是一。主,在我们的说话里,表明我们与你是一灵的 事实。主,击败仇敌。我们借着摸你权柄的宝座,求你对付那恶者。我们在你大能的名里,在你面前控告他。主,我们在你大能的名里甚至捆绑那壮者,那恶者。 主,把他摆在一边。与我们同在,荣耀你的名,以你的同在充满这会场。阿们。

主今日恢复的进展

在 已过几年,我花了许多时间重新考量圣经的教训。在多方重新考量之后,我有负担与圣徒们分享主今日恢复的进展。召会历史许多世纪以来,主的恢复一直循序往 前,现今仍在往前,因为这恢复还未达到高峰。召会历史历世纪以来,这恢复总是在往前,还会继续往前,直达到终极完成。已过六十年,就是在我们中间也曾有过 相当的进展。在这些年间,主给我们看见了祂往前的更多事项。这就是为什么我们将本书命名为《主今日恢复的进展》。在本书里,我有负担陈明主在已过几年所给 我们看见的。主所给我们看见的四个主要项目乃是:新约中福音祭司的职分,基督身体生机的建造,借着恩赐成全圣徒,以及申言以建造召会作基督生机的身体。这 四个主要项目乃是主今日恢复的进展。

这 四项是今日基督教中很大的“缺失”。这些项目全都缺失了。我对这几项极有负担。这些日子里,我为这四项心里焦急。我在这地上,在主里并与主一同劳苦,好叫 祂能恢复:借着神新约福音的祭司而福音化,基督生机身体的生机建造,借着有恩赐的人成全一般众圣徒,以及众人申言,将基督说到人里面以建造召会。这四项在 我的肩头上,我的负担很重。主渴望在祂的子民中间,恢复这四件重大、紧要且主要的事。

神福音的祭司

主 渴望恢复的头一项乃是新约中福音祭司的职分。新约启示我们是神福音的祭司。我们可能熟悉“祭司”和“祭司职分”这些辞,但我不相信我们很多人熟悉“神福音 的祭司”一辞。这辞只有在罗马十五章十六节提过。我们先看这节在新约圣经恢复本现今的翻译:“使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司,叫所献 上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。”我们已重新考量这一节的希腊文,特别是翻作“作神福音勤奋的祭司”这一部分。我们觉得新约圣经恢复本的翻法是 更好的。这里有一位祭司在服事并作工。我们甚至可以说,这样一位祭司是“神福音奋力的祭司”。从我们对原文的研究,我们觉得“作神福音勤奋的祭司”和前面 一句“为外邦人作基督耶稣的仆役”,二者是同位语。因此,为外邦人作基督耶稣的仆役,乃是神福音勤奋的祭司。基督耶稣的仆役必定是神福音的祭司。已往我研 读并讲解过罗马书,但直到最近我才看见我们是神福音的祭司。在旧约里,祭司勤奋作工,将动物祭牲献给神;但保罗这新约的祭司却忙于神的福音。

关 于祭司职分的真理,从一八二八年弟兄们在英国被主兴起时,就开始得着恢复。他们看见祭司职分的普遍性。那时以前,圣经教师以为祭司乃是特殊之人的专特团 体。这就是圣品阶级和平信徒制度建立起来的原因。所谓的一般信徒成了平信徒。照这观念,不属圣品阶级的人就是平信徒;若不属圣品阶级的人传福音,就是凡俗 传道人。因此产生了两班信徒,这把主的儿女带回到旧约。在旧约中,大多数的以色列人可视为“平民”。神原初的心意是要以色列全国都作“祭司的国度”(出十 九6)。然而,因着他们拜了金牛犊(三二1 6),大多数的以色列人就失去了祭司职分。后来,只有亚伦和他的儿子们作祭司,而利未人在实际的事务上尽祭司职分(民三6 10)。然而英国的弟兄们看见,按照启示录一章五节下半至六节,和彼前二章五节、九节,在新约中每位信徒都是祭司。

新 约清楚教导我们,所有信徒都是祭司。我们不是个别作祭司,乃是团体作祭司,成为一个祭司体系。这是弟兄们所看见的新约教训。从主在我们中间的恢复开始,我 们也看见关于祭司职分的这个真理,但我们和弟兄们都没有指出,新约的祭司职分乃是福音的祭司职分。不错,我们都是祭司,但我们是怎样的祭司?今天我们看 见,按照罗马十五章十六节,我们乃是神福音的祭司。我们都需要宣告说,“我是神福音的祭司!”

圣经是祭司职分的书

新 约原文有三个不同的字说到关于祭司的事:在希伯来七章十二节是说到祭司职分;在五节是说到祭司职任;在彼前二章五节和九节是说到祭司的集合,祭司团,形成 一个“体系”。新约的祭司不该是个别的,乃是团体的祭司团。他们并非个别的事奉,乃是团体的事奉。我们需要看旧约的预表。在旧约中,亚伦家的祭司是一个团 体的体系来事奉。没有个别的祭司职分;乃是祭司团执行祭司的事奉。换句话说,祭司体系执行祭司职分。这祭司职分在整本圣经中占有很大的地位,在旧约和新约 中都是大题目。我们可以认为整本圣经六十六卷,乃是论到祭司职分的书。圣经完全是祭司职分的记载,从以色列人被带到西乃山,开始建造并立起帐幕的时候,直 到整本新约的末了。

作祭司的意义

说 祭司是事奉神的人并没有错,但这个领会太肤浅了。我们需要更深地领会作祭司的意义。在神创造人的事上,我们能看见祭司的资格。圣经这本论到祭司职分的书, 启示神创造人,目的是叫祂能得着一个祭司体系,祭司团,来事奉祂。神造人有四个特点:第一,祂照着自己的形像造人,使人能有祂的样式彰显祂。第二,祂将祂 的权柄给人来为祂管理,这指明人是祂的代表(创一26)。人彰显神并代表神。第三,祂造人有灵,在创世记二章七节这灵称为“生命之气”。“气”字原文与箴 言二十章二十七节的“灵”同字;那里说,“人的灵是耶和华的灯。”神所造我们人的灵,是接触神并接受神的器官。第四,神把人安置在生命树跟前,指明神渴望 人接受祂作生命树,使人能活神。神造人,使人成为祂的彰显和代表;祂在人里面造一个器官,使人能接触祂并接受祂作生命,使人能活神。这四个特点表明神创造 人的愿望。祭司乃是有这四个特点的人。

人堕落后的祭司职分

我 们知道人堕落了,但神没有放弃人。人被造有神的形像,有神的管理权,可以接触神,接受神,并得着神作他的生命以活神;但人堕落以后,需要更多的东西。虽然 人有人的灵作接触神的器官,但人无法接触神,因为人与神之间有很大的障碍。这个障碍就是罪。罪必须被对付,罪必须被除去,然后堕落的人才能接触神,才能接 受神,并得着神作生命。除了在神创造人时那四个特点之外,神在人堕落后又加上了一些东西。人堕落后,需要献祭以解决人罪的难处。旧约中人所献的一切动物祭 牲,乃是要来之基督的预表,指向基督来作我们的救赎主。

圣 经的记载没有告诉我们亚当有否献祭,但圣经的确告诉我们,亚当的儿子亚伯,人类的第二代,献祭给神,使他蒙神悦纳(创四4)。亚伯是个别的祭司。虽然那时 没有“祭司”这辞,但亚伯的行动就是祭司。祭司乃是将预表基督的祭牲献给神的人。后来圣经告诉我们,神用洪水审判地,这带进了新的世界。洪水审判以后,挪 亚筑了一座坛并向神献祭,这些祭物对神成了馨香之气(八20 21)。挪亚也是个别的祭司。借着人献上这些祭物,神就能悦纳堕落的人,人也能接触神。

以 后在人类历史中,圣经告诉我们,神呼召亚伯拉罕离开偶像的世界,进到新地,就是迦南地。亚伯拉罕在这地上筑了一座坛并向神献祭(十二7 8)。创世记二十二章告诉我们,神至终要求亚伯拉罕献上他的儿子以撒作燔祭(2)。当亚伯拉罕要献上他的儿子时,神制止他,并预备了一只公羊顶替以撒 (13)。那只公羊乃是预表基督作我们的燔祭,使我们蒙神悦纳。从这交通,我们就能看见,亚伯、挪亚和亚伯拉罕乃是个别的祭司,因为他们献祭给神。神在西 乃山设立正式的祭司体系以前,已经有个人向神献祭了。

亚 伯拉罕的后裔最后成了以色列国;神拯救他们脱离埃及的暴虐,并把他们带到西乃山。神在那里启示祂的心意,就是以色列人要归神作祭司的国度(出十九6)。神 的心意是要以色列全国成为祭司体系,但他们因着拜了金牛犊(三二1 6),就失去了祭司职分,惟有利未支派蒙拣选顶替以色列全国归神作祭司(三二25 29,申三三8 10)。从利未支派,神分别了亚伦家作祭司体系。其他的利未人帮忙在实际的事务上尽祭司职分。整本旧约乃是祭司职分的记载。

旧 约启示,祭司应当是有神的形像彰显神,有神的管理权代表神,并运用他的灵接触神,接受神作生命,使他可以活神的人。祭司也将预表基督的祭物献给神,使神得 着满足。祭司乃是服事神,将神带给人,并将人带给神的人。所以,他必须是与神非常亲近,就是与神是一的人。他认识神的心,并且述说神的旨意、神的道路和神 的计划。这样一个人乃是在旧约的祭司体系中尽祭司职分的祭司。

新约中的祭司职分 

新约开始于施浸者约翰。他神奇地为撒迦利亚和以利沙伯所生。他父亲撒迦利亚是祭司,施浸者约翰生来就是祭司。因此,新约开始于一位祭司。我们可能以为新约开始于耶稣基督,但实际上,新约的记载开始于一个生来就是祭司的人。

现 在我们需要来看新约如何结束。启示录有二十二章,乃是新约总结的一卷书。一章五节下半至六节说,“祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;又使 我们成为国度,作祂神与父的祭司;愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。”按照这些经节的文法,“国度”与“祭司”二者是同位语。所以祭司就是国度。五 章九至十节说,我们被基督的血,从各支派、各方言、各民族、各邦国中,买来归与神,又成为祭司归与我们的神。二十章告诉我们,在千年国里,所有的得胜者要 与基督一同作王,而这些与基督一同作王的人,要作神和基督的祭司,要与基督一同作王一千年(6)。至终,所有的信徒要在新耶路撒冷里,有分于祭司体系,作 祭司事奉祂,直到永远(二二3)。在新耶路撒冷里,我们也要与基督一同作王尽君王职任(5)。毫无疑问,组成新耶路撒冷的祭司有神造人时所给人的四个特 征。他们乃是将神带给人,将人带给神的人;他们与神完全是一。他们昼夜过一种在基督的死、复活和升天里的生活。从这简短的交通,我盼望我们能看见,整本圣 经都论到祭司职分。

在施浸者约翰身上
祭司职分从旧约转移到新约

现 在我们需要看见,在施浸者约翰身上,祭司职分从旧约转移到新约。约翰的父亲是祭司,名叫撒迦利亚,他按着旧约尽祭司职分。他与妻子以利沙伯都上了年纪(路 一5 7)。以利沙伯不能生育,所以撒迦利亚为他的妻子祷告,求神给他生一个儿子,主就听了他(13)。神行了神迹,给他们一个儿子名叫约翰。神答应了他们的祷 告,这不仅是按照他们的意愿,也是按照祂的经纶。

约 翰生来就是祭司。撒迦利亚必然很喜乐,他有一个能继承他尽祭司职分的儿子。按照神在旧约的定规,祭司在二十五岁时开始实习事奉(民八24),五年之久学习 如何尽祭司职分,然后在三十岁时成为正式的祭司(四3)。撒迦利亚和以利沙伯必定期望看见他们的儿子二十五岁时进入实习,学习如何作祭司,最后在三十岁时 正式成为祭司。

旧 约祭司职分的规条已经形成并建立,但施浸者约翰没有按这宗教和文化的方式生活或工作(太三1 6)。既然施浸者约翰生来就是祭司,他就该留在殿里,这会使他父亲撒迦利亚喜乐。这就是旧约中撒母耳在孩童时期所作的(撒上二18)。然而,施浸者约翰住 在旷野,一个没有文化或宗教的“野”地。施浸者约翰该穿祭司袍,他却身穿骆驼毛的衣服(太三4)。按利未记的规条,骆驼被视为不洁净。这骆驼毛的衣服会冒 犯所有的祭司。不仅如此,施浸者约翰没有吃祭司的食物,这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉(利二1 3,六16 18、25 26,七31 34)。他的食物乃是蝗虫野蜜,不是养殖的蜂蜜(太三4)。甚至他所吃的蜜也是野的蜜。

约 翰所作的应当是祭司的事奉,献牛羊为祭牲,在圣所里摆列陈设饼,修剪灯盏以发光,并且向神烧香。然而,他作工粗野,把人浸到水里。约翰所作的工作又粗又 野。人从耶路撒冷、犹太全地并约但河四周全境,到约翰那里。他吩咐他们为诸天的国悔改。他们悔改之后,约翰就把他们“扔”进水里。这是粗野的行为。在约翰 来到以前,历史上从来没有人把人浸到水里。撒迦利亚和以利沙伯可能以为他们的儿子约翰很“顽皮”。他不在殿里和撒迦利亚一同事奉,反而住在野地,穿野服, 吃野食,作野工。这必然触犯了旧约的祭司职分。

在 施浸者约翰身上,我们看见祭司职分从旧约转移到新约。旧约是神正式设立的,并且已经实行多年。然而,在施浸者约翰身上,一切都是未开化、不文明的,并且不 按照旧约祭司职分的宗教规条。在神眼中,旧约的祭司职分一直持续到施浸者约翰的时候。约翰的工作指明,他不愿与旧约的圣殿、圣服、圣别的饮食以及圣别的祭 牲有什么关联。旧约的祭司处理供物,在洗濯盆里洗涤,进入圣所摆列陈设饼,料理灯台,在香坛上烧香在神面前。这种事奉非常文明,非常宗教,但施浸者约翰弃 绝这个。在他没有文化或宗教,在他一切都是新的。他的住处、穿着、食物以及工作的方式,结束了旧约的祭司职分。

施 浸者约翰否认了整个旧约的祭司职分,但他的工作乃是新约祭司职分的开始(可一1 4)。他传悔改的浸,使罪得赦,这是耶稣基督的福音。他的职事乃是“神的儿子,耶稣基督福音的开始”(1)。他没有献牛羊为祭物(来十1 4),却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物(可一5)。施浸者约翰将人带到基督那里,这位基督能力比约翰更大,祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命(7 8)。神新约的头一位福音祭司,乃是主耶稣的先锋施浸者约翰。他是旧约祭司职分的结束,新约祭司职分的开始。从施浸者约翰的时候开始,祭司职分就不再忙于 处理动物祭牲;从那时起,新约的祭司职分就忙于传扬耶稣基督的福音,就是神的福音。

新约的祭司

祭司职分的资格

按 我们的领会,传福音是容易的事,但我们需要看见,传福音者乃是新约的祭司,应当有神创造人时那四个特点。我们作祭司也必须是与神非常亲近的人。我们必须是 与神是一,认识神的旨意,认识神的心,并接受神的谕言而为神说话的人。然后我们必须是将神带给人,将神分赐到人里面,并带人归向神,使人与神是一的人。这 一切项目乃是我们尽祭司职分的资格。

在 新约中,祭司职分加上了更多的项目。新约的祭司应当是在基督的死、复活和升天里活基督的人。在旧约里,有预表基督的项目,但那些项目不是实际在祂的死、复 活和升天里的基督。保罗是神新约福音祭司的榜样。他是一个有神的形像彰显神,有神的权柄代表神的人。他是一个一直操练灵的人。在新约中,他有许多教训论到 我们人的灵,他也用他的灵接触神并接受神。他在他的灵里享受基督作赐生命的灵,也享受基督作他的生命。在腓立比三章,他表达他渴望要认识基督,并祂复活的 大能,使他能模成基督的死。这给我们看见,新约的祭司应当是经历基督的死,并享受基督复活大能的人。我们若没有这一切项目,就不够资格传福音,因为每个传 福音者必须是祭司。我们都必须看见这个启示。

献上属灵的祭物

我 们是新约的祭司,这祭司职分不是由少数成为圣品阶级的圣徒所组成。新约向我们启示的祭司职分,乃是普遍的祭司体系。这就是说,每位圣徒,每位信徒,都是祭 司。我们可能知道我们是祭司,但我们知道该献什么给神么?神的祭司,就是事奉神的人,用摸着神心的东西事奉神。在旧约中,所有的祭司都献预表基督的牛羊。 他们向神献上这些作为馨香之气。这是在旧约里神心所渴望的。除了指向要来之基督的那些基督的预表,再没有什么能讨神心喜悦。今天在新约中,我们新约的祭 司,要作什么才能讨神心喜悦呢?

我 曾告诉圣徒,我们来聚会需要带着基督,带着基督的富余,带着基督的丰富,好向神献上基督。这样,我们就能展览基督。我甚至写了一首诗歌说,“展览基督” (诗歌六二四首)。彼前二章五节告诉我们,我们被建造“成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”。已往我们曾指出,我们献给神的祭物, 乃是作旧约预表中一切祭物之实际的基督、我们的赞美以及我们为神所作的事(来十三15 16,腓四18)。这是按照新约圣经恢复本彼前二章五节“属灵祭物”的注解。然而,这一节我原先所写的注解并不完全。这一节的注解需要再加上一些东西。我 们需要在主恢复的往前里,有进一步的看见。关于我们该向神献上的属灵祭物,主今天给了我们进一步的光。这进一步的光是在罗马十五章十六节。保罗在十六节告 诉我们,他是福音的祭司,将借着他传扬而得救的外邦人献给神作祭物。这些不是物质的祭物,乃是属灵的祭物。

我 们要看见彼前二章五节的属灵祭物是什么,也需要读九节:“惟有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那 召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”这里所说的祭司体系乃是祭司团,祭司团体。蒙召出黑暗、入祂奇妙之光,这乃是神的救恩。神的怜悯、神的恩典、神的 爱、神的忍耐、神的赦免、神的恩慈等等,乃是神的美德。神凭祂许多的美德,召我们出黑暗,又带我们进入祂奇妙的光。宣扬神的美德,就是按照我们的经历,传 扬神在祂美德里之救恩的福音。彼前二章五节所说的属灵祭物,乃是我们宣扬的结果,我们传扬的结果。我们传扬的结果乃是得救的罪人。九节告诉我们,我们是祭 司体系,该宣扬我们所经历的救恩。那就是说,我们必须告诉人,神怎样救了我们。然后这宣扬会产生得救的罪人。借着这种宣扬,我们就使罪人成为祭物,并将他 们献给神作祂所悦纳的属灵祭物。有属灵的祭物献给神,是因为我们宣扬、传扬神在祂一切美德里的奇妙救恩。现在我们能看见,属灵的祭物乃是借着神的美德,凭 着祂奇妙的救恩而得救的人。

旧 约祭司职分主要的祭物,乃是作基督预表的牛羊。现今在新约中,主要的祭物不仅是基督,更是基督连同得救的罪人。旧约祭司主要的供物是基督的预表,但新约祭 司主要的供物乃是罪人所经历的基督。罪人在基督里,同着基督,并与基督是一,作为基督的扩大而献给神。在新约中,仍是将基督献给神,不是在预表里,乃是在 经历里。今天我们所有的不是在预表里的基督,我们所有的基督乃是在我们的经历里。我们不仅在基督里得救,更是被救到基督里,因此我们都被作成美好的祭物。 新约的祭司职分,乃是献上被拯救到基督里的罪人,作主要的祭物。

新 约的祭司体系不是仅仅几位个别的圣徒,乃是普遍的祭司体系,一个祭司团,宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这种宣扬,就是传扬神在祂一切美德里 之救恩的福音,使得救的罪人成为属灵的祭物,献给神蒙祂悦纳。我们必须每天献上这些祭物。这就是说,传扬神的福音是新约福音祭司每天的生活。

我 们在基督里的信徒,乃是神福音的祭司。按照罗马十五章十六节,这样的祭司乃是服事的祭司,作工的祭司,勤奋的祭司。我们也可以说,这样的祭司是传福音的祭 司。我们可能承认我们是福音的祭司,但我们有没有传福音?祭司职分的工作是每天的工作。旧约的祭司每天早晚都献祭。在特别的时候,如节期,他们也献许多 祭。这给我们看见,我们需要在所有的场合一直向神献上属灵的祭物。我们需要在日常生活中,作神福音的祭司。

神的福音

整卷罗马书

我 们要作神福音的祭司尽功用,就需要看见神的福音是什么。在罗马一章一节保罗说,他是“被分别出来归于神福音的”。然后在十五章十六节他说,他为外邦人作基 督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司。基督耶稣的仆役,就是将基督服事给人的人;他将基督供应人,就象餐厅的侍者用食物服事人一样。使徒保罗就是这样的仆 役,将基督服事给人。这样的仆役,就是神福音勤奋的祭司。

神 的福音乃是整卷罗马书十六章。我年轻的时候,以为罗马书只有头三章与福音有关。从一章十八节至三章二十节,我们看见神对不虔不义之人类的定罪。因着我们都 是罪人,我们需要主耶稣的救赎。所以,三章末了启示我们,本于信得称义,并在基督里蒙救赎。已往我认为罗马四至十六章不是传讲福音,乃是造就的话。我想没 有多少人认为罗马十二章是福音的传扬。我们认为罗马十二章是造就我们的。十六章是启示地方召会的一章(1、4 5、16、23)。我们可能不认为这章是福音,但保罗却指明,整卷罗马书都是神的福音。

罗 马书开始于基督的人位;这位基督按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子(一3 4)。因此,神的福音是从基督这位神而人者的人位开始。罗马书也论到基督的救赎,以及我们接受基督的信心;然后继续告诉我们如何成圣、变化、模成并得荣。 末了,罗马书启示我们蒙救赎、得重生并变化过的人,成了基督的肢体,构成祂的身体,彰显在地上的许多地方。因此,神的福音包括基督、祂的救赎、我们的信、 我们蒙救赎、我们被变化、我们成为基督的肢体、基督的身体如何构成以及祂的身体如何彰显在这地上的许多地方。

在 罗马一章,我们看见基督这带着神人二性的奇妙人物。在末了一章,我们看见众地方召会。我年轻的时候,以为罗马十六章不太需要,但后来我领悟这一章极其重 要。没有十六章,就不会有神福音的结果。神的福音至终产生地方召会。神福音的开头是基督,神福音的总结是地方召会。因此,神的福音包括从基督那带着两种性 情的人位,到地方召会之间的每样事物。这些地方召会,乃是基督那带着祂神圣与属人性情的人位分赐的结果。这一位分赐到神所拣选并救赎的人里面,使他们成为 基督身体的肢体,这身体就是神的召会,作为地方召会彰显于全球。罗马书十六章全都说到一件事—基督与召会。

神 的福音范围很广,包括从永远就有的基督,以及在六大洲的众地方召会。今天我们该传这样的福音。我们的传扬必须是带进并包括众地方召会的工作。我们传扬的工 作包括建立地方召会,并且顾到地方召会中的一切难处。地方召会中许多难处必须由同工和长老来对付。我们福音的传扬包括顾到这一切难处。我们都需要有分于神 福音的传扬。

罗 马书给我们看见,传福音不仅仅是得着灵魂。我们传福音时,就使罪人成为神的儿子并基督的肢体;我们也帮助他们长大,使他们能在身体生活的实行里,成为基督 活跃的肢体。凡保罗所作的都是他福音的事奉。这就是为何保罗在一章九节告诉我们:“我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我……。”传扬神的 福音,乃是我们在灵里给神的事奉。事奉神就是料理福音,料理福音就是传扬福音,使基督能分授给人,分赐给人,使他们能成为基督的肢体,使基督的身体得以构 成,并使许多地方召会得以兴起,叫祂的身体彰显在许多地方。这是福音的传扬,也是新约的事奉,称为新约的祭司职分。

从这交通我们能看见,神福音的传扬是深奥的事。关于传扬神包罗万有的福音,我们的领会很缺欠。我们必须蒙光照,必须在关于事奉的想法和考量上接受调整。我们的事奉应当是合乎圣经的福音传扬,从基督的人位开始,终极完成于地方召会。

神新约的经纶

毫 无疑问,神的福音包括整卷罗马书,但我们对神福音的定义,需要进一步的扩大。神的福音不仅是整卷罗马书,更是整本新约二十七卷书,从马太福音到启示录。神 的福音乃是好消息,是告诉我们叫我们喜乐的。整本新约乃是从神临到我们的“喜乐信息”。神的好消息乃是新约的二十七卷书。这是神的福音,是神给我们的好消 息、喜信和喜乐讯息。新约的二十七卷书是遗命。遗命就是遗嘱。人死以前写遗嘱,要将一些东西遗赠给他所爱的人。我们所得的遗嘱相当长,从马太福音直到启示 录。神的好消息乃是遗命,遗嘱;这遗命就是神的福音。神的福音就是神整个新约的经纶。

“神 新约的经纶”一辞,在今天的基督徒中间是新的,所以我们需要清楚这辞的定义。“经纶”一辞的希腊文是 oikonomia ,奥依克诺米亚。这辞原文由二 字组成—oikos,意家庭;nomos,意律法或行政。因此,经纶原文意家庭行政,也有计划或安排的意思。任何一种行政都需要有计划,好成就一些事。按 照圣经的用法,经纶的意思是家庭行政,有计划地将丰富分配给家人,以应付他们日常的需要。在古时,庞大、富有的家庭需要有一个行政,有计划地将家里一切的 丰富,分配给所有的家人。一个很好的例子就是旧约里的约瑟。埃及全国可视为法老的家。约瑟是这家的分赐者。约瑟乃是施行家庭行政,有计划地分配丰富食物的 人。这描绘出圣经对“经纶”一辞的用法。

甚至在旧约中,神的经纶就是为着分赐或分配,将神的丰富分赐给祂的选民。神只有一个经纶。这经纶的头一阶段是在旧约中。神在旧约中用预表施行祂的经纶。在旧约中有神经纶的影儿。这影儿至终成了实际,就是新约的经纶。

在 神新约的经纶里,三一神在子里成为肉体来作一个人。这人名叫耶稣。祂是神而人者,在这地上生活了三十三年半,多半的时间是在拿撒勒一个木匠家里。祂甚至被 称为木匠(可六3),这指明祂是作木工的。后来祂上了十字架,完成包罗万有的死,解决了人与神之间一切的难处,并除去宇宙中一切消极的事物。然后祂进入复 活;在复活里祂作了两件奇妙的事。第一,祂使一切相信祂的人与祂一同复活(弗二6)。第二,祂成了赐生命的灵(林前十五45下),进到我们灵里,作我们的 生命。借此祂使我们罪人,一面成了活神的儿子(加三26),另一面成了基督生机身体的肢体(罗十二4 5),这身体乃是基督的丰满,就是那在万有中充满万有者的彰显(弗一22 23)。这身体生机地建造起来,并彰显在这地上的许多地方。这些彰显就是地方召会。

这 召会在要来的千年国里要被炼净、纯净一千年之久。神要用千年国来纯净召会或众召会。新约中各卷书信,以及启示录二、三章写给七个召会的书信,启示出众召会 可怜的光景。因此就需要有一些炼净。我们不能说我们很纯净。我们非常需要被洁净。在神命定的洁净过程中,包括了相当多的炼净。炼净含示惩罚与管教。主要用 千年国来炼净祂现今的召会或众召会。至终,在炼净以后,那炼净并纯净的召会,要终极完成于新耶路撒冷。在那终极完成里,三一神在祂经过过程的神圣三一里, 要与祂所救赎的人,在他们变化过、三部分的人里是一。然后经过过程的三一神,与变化过之三部分的人要成为永远的宇宙夫妇(启二一2,二二17)。神与人不 仅要生活在一起,更要调和在一起,成为新耶路撒冷。新耶路撒冷将是神新约经纶的终极完成。

新 约的头一项是基督成为肉体,末了一项是新耶路撒冷。基督成为肉体是奇妙的一项。神进到年轻童女的腹中,留在那里九个月而生为神人。新约末了一项是新耶路撒 冷,告诉我们三一神经过了所有的过程,现今在祂无数的信徒里面。新耶路撒冷是神成为肉体的最高完成。成为肉体是神与人的调和,新耶路撒冷也是神与人的调 和。神的喜信,祂包罗万有的福音,乃是神进到我们里面,与我们调和,并与我们永远是一。神包罗万有之福音的每一部分、每一方面和每一项目,都是神进到人里 面,神将自己与人调和,以及神与人是一,作人的生命,叫人成为祂的活出。新约全部二十七卷书乃是喜信。从基督的成为肉体到新耶路撒冷所包括的每样事物,都 是神给我们的喜信,福音。

借 这交通我们能看见,神在祂新约经纶里渴望要作的。三一神渴望在子里成为肉体来作人,在十字架上受死以解决一切难处,并且进入复活以产生神的众子作基督的肢 体,构成基督的身体,就是召会,彰显于全球为众地方召会。这所有的召会要在一千年里被炼净,并要终极完成于新耶路撒冷,就是经过过程的三一神在祂经纶里的 终极完成。这就是我们的三一神在祂新约经纶里所要完成之事的摘要。

现 在我们已经清楚两件事,就是神的福音和神新约的经纶。神新约的经纶就是神的福音。神新约的经纶与神的福音是同义辞。福音就是神新约的经纶,传这样的福音就 是新约的职事。传扬基督,直到祂的身体得以构成并彰显于不同的地方,使许多地方召会得以兴起,这就是传神的福音;这福音等于神新约的经纶。完成神新约的经 纶就是传福音,这种传扬、传福音或福音化,就是新约的职事。

 

共同追求: