第四篇 基督身体的实际(二)

第四篇 基督身体的实际(二)

祷 告:主啊,为着你的恢复,我们满心感谢。在这世代中,你把你的恢复启示给我们看见,也把你的恢复托付给我们,要我们把你的恢复传布到全世界。主啊,因着你 的怜悯,因着你的恩典,你也实在作到了这一步。主啊,只是我们觉得,直到今天我们还是有非常的亏欠,有诸般的软弱;我们在地上的生活、行动和工作,还不够 活出神人的样子。主啊,我们求你今天晚上再开我们的眼睛,在我们的里面给我们清楚地看见,基督身体的实际就是神人共同的生活。哦,我们实在仰望你祝福我 们,向我们说清楚的话。也求你拯救我们脱离赘语,赐给我们纯净的话、炼净的话。阿们。

关于基督身体的实际,我觉得我里面的负担还没有卸掉。所以今天晚上我们还需要来说到这一点。然后我们要提一点警告和提防的话。

基督身体的实际—神人共同生活

简 单地说,基督身体的实际,就是神所救赎的一班人,和神人基督一同过神人的生活。在基督成为肉体,死而复活之前,宇宙间有神在天上,也有人在地上。但是在宇 宙中没有一个人是神又是人。而且这个神而人者不是眨眼之间,就变成了一个人。祂乃是照着人天然的律,在母腹成孕九个月,然后生成一个人。祂从作小孩子起, 在地上活了三十三年半。我从前对这事一直有个疑问:为什么主要在地上活那么久?祂在地上三十三年半,好像只有末了的三年半出来传道,出来带领门徒们,是真 正作神的工作。主在地上的前三十年,福音书提得并不多。不过我们能读出来,祂是在一个穷木匠家里生活,人们称祂为木匠(太十三55,可六3)。但我不明白 主在地上过那三十年的木匠生活,到底是什么意思?现在因为光的照耀,我就看见,祂乃是用三十三年半的工夫,在地上活出一个神人生活的模型。

等 到祂死而复活之后,就产生了许多弟兄,以祂作长兄,和祂一同作宇宙中的大人。这个宇宙大人是什么呢?就是神人;是神又是人,是人又是神。祂先在地上生活, 活出一个模型。祂这个神人是怎么生活的呢?祂有人的生命,祂的的确确在地上是一个人,祂也饿,祂也渴,祂也睡,甚至祂也流泪哭泣、疲乏困倦。祂不仅像一个 人,祂就是一个人。但是祂这个人不是凭着祂里面人的生命活着,祂乃是凭着祂里面神的生命活着。祂活着,但不是祂单独活着;祂不是凭自己的生命活着,乃是凭 神的生命活着。祂清楚地告诉我们,祂说的话,祂作的事,都不是凭自己,乃凭差祂来者的那一位(约五19,八28)。在约翰六章五十七节,祂也这样说,“活 的父怎样差我来,我又因父活着。”但是活的父差祂来作什么?一般基督徒很自然地答复说,父差祂来作救主,为人赎罪。或者再多说一点,是来把神的生命带给 人。这样说并没有什么不对,但这完全是肤浅的说法。神差主耶稣来作什么?神乃是差祂来作人,凭神的生命活出一个神人的生活来。这样生活的结果,就产生一个 宇宙的大人,和祂一式一样—是人,却是凭神的生命活出神人的生活。

我 切切盼望你们,把约翰六章五十七节的话记得清楚。到底神差主耶稣来作什么?你把约翰福音整卷读过,你就懂得这一节的意思。神差祂来,就是叫祂作一个人,凭 神的生命活出一个神人的生活来。祂在地上三十三年半,活出这种生活的典型来。以后祂就到十字架上受死,然后经过死而复活。在祂的复活里,祂把自己的那个人 性带到神里面,而由神生为神的长子。不仅如此,在祂的复活里,神所拣选的人也都在祂的出生里,与祂一同出生。以弗所二章五至六节告诉我们说,神“叫我们一 同与基督活过来,……祂又叫我们在基督耶稣里一同复活”。这个“活过来”并“复活”就是“出生”。怎么知道?因为在行传十三章三十三节那里说,神叫耶稣从 死里复活时,就对祂说,“你是我的儿子,我今日生了你。”这是在哪一天生的?是在主复活那一天生的。所以复活一完成,神的长子,神的众子,就都生出来了。 祂这样一位,就成了赐生命的灵(林前十五45下),把自己和神的众子,都在复活里生出来了。

主 耶稣复活升天了,如今祂在天上就是作赐生命的灵。这赐生命的灵就是那位成肉身、经人生、死而复活的神而人者。这赐生命的灵把我们重生之后,就住在我们里 面,调在我们的灵里,带着我们过神人的生活。祂就是那位神而人者,经过死而复活,成为赐生命之灵,也就是那是灵的基督。祂在祂的升天里作了新约的中保(来 八6),作了新约的担保者(七22),作了大祭司(八1),作了天上的执事(2);如今在天上作一件事,就是把祂所救赎而重生的人,都作成神。怎么作法? 就是在他们里面,一直把他们分别成圣,把他们更新,把他们变化。这个变化就是神化。

变 化的目的,就是叫人成为神,直到把人模成祂的形像,和祂完全一样(林后三18)。祂的形像就是神而人者。不错,祂是人活在地上,但祂不凭着祂那个人的生命 活着,祂乃是凭着神作祂的生命而活着。所以祂拒绝自己,否认自己。祂三十三年半在地上,天天都是过一个否认自己,拒绝自己,而凭神活着的生活。这种生活就 是在十字架下活复活的生命而有的。所以就着基督来说,在祂到十字架上去死而复活以前,祂天天都是过着死而复活的生活。死就是拒绝自己,把自己摆在死地,复 活就是把神当作生命活出来。所活出来的虽然是人的生活,可是所显出来的美德乃是由神的属性变成的。

耶稣在地上的生活,乃是神人共同生活的典型

主 耶稣活在地上时真正是个人,但祂不凭祂那个人的生命活着,祂乃是凭神作祂的生命而活着。这样,祂就在祂的生命中,并在祂的生活中,把神的属性活成祂这个人 的美德,显在人眼前。你在外面看祂是人,但是你越观察祂,越跟从祂,你就要说祂实在是神。在四福音里我们看见,那些加利利人跟从主三年半。开头的时候,他 们觉得祂是个木匠的儿子,是一个人。慢慢的,他们越看,主耶稣身上的美德就越显出来。这些美德绝不是人能有的。那这些美德是从哪里来的?当日加利利人不晓 得,今天我们晓得,那些美德乃是神人耶稣这个人,不凭自己活着,却凭神活着,把神的属性活出来。显为那位神而人者的美德。

等 到主耶稣从死里复活后,祂的门徒也明白了。到那时他们就知道,基督是神。他们不仅是因着在三年半中看见基督平静风和海,叫死人复活这些神迹,才认识基督是 神。他们乃是因着看见神自己那个本性的属性,经过这一个人活出来,作了这个人的美德,而认识基督是神。在基督这个人的美德里,毫无疑问的,就是神。所以到 福音书的末了,你就看见,门徒们对祂是神的认识太深了,太高了;不像今天基督徒一般的情形。

基 督这样死而复活,也产生了我们。祂不是客观地把神带到人里面,乃是主观地把神带到人里面。祂怎样把神带到马利亚里面,祂现在也同样地把神带到我们这些蒙祂 救赎的人里面。这样,祂就开始使我们成为神;也就是说,祂把我们生为神的儿女。我们既是父神在祂里面生出来的,我们的父神既是神,那我们这些生出来的儿 女,岂不都是神么?父是神,生出来的也必定是神。

但 是我们虽然这样生了,我们身上还是旧造,我们还在我们的肉体里。我们还是天然,还是旧我。同时我们也必须承认,我们仍旧是污秽败坏。我们住在世界里,一直 受世界污秽的沾染。那怎么办?一般基督徒受教导说,耶稣是万能的主,是昨日今日到永远一样的。祂今天在天上为我们祷告,并且能拯救我们到底。但是神给我们 看见,这样的道理虽好,却是浅显的,也是不够准确的。他们只知道基督在天上,为人代祷,体贴人的难处,在环境中赐人一臂之力等等。然而实际不是这样;实际 乃是这位升天的神人,是神又是人。祂是人,但不是从前创造堕落的人,乃是创造堕落而经过死而复活,并且被提高的人。现在祂在复活里,乃是这样一个人。同 时,祂是神,但也不是成为肉体以前,单单纯纯的神;现在这个神乃是终极完成的神,祂里面有神又有人,有人生的经历,有死的效力,也有复活的大能。这些都调 在一起,成了一位复合的灵。这在旧约出埃及三十章二十三至二十九节里有清楚的预表。一欣的橄榄油,调和着四种的香料:没药、香肉桂、菖蒲和桂皮,一共是五 种。这是表征神的灵调和着基督的死和祂死的效能,还有基督复活和祂复活的效能。这一切调在一起,就成了一个复合的膏油。不光是油,而且是膏油。乃是用这个 膏油,才把帐幕、事奉神的祭司,以及一切与神的敬拜有关的都膏了。

人成为神的生活,
是在十字架下过死而复活的生活

主 把一个典型的神而人者,实实际际地活出来之后,就去死而复活,完成救赎,把我们救赎了,又把我们重生了,并且把我们生得和祂一样。我们与祂乃是同生命、同 性情。这样,我们就成为神,成了神的儿女。但是我们身上还有许多消极的东西。感谢主,在祂的死里,祂把这些消极的东西都解决了。祂到十字架上去,是带着我 们肉体去的,也是带着我们犯罪的人性去的。祂在十字架上把我们都解决了。我们的旧人已经与祂同钉十字架,所以这个旧人身上挂着的旧造、肉体、撒但、世界, 也都在十字架上解决了。今天我们既是得了重生,就绝不能再有分于这些东西,不能再凭着这些东西活着。我们乃是拒绝我们的自己,像主耶稣拒绝祂的自己一样。 我们的自己是败坏的,是败坏到不可医治的。基督自己是一点恶也没有,祂自己是绝对善的,但连祂那善的己都需要摆在一边,何况我们恶的己,岂不更需要摆在一 边么?所以今天我们要有基督身体的实际,就必须活神人的生活。我们要活神人的生活,就必须接受十字架。

诗 歌四百六十四首第一节说,“我若认识复活大能,必爱十架的模型;唯死能使生命长成,若不死了,就不生。”第二节说,“基督要在我心成形,我就必须死干净, 天天活在十架阴影,时时治死魂生命。”我们若是认识复活的大能,我们一定喜欢十字架的模型,愿意在其中被模成。所以腓立比三章十节说,模成基督死的形像, 乃是借着基督复活的大能。我们凭自己是不能被模成基督的形像的;我们凭自己是不能拒绝自己的。我们模成基督的形像,乃是靠着祂复活的大能,而这个复活的大 能不是一个东西,不是一件事情,乃是一个人位,就是赐生命的灵。

赐 生命的灵就是复合的灵,就是那是灵的基督,也就是经过过程、终极完成之三一神的终极完成。这就是复活。主耶稣曾明明地说,祂就是复活(约十一25)。所以 复活就是三一神的终极完成,就是那是灵的基督,为我们成功了救赎,也就是今天住在我们里面的赐生命之灵。祂今天住在我们里面,将神的生命天天分赐给我们。 这个神的生命乃是一个神而人者的生命,是神成了人,来作神人,而不凭祂人的生命,乃凭神的生命而活出来的。

不再是我单独活着,乃是神我共同生活

我 们活出神人的路,就是死而复活。我们天天没有一秒钟不是在死,也天天没有一秒钟不是在凭着里面赐生命的灵而活。按我作基督徒的经历,开头的时候,在我没有 得到倪弟兄的帮助之先,我虽然有追求,却一点都不懂得什么是生命的经历。我受了弟兄会七年半的教导,那些教导都是外面的皮毛。从我接触倪弟兄以后,我就知 道我需要死,我需要留在十字架上,我需要随从圣灵而活着。慢慢的,在主的恢复里,主就给我看见,还不只这么多,这个还不够。你还必须看见,今天主所要的基 督徒的生活,乃是你整天每分每秒钟都在死之下,和住在你里面的三一神、那是灵的基督、那赐生命的灵,同生命,同生活。所以新诗第三节说,“不再是我单独活 着,乃是神我共同生活。”

基 督教里对于这事有一个错误的道理,他们有些人说,我们基督徒是活一个交换的生命。我们的生命太坏了,所以基督就将其钉在十字架上,而把基督换来活在我们里 面,因此是交换生命。这个说法是错的。我们钉在十字架上的那个人,不是钉在那里就了了,乃是又复活了。不错,加拉太二章二十节的确说,我们已经与基督同钉 十字架;但我们并不停在这里,乃是与基督又一同复活了。一面我们已经了结,另一面复活的我仍然活着。我并没有交出去,而得着一个替换的生命,乃是旧我被提 高了,有基督在这个新我里面活着。所以保罗说,一面他已经与基督同钉十字架,是已经了结了;但是他接着又说,“我……活。”现在活着的不再是我,但并不是 说就没有我了,因为我现在活着。我怎样活着?乃是借着运用神儿子的信而活,也就是凭着基督自己而活。不再是我,不是说没有我了,乃是说再也没有凭自己活着 的我了。不是说我与基督同钉,基督就来顶替了我,再也没有我了。这样讲是不对的。

基督活着,我们也要因祂活着

主 耶稣在约翰十四章十六至十七节对门徒们说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵。”在十九节主又说,“因为我活着, 你们也要活着。”乃是到主复活的那一天,门徒就知道,主活着,他们也要活着。但他们活着,与从前未和基督同钉十字架时的活着,是不同的。从前的活着,是凭 他们自己的生命活着;现在与基督同钉十字架以后的活着,乃是凭那叫他们复活的三一神的生命活着。在约翰六章五十七节,连神所差来的基督都说,“活的父怎样 差我来,我又因父活着。”基督乃是因父活着,就是说祂不凭着自己活着。这个“因”字,希腊文的意义很难确定。有些译本就翻成凭父活着。但这样的翻译并不 对。达秘对这字的注解说,这个字在这里,不是“凭着”的意思,也不只是“借着”、“因为”、“因着”的意思。主受父的差遣,有一个使命,就是来把父活出 来。所以主既受父的差遣,就来把父活出来。父差遣主就是因这个缘故。达秘又说,这里是指着神所是的,以及神所生活的说的。神有祂的所是,也有祂的生活。子 受差遣来的使命,就是把神的所是,和神的生活活出来。主在约翰六章五十七节接着说,“照样,那吃我的人,也要因我活着。”因主活着,就是把主的所是,和主 的生活活出来。

基 督复活了,灵进到我们里面来了,到那时候,因祂活着,我们也活着;祂活着,我们也因祂活着,因为祂与我们、我们与祂一同活着。所以在复活里,祂和我们,我 们和祂,完全联结相调为一。因此保罗才说,“在我,活着就是基督。”(腓一21)又说,“总叫基督在我身体上,现今也照常显大。”(20)保罗活着,但是 所显出来的不是保罗,所显出来的乃是基督。当初耶稣活着,但是所显出来的不是耶稣,不是拿撒勒的木匠,所显出来的乃是神;耶稣人性的美德所彰显出来的,乃 是神的属性。这个活出来的,就是神与人联结相调而成的神人。这个神人在基督的复活里扩大了;原来是一个儿子,现在扩大为长子和众子。这个扩大是一个生机 体,这个生机体就是基督的身体。

基督身体的实际就是神人联结相调,
活出一个团体的神人

基督的身体不光是一个辞句,乃是一个实际。基督身体的实际就是神人联结相调,活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活,天天死,天天复活。我们也必须天天在灵里,照着灵而行。

我 再说一点我自己的经历。这些年来我自己觉得还算可以,但最近主给我看见,我虽然告诉弟兄姊妹,神的百姓是神的妻子,应该以神作丈夫。虽然我讲得头头是道, 而实际上我自己的生活,并不是以神作丈夫,而是以我自己作丈夫,因为我是照着道德的水准,对我的妻子不作坏事,也不说坏话,然而我不是以神作丈夫,凭着祂 说话。我乃是自己作了丈夫,凭自己说话,凭自己谈工作。最近因着我所看见的大异象,我就天天在操练,当我要对人说话的时候,里头就说,“这是你要说,还是 你的丈夫要说?”换句话说,“这是你自己要说,还是住在里面的那灵要说?你这样说话,是不是在那灵里作?是不是照着那灵说?”如果我们都用这个标准来衡 量,我们就会看见,我们差得太远了。我们虽然看见基督身体的这个异象,也讲得很清楚,但是基督身体的实际,我们所有的只不过是寥寥无几。

身体的一就是那灵

我 们在聚会里所作的、所讲的,大部分都不是基督身体的实际。我们大部分有的,不过是外面的一些东西。我们有地方召会,我们知道怎么成立召会,怎么设立长老, 怎么安排执事,怎么有好的聚会,就是不该单单一个人讲,乃是应该个个都作申言者,操练申言。这些虽然都没有错,都是对的,但是到底这些是不是在那灵里,照 着那灵而作的?我的答复是:大部分都不是。所以就连我们在主的恢复里,也很缺基督身体的实际。

活出基督身体实际的路,就是神人联结共同生活,经过死而复活。死把我们这一面的一切都清理了;复活则把我们的人性提高,而把我们生为神的众子。现在我们虽然是神的儿女,但是我们身上还挂着许多消极的东西,因此我们天天不能离开十字架。我们必须天天死,时时死,一切都死。

无 论你对人讲地方召会不是独立的,或者你要对人讲地方召会一面是独立的,一面是联结成为一个身体的,你都必须是在基督身体的实际里,也就是在灵里讲。说地方 召会是绝对独立的,固然不准确,说地方召会一面是独立的,一面是联结成为基督宇宙的身体,固然是对的;但是原则上,讲的人都是在自己里面讲,都不是在灵里 讲,也都不是照着灵而讲。所以所讲的都是毫无意义的。你若看见这亮光,你不必讲什么,就自然而然地保守了身体的一。我们怎样保守身体的一?这个一是什么? 这个一就是那灵。因此以弗所四章四节才说,“一个身体和一位灵。”这就是身体的一。你一在灵里,你就保守这个一;你一不在灵里,你说不是分裂也是分裂。

警告与提防

现 在我要讲一点警告与提防的话。我们都必须警惕,因为我们个个都有雄心,没有人是没有雄心的。最害我们的,最拦阻神的,最破坏主的恢复的,并且最毁坏基督身 体的,就是我们的雄心。人人都想要作长老、作使徒,最低限度也要作执事,作不到执事,也要作个带头的;这是一面。另一面,在为主作工上,我们盼望讲道要讲 得拔尖,讲得比别人好,作的工要比别人强,带人得救要比别人多,所带领的召会也要比人高一等。一切分裂的种子都是在雄心里。雄心没有了,什么分裂也没有 了。

我和倪弟兄同工,我首先看见倪弟兄这个人是没有雄心的。他只知道作工,他没有雄心,因此我很受他的影响。我这六十年在主的恢复里,我没有雄心。你去追查我的历史:在烟台、在上海、在台湾,我都没有雄心,我只知道劳苦作工;作完了,主带我走了,我就走了。

我 们回头看我们中间主恢复的历史,所有那些有雄心而持异议的、背叛的、制造分裂的人,无论是在中国大陆,或是在台湾,他们今天到哪里去了?那时在台湾持异议 的人说他们看见异象了,说前面的同工都老了,要装棺材了。但今天我要问,他们的异象哪儿去了?我曾警告他们说,“你们一离开这个立场,你们要分而再分,分 无止境。”我的话都应验了。他们那四、五个人,没有两个同在一起,有的回到世界作事去了,有的不知到哪里去了。我这次写列王纪上、下的纲要,看见主在每一 个人身上都有审判,并且祂的审判是严厉的。至于最近那四个领头背叛的,他们今天作什么?他们道没有可讲的,工也没有可作的,只是到处攻击我,传出许多的谣 言,到处制造分裂。

我愿意你们看见这些历史,引为前车之鉴。从倪弟兄开始,凡是忠信诚实留在主的恢复里的人,没有一个不蒙祝福的。即使他们没有多少恩赐,也都带下祝福来。这些是我提起来的一个警告。

至 于防备一面,就是一直不要让你的自己、天然、旧我、肉体和个性复活。在主的工作上,我们没有雄心,没有比较,没有争竞,没有嫉妒。我们也绝不看别人的错, 总要看别人比自己强。不夸奖自己所作的,不嫉妒别人所作的,也不论断人的错误。你即使明知道别人作的不对,有短缺之处,你不但不去批评,你还得去帮助。主 差遣我们出来,不是拿着一根量尺来量人的长短,主乃是差遣我们出来把基督供应人。我们要学习谦卑,凡别人有,我们没有的,要虚心接受。人人都有短处,但主 没有叫我们出来揭人短处,主是叫我们供应人生命,供应人基督。

最 后,我们在工作上只有劳苦,不要显扬夸耀自己的工作,不要恋栈居功。我们走了就是走了,什么都交给别人。我们之所以这样作—没有雄心,没有夸奖,没有比 较,没有指责错误—是因为我们看见了身体。结果我们今天所作的,不是我们个人的工作,乃是神历代的经纶,就是建造基督的身体。主能借着我们和别人的联结, 而把神而人者的生命活出来。所以新诗第三节说,“不再是我单独活着,乃是神我共同生活;并与众圣神里配搭,建成三一宇宙之家,且成基督生机身体,作祂显身 团体大器。”这就是基督身体的实际。

我 们若看见了这个,我们就不会注意外面的作法。一切若不经过死而复活,就都是旧造的;作得不对是旧造,作得对也是旧造,都是毫无价值。在事奉神的事上,我们 要看见:第一,神是轻慢不得的;第二,神在宇宙间,不光有物质方面的定律,也有属灵方面的定律,并且属灵方面的定律更是严谨的。所以我们一摸着神属灵的工 作,就非受祂的定律限制不可;只要稍微差一点,我们就了了。正如在场上赛跑一样,你必须在那两条线之间跑;你一踏了白线,你就出线了;你即使悔改也不行。 这是真的。我从前就曾讲给那些有异议的人听,我警告他们绝不能制造分裂,绝不能背叛。直到今天,我很少看见有一个背叛的人悔改。

无 论你作什么,传福音也罢,下乡也罢,去美国也罢,作训练也罢,千万不要看你作的比别人高;也不要与别人比较,觉得你作的不如别人高,你里面就灰心。这些都 不能有。我们只知道劳苦,只知道天天死,天天复活,天天在灵里行动,就是照着灵而行;其他的一切,我能在这里作见证,是主负责。

 

共同追求: