第十章　新耶路撒冷—终极的总结（三）

第十章新耶路撒冷─终极的总结（三）

读经：

启示录二十一章二至三节，十至二十三节，二十二章一至二节上，十四节，十七节，十九节。

解经的两大学派

基督教二十个世纪以来，圣经读者和教师对于新耶路撒冷一直感到困惑不解。这方面的解经有两大学派。一派说新耶路撒冷是一座物质的城，是新天新地的一部分，将是地上一座实质的城。第二派非常肤浅，说新耶路撒冷就是天堂。

然而，我们不该以为这座城是物质的，也不该以为是天堂。这些不同的学派来自人的领会，让我们撇在一旁罢。

新耶路撒冷位于神全部启示的终结，占有末了两章，是非常有意义的。我们需要全本圣经来领会、解释、标明其意义。一本书的终结必定是与该书内容有关的结语。这是一个原则。凡是有意义的书，必定有正确、明确的内容，也有正确、明确的结语。让我们来看全本圣经，从创世记到启示录。我们必须查考全本圣经的内容，然后来看其结语。

神居所的启示

圣经是神居所的完整启示。这个居所给他安息，使他满足并得着彰显。

创世记一章一节说，起初神创造天地。宇宙万物造好以后，神在第六天造亚当。神要得着人。他豫备了天地万物，乃是为着他照自己形像并按自己样式所造的人。

这有力的指明神要一个彰显。他要一些活的、生机的东西，有他的形像，有他的样式。形像是指里面的东西，样式是指外面的东西。我们里面都有心思、意志、情感，外面有样式，就是身体的形状。

创世记一章告诉我们，神创造动物，各从其类；创造植物，各从其类。例如，马从马类，桃树和苹果树也各从其类。种类的意思就是生物的科、属。然而，人不是从人的一类造的，人是从神的一类造的，我们人是属于神类。我们与神是同一个家族，因为我们有他的形像，有他的样式。虽然这时候人还没有神的生命或神的性情，但他的确有神的形像和样式。

这指明神要得着彰显。创世记一章二十六至二十七节表明，人不是单个的人。二十七节说，‘神就照着自己的形像造人…造男造女。’这指明这里的人是团体的。达秘说，创世记一章二十七节的人是人类的意思，指人这个族类。在神的创造里，神照着他的计划行事，要得着一个彰显。人类乃是要彰显神。这是圣经的开始。

接着圣经继续谈到八大人物：亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各。包含亚当在内，这些是圣经头一卷书的八个伟人。

伯特利─神的家

我们来看雅各，若没有神圣的光，我们只能见到一个顽皮的孩子。但这个顽皮的孩子逃离哥哥以扫的时候，露天而睡，作了一个梦。（创二八11～19。）雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。使者不是下来上去，乃是上去下来。这指明梯子是从地上到天上。通常说，我们的梦来自我们的思想。我们心里若有所思，就会在睡眠时化成梦境临到我们。然而，我不相信雅各的情况是他梦见了白天所思想的。那些日子，他必定一直思想如何逃离以扫。但他的梦里没有以扫，也没有拉班。他看见一个梯子从地上通到天上。他睡醒了，从神得着默示，说，‘这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。’（创二八17。）他把用来作枕头的石头立起来，浇油在上面，给那地方起名叫伯特利，意思就是神的家。

挪亚受神托付造方舟；亚伯拉罕从神领受了应许，就是全地、全人类都要因他的后裔得福。但亚伯拉罕的孙子，这个顽皮的孩子，作了一个梦。梦醒了，他说出一件奇妙的事，一件构成并导引全本圣经的事，就是神的家。这是个导引的点，贯串了全本圣经。这个顽皮的孩子作了这样一个梦；从他出来的一班子民，就是以色列人。

帐幕─神的家

在圣经的第二卷书─出埃及记，所有的以色列人都被神得着了。他不仅拯救了他们，也把他们一同聚集在西乃山。在那里神不是赐给他们一个梦，乃是赐给他们一个异象。（出十九。）摩西在西乃山从神领受的异象，与雅各的梦有关联。雅各梦见与神的家有关的事，现在他的后裔，就是从雅各出来的子民，在西乃山那里，诸天向他们开启了。摩西是他们中间的一个代表，到山上与神同住，神就给他看见神家的样式，给他看见怎样建造帐幕。

帐幕就是神的家。撒上三章三节称帐幕为耶和华的殿；那就是说，帐幕是神的家。帐幕作为神的居所，也称为殿，就是神的家。

摩西在西乃山上看见了所有的图样，以色列人照着这个样式造了帐幕。在出埃及记末了一章，帐幕立起来，神的荣光立刻从天而降，充满了帐幕。（出四十34。）这真是奇妙！这比神创造的作为还要伟大。创造宇宙是一般的，但神在地上得着一个确定的地点，使他能荣耀的降临并进入，才真是奇妙的。物质的帐幕乃是豫表全体以色列人作神的居所。

帐幕─耶稣基督，神而人者

最终这个豫表在主耶稣身上应验了。主耶稣来了，神就来了。‘太初有话，话与神同在，话就是神，’这话成了肉体。（约一1，14。）我们晓得这就是成为肉体的耶稣。他成为肉体而来，就是‘支搭帐幕。’（约一14。）这指明他自己是活的帐幕，乃是出埃及四十章之帐幕的应验。耶稣这个帐幕不是一座建筑物，乃是一个生机的活人。这一位作帐幕的，乃是一个神圣的人位，一个奇妙的人位，一个神而人者。圣经对于帐幕给人的第一个印象乃是，帐幕是生机的东西，生机的人物，更是生机的人与神调和。帐幕就是神人耶稣基督。

圣经的末了有新耶路撒冷，就是帐幕的终极总结。（启二3。）在新旧两约里的帐幕事实上是一个活人，兼有属人的性情和神圣的性情。主耶稣是由神性和人性所构成的人。圣灵是神圣的元素，就是神性；童女是属人的元素，就是人性。因此，耶稣的成孕是在属人的元素里，出于神圣的元素。这样的成孕生出一个孩子，兼有神人二性。这个孩子不仅是属人的，也是神圣的。他是一个神人，这个神人就是帐幕。

我要着重的强调这才是圣经里帐幕的意思。在圣经里，帐幕是一个活人，由神圣的性情和属人的性情所构成。因此，新耶路撒冷不会是一座实质的城，也不会是天堂。照着圣经的意思，帐幕是指由神性和人性所构成的活人。

帐幕和圣殿

以色列人首先造了帐幕。然后他们进入美地；神藉着大卫启示他们，（撒下七2，5～13，）他要得着扎实、不可移动的东西。帐幕是神‘可移动的’家，能暂时满足神，却不能永久满足神。他要扎实的东西，建造在坚固的根基。圣殿不是可移动的，乃是固定的。大卫知道神的心，豫备了一切材料，为着建造圣殿。（代上二二。）神赐给他一个儿子─所罗门，这儿子要建造圣殿。圣殿乃是帐幕的扩大；当圣殿完工的时候，帐幕里的东西就被带到圣殿里，（代下五1，5，）指明这二者其实就是一。

在新约里，约翰一章十四节启示主耶稣是帐幕，但主在约翰二章十九至二十一节指明他就是殿。‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’（约二19。）耶稣在这里的话指明他的身体就是真正的殿。他说他三日内要把这殿建立起来，我们晓得他是在复活里把神的家建造起来。耶稣在复活里所建造神的家不仅是他自己，也包含了他的信徒。（弗二6。）因此在耶稣的复活里并凭着耶稣的复活所建造的殿，乃是团体的殿。这殿就是召会；召会就是殿。（林前三16。）

召会─由基督活的肢体所构成

许多基督徒以为召会是物质的建筑。他们把建筑物说成召会或圣所。许多人以为召会是一座尖顶、有彩色玻璃窗和钟楼的建筑物。

然而，圣经启示召会乃是由基督活的肢体所构成的。（彼前二5。）召会是所有真信徒生机的构成。我们就是召会。召会不是无生命的建筑物，乃是生机的。召会就是我们，就是你我这些由那灵用神圣生命所重生的人，召会就是所有亲爱的圣徒。召会是个生机体，是活的，不是无生命的，因为构成召会的乃是活人。我们这些信徒就是构成的成分。召会是由众圣徒构成的，所以是活的。

召会─人性与神性

召会也是团体的人，由人性和神性这两种元素所构成。我们信徒是召会的构成成分，兼有属人的性情和神圣的性情。我们由天然的出生得着了属人的性情。然后在第二次出生，属灵的出生时，得着了另一种性情，就是神圣的性情。我们重生时，得着了神圣的生命。（约壹五11。）如果我们有生命，必然有随着那种生命而来的性情。我们有分于神圣的性情；（彼后一4；）因此，我们有两种性情。今天在神学生中间有一种趋势，相信基督徒只有一种性情，这种性情会逐渐改良。这不仅是错误的教训，也是异端。这样的教训抹煞了重生的事实。

然而，召会是一个活的团体构成，由兼有神人二性的人所构成。基督是先有神性，后有人性；我们是先有人性，后有神性。基督作帐幕乃是一个人，有神性加上人性；而我们作为基督的扩大，神的居所，圣殿，乃是先有人性后有神性的构成。基督有神性加上人性；我们有人性加上神性。他和我们在性情上是一样的。惟一的不同是他有神格，我们没有；但我们的确和他一样有神圣的生命和性情。我们没有他的元首地位，没有他的神格。

圣殿的总结

新耶路撒冷乃是这样一个圣殿的总结。基于这个原则，我们不能说这是一座物质的城或天堂。新耶路撒冷既是历世历代神居所建造的终极总结，作为神经纶中全部启示的终结，就完全是生机的，乃是人与神调和。这个构成要成为一个相互的住处，让神居住在圣徒里面，圣徒也居住在神里面。

新耶路撒冷是神所救赎并重生之人的构成，这些人就是他的众子。这座城也是神圣儿子名分的集大成。以弗所一章说，我们蒙了拣选，被豫定得儿子的名分。（弗一4～5。）儿子名分的集大成就是新耶路撒冷，乃是由神的众子所构成。（启二一7。）这个建造，这座圣城，乃是团体的活人，因为她称为羔羊的妻。（启二一9。）物质的城不会是妻子。妻子是一个人；因此，这座城应当是一个团体的活人。

神建造的内在元素

神建造的内容有一些内在、隐藏、内里的元素。新耶路撒冷作为神永远的居所，内在的元素乃是三一神自己。

神圣的三一─基本结构

神圣的三一乃是新耶路撒冷的基本结构。这城是用金所表征之父的性情结构而成的。城本身是一座金山，街道也是金的。（启二一18下，21下。）这指明城是神圣的东西。神性是建造之内容的基本元素。

子藉着死与复活所完成的救赎，由珍珠所表征。珍珠是从蚌出来的。蚌被砂粒所伤以后，产生了珍珠。蚌分泌出生命的汁液包里砂粒，使砂粒成为一颗珍珠。这表征基督成为肉体，并且进入死水中，像蚌一样。他为我们的过犯受伤，并且释放出复活的生命，产生了珍珠。

那灵的变化由宝石所表征。金有父的性情，珍珠有子藉着死与复活所完成的救赎，宝石有那灵的变化工作。这意思是说，三一神就是新耶路撒冷的基本结构。神圣的三一也是召会生活的基本结构。召会生活乃是新耶路撒冷的雏形，尺寸虽然小得多，元素却是一样。

神圣的生命─内里的供应和滋养

我们肉身的生命天天需要供应和滋养，这就是为什么我们一天至少必须吃三餐的原因。神圣的生命对于新耶路撒冷的各部分，乃是内里的供应和滋养。生命水从神圣的宝座流出来，浸透全城，就是指明这一点。（启二二1，17。）这水里长着生命树，结十二样果子，一年十二个月，每月都结果子，要喂养全城。（启二二2上，14，19。）生命水以及结生命果的生命树供应人，滋养人。整座城就是凭这两项活着。

神圣的光─里面的光和外面的荣耀

神圣的三一是基本结构，神圣的生命是内里的供应和滋养，神圣的光是里面的光和外面的荣耀，为着彰显。神在羔羊里乃是灯，作里面的光。（启二一23。）在新耶路撒冷，我们不需要太阳、月亮、蜡烛、煤油或电。我们不需要神造的光或人造的光，因为我们有神自己作里面的光。同时这光在宝石里并透过宝石照耀，好像碧玉，表征变化过的信徒。（启二一11。）碧玉‘明如水晶。’神是光，羔羊是灯；神在羔羊里照耀全城。城内有照耀的光，城外有光彰显神的荣耀，所以全城都有神的荣耀。神的荣耀就是神自己，透过透明的碧玉墙从城里照耀出来。（启二一18。）今天召会应当就是这样─是神活的构成，有基督作我们里面照耀的光，并作我们外面荣耀的彰显。

三一神与三部分的人调和

我们已经蒙了救赎、重生，现今我们正在被变化，也在得荣耀的路上。我们的灵蒙了重生，麻烦的魂正被变化，可怜的身体在等候改变形状。

在新耶路撒冷，三一神与经过救赎、重生、变化并得荣之三部分的人完全调和在一起。这调和就是神永远的居所，由十二这数字所表征。十二是三乘以四。我们晓得这一点，因为城是四方的，有四边，每边有三个门。（启二一13。）新耶路撒冷不仅是相加，更是相乘─三一神（三）乘以人（四），这是完全的调和，直到永远。

在新耶路撒冷，十二这数字用了十四次。十二根基是用十二样宝石装饰的，根基上有十二使徒的名字。（启二一14，19～20。）十二个门是十二颗珍珠，门上有十二位天使，有十二支派的名字。（启二一12，21上。）这座城的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚。（启二一16。）城墙高一百四十四肘，（启二一17，）就是十二肘乘以十二。生命树结十二样果子，一年十二个月，每月都结果子。（启二二2。）十二这数字出现这么多次，意思就是说，圣城是三一神与三部分之人的调和。

在复活里的建造

启示录二十一章十七节下半说，城墙的尺寸乃是‘人的尺寸，就是天使的尺寸。’这表征那时候人要像天使一样。在马太二十二章三十节主耶稣指明，到复活的时候，人要‘像天上的使者一样。’因此，人好像天使一样，是指明复活的原则。所以，全城都要在复活里。元首基督和我们这些肢体，都要在复活里。

三一神完全的彰显

墙是碧玉造的，城的光也好像碧玉。（启二一18，11。）四章三节清楚的告诉我们，神坐在宝座上，好像碧玉。碧玉是表征神显出来的样子。在永世里，新耶路撒冷会有神显出来的样子。神看起来好像碧玉，全城也有碧玉的样子。这指明新耶路撒冷乃是神团体、永远的彰显。

这应验了创世记一章二十六节。圣经怎样开始，也怎样结束。圣经开始于神的形像，为着他的彰显；结束于一个团体、广大、浩瀚、光辉的彰显。这就是帐幕和圣殿这个记载的终极总结。圣经乃是记载帐幕和圣殿这两件事。圣经的结束就是帐幕和圣殿的总结。

新耶路撒冷如何，召会现今也该如何。我们在主恢复里的召会，必须有三一神作我们的结构，有神圣的生命作我们里面的供应和滋养，也有神圣的光作我们里面的照耀和外面的彰显。这就是耶稣的见证。启示录的开头有灯台作耶稣的见证。（启一2，12。）同一卷书的末了有一切灯台的集大成，就是新耶路撒冷，作耶稣永远的见证。今天我们应当是耶稣这样的活见证。我们不是另一个基督教的工作，也不仅仅是一个基督徒团体。我们乃是耶稣的见证，作今天的灯台，将来要总结于新耶路撒冷。我们在那里要如何，现今在这里就该先如何。