第六章 内里与隐密的部分
第六章 内里与隐密的部分
现 在我们要接着来看主器皿的详情细节。我们在前一章看见，我们是特意被造，作神的容器，以神自己为内容。因着这个目的，神造了我们，使我们有许多“部分”。 不要以为“部分”这个辞是我造的。神在耶利米三十一章三十三节说，“我要将我的律法放在他们内里的各部分。”（直译）内里的各部分是在我们的魂里，不是我 们外面身体上的肢体。在同一节神又说，祂要将祂的律法写在我们心上。究竟内里的各部分是什么，心又是什么呢？
我们若比较耶利米三十一章三十三节与希伯来八章十节所引用的话：“我要将我的律法赐在他们心思里”，就看见其中有一点差别，却有很重大的意义。耶利米书说，“在他们内里的各部分”；但希伯来书却说，“在他们心思里”。这个比较证明心思是人里面的一部分。
“内 里的各部分”这辞，在圣经里不只用过一次。比方说，诗篇五十一篇六节说，“你所喜爱的，是内里各部分的真实。”（另译）内里的各部分必须有真实。这篇诗除 了内里的各部分以外，还提到另一部分叫作“隐密”的部分：“你在我隐密处，必使我认识智慧。”真实是在内里的各部分，但智慧是在隐密的部分。我们需要找 出，内里的各部分是什么，隐密的部分又是什么。
人的三部分—灵、魂、身体
我们要提到的圣经节是我们非常熟悉的。帖前五章二十三节指出，我们有三部分：灵、魂、身体。我们可以用三个同心圆来说明，如右图所示。
希 伯来四章十二节也提到灵与魂，以及将这两部分剖开。我们若要认识基督，并进入祂这美地和安息，就必须分辨灵与魂。灵就是基督住在我们里面的地方（提后四 22）；因此，我们若要在经历上认识基督，就必须分辨我们人的灵与魂。这一节不但提到灵与魂的不同，也提到身体上骨节与骨髓的不同，以及心中的思念和主意 的不同。神的活话能够分辨这一切。这证明我们若要实际、真实地认识主，就必须分辨这些部分。心中的思念和主意是什么？心有几部分？
路加一章四十六至四十七节再次将魂与灵加以区别。
腓立比一章二十七节说，我们必须在一个灵—不是圣灵，而是人的灵—里站立得住，同魂一齐努力。这节又一次表明灵与魂不同。
最后，马可十二章三十节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”这里提到四个不同的部分：心、魂、心思、力量。我们若将这些经节摆在一起，就会看见除了身体上的许多部分以外，我们里面还有许多不同的部分。
帖 前五章二十三节指出我们是由灵、与魂、与身子组成的，而诗篇五十一篇启示出内里的各部分和隐密的部分。内里的各部分就是魂的各部分，这可由希伯来八章十节 与耶利米三十一章三十三节比较之下得到佐证；希伯来书将耶利米书中“内里的各部分”（直译）换为“心思”。内里的部分必定是魂的各部分；照样，隐密的部分 也必定是灵（彼前三4）。在我们所有的部分之中，灵是我们里面最隐密的部分。最里面的这一部分不但隐藏在体里面，甚至隐藏在魂里面。因此，有“外在的”身 体的部分，“内里的”魂的部分，以及“隐密的”灵的部分。
魂的三部分—心思、意志、情感
魂有三部分，灵也有三部分。我们必须找出魂与灵的三部分各是什么。不仅如此，我们也必须给心下个定义。帖前五章二十三节指出我们是三部分的人，有灵、魂与身体，但没有提到心。心是什么？心与内里各部分及隐密的部分有什么关连？
神的话清楚明确地证明，魂有三部分—心思、意志、情感。左图的阴暗部分说明魂的各部分。
箴 言二章十节（参十九2）暗示魂需要知识。既然知识是心思的一项功用，就证明心思是魂的一部分。箴言这二节经文告诉我们，我们的魂需要知识。诗篇一百三十九 篇十四节说魂知道。知道是心思的事，这再次证明心思是魂的一部分。十三篇二节说，魂筹算或思量，这是指心思说的。哀歌三章二十节指出魂想念。从这些经节给 我们看见，魂里有一部分能够知道、筹算、想念，这一部分就是心思。
魂 的第二部分是意志。约伯记七章十五节说，魂能够选择（“宁肯”）。选择是意志所作的决定，这证明意志必定是魂的一部分。六章七节说到魂拒绝（“不肯”）。 选择与拒绝都是意志的功用。代上二十二章十九节说，“现在你们当立定心意（心意，直译，心与魂），寻求……。”我们怎样集中心思来思想，我们也照样立定魂 来寻求。这当然是魂在作决定，证明意志必然是魂的一部分。民数记三十章十次提到“约束自己的魂”（直译）。我们读这一章圣经的时候，便领会约束魂就是作决 定，这是论到向耶和华许愿。决定要约束自己的魂，就是向耶和华许愿；因此证明意志必然是魂的一部分。在诗篇二十七篇十二节，四十一篇二节，诗人的祷告是： “求你不要把我交给敌人，遂其所愿。”原文的意思是：“求你不要把我交给敌人的魂。”以西结十六章二十七节将原文的“魂”翻成“任意”。这清楚地证明意志 必然是魂的一部分。
情 感是魂的第三部分。情感有许多方面，例如：爱、恨、喜乐、忧伤等。凡此种种，都是情感的表露。说到与魂有关的爱的经节，见于撒上十八章一节和雅歌一章七 节。这两节显示爱是在魂里的，因此证明魂里有这样一个情感的器官或功用。关于恨，撒下五章八节，诗篇一百零七篇十八节，和以西结三十六章五节说到与魂有关 的恨恶、厌恶和轻蔑。既然恨是情感的流露，这些经节也证明情感必然是魂的一部分。正如以赛亚六十一章十节，及诗篇八十六篇四节所给我们看见的，欢腾和喜乐 也与魂有关。这些既是属情感的，这又一次证明情感是魂的一部分。撒上三十章六节及士师记十章十六节提到苦恼、着急，这是魂的另一种表现。撒上二十章四节， 申命记十四章二十六节，以西结二十四章二十五节，以及耶利米四十四章十四节提起与魂有关的心愿。至于以西结二十四章二十五节及耶利米四十四章十四节，我们 核对英译美国标准本及杨格（Young）或史壮（Strong）的经文汇编，就能懂得其正确的意义。心愿是情感的一种成分，这些经节表明心愿是在魂的领域 内。
这些经节奠定了基础，证实魂有三部分：心思、意志、情感。我们在圣经里很难找到魂还有其他的部分，因为这三部分涵盖了魂所有的功用。心思是首要的部分，接着是意志和情感。这些圣经节最能将魂的三部分启示出来。
灵的三部分—良心、交通、直觉
我 们注意到一件很有意思的事：神格有三个身位，人有三部分，魂里面有三部分，灵也有三部分；这些都是由三部分组成的。圣经也启示神的建造—帐幕—有三部分。 三是基本的数字。甚至挪亚的方舟也有三层。论到帐幕的话中，“三”这个数字使用了许多次。比方说，一块竖板宽一肘半，两块竖板联为一组，宽共计为三肘，意 思就是说，
三这个数字是一个完整的单位。
因此，灵是一个完整的单位，由三部分或三种功用组成：良心、交通、直觉。右图的阴暗部分说明灵的各部分。
要 明白良心很容易，我们对良心都很熟悉。良心有一种功用就是分辨是非，另一个功用是定罪或称义。要领会交通也很容易。交通就是我们与神来往。我们灵里的这种 功用使我们能够接触神。简单地说，交通就是接触神。但要领会直觉就不太容易了。直觉意即直接的感觉或知识。无论我们的理由、环境、背景如何，我们灵里的确 有这种直接的感觉。这种感觉是没有理由的，是“不合理的”。它是直接从神来的感觉，直接来自神的知识。我们称这种功能为灵的直觉。因此，我们是凭着良心、 交通与直觉的功能来认识灵。
但 我们必须用圣经来证明人的灵里有这三部分。首先，罗马九章一节说到良心：“有我的良心在圣灵里同我作见证。”将九章一节与八章十六节相比较，便证明良心是 在人的灵里。八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”一方面，圣灵同我们的灵见证；另一方面，我们的良心在圣灵里作见证。这证明良心是我们灵的一种功 用。使徒保罗在林前五章三节说，他在灵里审判了一个有罪的人。审判意即定罪或称义，这些都是良心的行为。使徒在他的灵里审判，这事实印证定罪或称义的功用 是在灵里；因此，良心是在灵里。诗篇五十一篇十节说到：“我里面……正直的灵。”正直的灵就是正确的灵。分辨是非和良心有关，所以这一节也证明良心是在灵 里。三十四篇十八节提到“灵里痛悔”的人。痛悔意即我们觉悟自己错了。换句话说，我们控告并定罪自己；这是良心的功用。“灵里痛悔”表明良心与灵有连带的 关系。申命记二章三十节说，神使希实本王西宏的灵刚硬，意即西宏的良心刚硬。灵刚硬的意思，就是不在意良心。当我们抛弃良心的感觉，我们灵里便刚硬了。这 些经节是最有力的论据，说明了一项事实，即良心的功用乃是在人的灵里。
我 们接着要找出交通在圣经里的根据。首先，约翰四章二十四节告诉我们，我们必须在我们的灵里敬拜神。敬拜神需要在我们的灵里。敬拜神就是接触神并与神交通。 这一节圣经证明，敬拜或交通的功用是在我们的灵里。使徒保罗在罗马一章九节说，“在我灵里所事奉的神。”事奉神也是与神交通的一种。所以，这也证明交通的 器官在我们的灵里。在七章六节保罗加上：“我们在灵的新样里服事。”换句话说，我们事奉主，基本上就是在我们的灵里与主交通。
我 们来看以弗所六章十八节。在这节里保罗说，我们该“时时在灵里”祷告。在英文里“灵”字前面既没有冠词，也没有大写。这不是指圣灵，而是指我们人的灵。祷 告就是与神交通。在灵里祷告，表明与神的交通是在我们灵里的事。路加一章四十七节马利亚说，“我灵曾以神我的救主为乐”；以神为乐，意即人的灵接触了神。 这节再次指明，与神交通是灵里的功用。此外，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”这一节非常清楚，因为它表明与神交通必须在我们的灵里，也在 神的灵里。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”真正的交通，意即我们与主成为一灵，这种交通是在我们的灵里。以上的经节足以证明，交通 的功能是在我们人的灵里。
现 在让我们来看直觉。虽然我们很难找出这个功用的圣经根据，但有几节圣经可作参考。林前二章十一节启示，人的灵能够知道魂所不能知道的。我们的灵能够辨别魂 所不能辨别的。这证明我们灵里有个特别的东西。我们的魂能凭着推理与环境中的经历来认识事物，但人的灵不靠这些就能分辨事物。这种灵里直接的感觉，表明直 觉是在我们的灵里。不仅如此，马可二章八节说，耶稣灵里知道；八章十二节说，耶稣灵里深深地叹息。约翰十一章三十三节说，耶稣灵里悲愤。在我们的灵里知 道、叹息及悲愤，不是靠着推理，而是直接来自分辨的感觉，我们称之为直觉；这是我们灵里的第三个功用。
如今，我们有了魂的三部分与灵的三部分这六部分的圣经根据。
心的四部分—心思、意志、情感、良心
心是什么？心并不是魂与灵以外的另一部分，而是由魂的各部分与灵的第一部分组成的。心包括心思、意志、情感，加上灵的一部分—良心。下图中的阴暗部分说明
组成心的各部分。
我们整个人主要的只有三部分，就是身体、魂与灵。我们并没有第四个叫作心的单独部分。
现 在我们需要证实魂的第一部分—心思—是心的一部分。在马太九章四节，耶稣对经学家说，“你们为什么心里思念恶事？”这指明人心里能够思想。因着思想的过程 是在心思里，就证明心思是心的一部分。创世记六章五节说，人心中所思念的。思念是出于心思的，但创世记六章五节说到思念是出于心的。希伯来四章十二节也说 到心中的思念。这三处圣经足以证明魂的器官之一—心思，乃是心的一部分。
行 传十一章二十三节说到意志。在这节里，巴拿巴鼓励在安提阿的信徒，“要立定心志，一直与主同在。”志向是意志的功用，但在使徒行传里说到“心志”，将志向 联于心，表明意志也是心的一部分。希伯来四章十二节说到“心中的……主意”。主意与志向相当，是属乎意志的。这再次证明意志是心的一部分。还有更多的经 节，但这两节已经足够了。以圣经的准则来看，我们只需要两个证据（申十九15，约八17）。
在约翰十六章二十二节主对祂的门徒说，“你们的心就喜乐了。”喜乐是情感的一种成分，但主在这里说，心就喜乐了。因此，这证实情感也是心的一部分。主在同一章说，“你们就满心忧愁。”（6）忧愁也是属乎情感。所以，这两节圣经证实情感也是心的一部分。
希 伯来十章二十二节论到良心，说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心。”这里我们看见良心与心有密切的关系。我们若要有纯洁的心， 就必须有无亏的良心。我们的良心必须被基督的血洒过，才能够有一颗纯洁的心。因此，毫无疑问，良心是心的一部分。约壹三章二十节说，“我们的心若责备我 们。”责备是良心的功用。所以这一节证明良心也是心的一部分。
在这里我们有了圣经的根据，证明魂的各部分—心思、意志、情感，及灵的第一部分—良心，这四部分共同组成了心。