第十六章 复活的丰富

第十六章 复活的丰富

“主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。 他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。”(来八10 11)

“你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”(约壹二27)

希 伯来八章和约壹二章都宣告,今天在新约之下,不需要外面人为的教导。希伯来八章十节说,神的律法写在我们里面;因此,不需要人教导我们认识主。约壹二章二 十七节说,膏油涂抹住在我们里面,所以我们不需要人的教导。一节圣经说神的律法写在我们里面,另一节说膏油涂抹住在我们里面。这两样东西是什么呢?我们很 可能作了多年基督徒,却不晓得有这两样奇妙的东西在我们里面。我们有奇妙的律法写在我们里面(参耶三一33),和奥秘的膏油涂抹住在我们里面。何等奇妙, 但我们若不领悟这点,又是何等可怜!因着里面的律法和里面的膏油涂抹,我们就不需要人外面的教导。

十字架与复活

里 面的律法和里面的膏油涂抹乃是属于复活的。我们已经看见十字架的原则,就是宇宙中消极的事物包罗万有的结束。我们也已经看见复活的原则和实际。十字架结束 旧造,而复活产生新造的丰富。旧造借着十字架了结了。旧造的十二项都借着主的死被带到十字架上,并消除净尽了。但那不是故事的结束,因为死亡之后,复活来 了。是什么复活了呢?撒但、撒但的国、罪和肉体复活了么?绝对不是!永远的灵只叫神原初为着祂的定旨所造的素质复活。

人 性是神原初创造的一部分。神为着祂的定旨创造人性,撒但却将其破坏。因此,主借着祂的死,把撒但所破坏的人性带进死里;但主借着复活,将神所创造的人性带 进复活里。主不仅救赎人性,也将这人性拔高到更高的标准。所以,新造包含在永远之灵里的基督,以及在复活里得以恢复并拔高的人性。

复 活的丰富有哪些项目?第一,有三一神—不是在旧约的意义上,乃是在新约的意义上。然后有神圣、永远的生命,就是神自己作我们的生命(神和神圣生命的不同, 可由电和光的不同说明。严格地说,电就是光,光也就是电,但仍有区别。例如,电不仅用来作光,也作能力与热等等。同样的,神自己是我们的生命,也是其他许 多的事物)。第三项乃是神圣的性情(彼后一4),第四项是生命的律(罗八2,来八10),第五项是膏油涂抹(约壹二27)。这五项就是复活包罗万有的丰 富。所有其他我们能指出的事物,都包括在这五项里。新造在基督的复活里承受了这一切的项目。

我 们能说,复活的一切丰富就是神自己。神圣的性情当然是神自己,生命的律和膏油涂抹也是属乎神自己和祂在我们里面的运行。然而,人不是复活的一项丰富,乃是 这些丰富所恢复并拔高的。我们对三一神、神圣的生命和神圣的性情多少有些熟悉,但大多数的基督徒对生命的律和里面的膏油涂抹并不熟悉。今天的基督教把这些 都忽略了。但里面的律和里面的膏油涂抹乃是复活实际的丰富。我们若不认识这两样东西,就无法实际地认识复活。除非认识生命的律和里面的膏油涂抹,否则我们 对复活就只有客观的认识。唯有认识了这两样,我们才能主观地经历复活。

律法和申言者

我 们来看看旧约连同律法和申言者。就一面说,旧约甚至称为律法和申言者(太七12,二二40)。这二者的不同在哪里?律法是一套不能更改的定则。例如,律法 中有一条要求每一个人要孝敬父母(出二十12)。这是不可更改的法则,每一个人都必须遵守。关于孝敬父母,不需要寻求从主来的引导;关于这件事的律法是确 定的。另一个法则是“不可偷盗”(15)。这也是一个确立的定则。你不需要祷告:“主啊,告诉我偷盗是不是你的意思。给我关于偷盗的引导。”你不需要寻求 这样的引导。同样的原则适用于十条诫命的其余各条。因此,律法乃是人人必须遵守的一套定则。这不会因人而异。不论男女、老幼、贫富,都得遵守这些法则。

然 而,申言者是针对个别的情况说话。假定有人到耶利米那里去问:“我到耶路撒冷去可以么?”申言者这次可能说,“你可以去。”但另一次他可能说,“你不可以 去。”申言者按着个人不同的情况把主活的引导给人。律法是不更改的,申言者的话却可能视相关的情况而多次更改。一旦我们有律法,就一直有,因为诫命是永久 的;然而,从申言者来的引导只适用于一时的情况。所以,人必须不断地接触申言者。寻求耶利米的人不能说,“一个月以前,申言者说我可以去耶路撒冷,所以, 我现在不必和他商量就可以去了。”他若渴望再到耶路撒冷去,就必须再次寻求从申言者来的引导。他该不该孝敬父母,不需引导,因为这是律法的定则;但他该如 何孝敬父母,的确是引导的问题。要决定在某一种场合该怎样孝敬父母,是需要引导的;所以,他必须接触申言者。

旧 约禁止妇女穿戴男子所穿戴的,也禁止男子穿妇女的衣服(申二二5)。这是主清清楚楚设立的定则,和不可更改的律法。但我们买衣服时,一件也许索价二百元, 另一件索价二十元。决定买哪一件就要寻求主的引导,而不是寻求律法。这说明律法和申言者的不同。律法的定则不会因人而异,申言者的引导却随各人而改变;有 时候,对同一个人也可能因场合而改变。

里面的律法和里面的膏油涂抹

那 么在新约里有律法么?有,但不是字句的律法。在新约里只有生命的律。这不是外面的律法,乃是里面的律法;不是写在石版上的律法,乃是写在心版上的律法。新 约里的申言者又如何呢?生命的律怎样顶替字句的律法,照样,里面的膏油涂抹也继承了申言者。例如,我要理发,该不该祷告寻求主的引导,说,“主啊,指示 我,头发该理得像牛仔,还是像电影明星?”在这样的事上不需要寻求引导,因为我里面有个律禁止我的发型像电影明星或牛仔。里面生命的律在这样的事上规律 我。假定你是在主里的姊妹,想把发型设计成电影明星的模样,里面深处有个东西就会规律并拦阻你。这就是里面生命之律的规律。在一千多章的圣经里,没有一句 话禁止发型设计成电影明星的模样。圣经里没有提起电影明星。但有个里面的律规律你,叫你不要模仿电影明星。

假 定一位弟兄要供应主的话。他不需要问:“主啊,我应当穿牛仔裤么?”他若要这么穿,里面规律的律会拦阻他、禁止他。这是他里面之律的定则。他也不需要为了 剪牛仔发型寻求引导。但要在什么时候、什么地方理发,就是主引导的问题了。因此他必须祷告说,“主啊,你的意思是要我今天去理发么?我应当去理发厅理发 呢,还是在一位弟兄家中理发?”这不是里面之律的事,乃是里面膏油涂抹的事。里面的膏油涂抹乃是内住的申言者,会给他引导。他若不注意,不寻求里面申言者 的引导,也许就匆匆忙忙地到弟兄那里去理发,而发生一些难处。因着他不注意里面的膏油涂抹,他也许就会受苦。你看见这点么?

大 多数的妇女喜欢买东西。她们进入百货公司,除了支票存款之外,就没有什么能限制并规律她们了。但是爱主并学习凭主生活行事的亲爱姊妹们就不一样了。她们进 到百货公司,拿起一件物品,里面就有个东西规律她们说,“放下”,她们就顺从。她们拿起另一件物品,里面的规律又说,“不要碰它,放下。”这里面的异议究 竟是什么?这就是里面的律,生命的律。属世的妇女可以挑选她们喜爱的任何东西,不管设计、颜色和款式如何,她们若喜欢就买。但是爱主的姊妹们拿起某些东 西,里面却有反对的感觉。这就是里面之律的规律。

另 一面,你若需要买某样东西,就应当寻求里面膏油涂抹的引导,决定你应当花多少钱。你需要与主交通,借着里面的膏油涂抹寻求祂的引导;别人无法告诉你。你若 把问题带到我这里,我会说,“不要问我;要问内住的一位。借着你里面的膏油涂抹,你知道该花多少钱。”你可以问主:“主啊,我该花一百五十元么?”内里的 膏油涂抹可能说,“不可以。”至终,内里的膏油涂抹也许只给你花五十元的自由。

甚 至作丈夫的也无法告诉妻子该怎么办。作妻子的若问丈夫该不该买一顶三十元的帽子,他最好说,“亲爱的,你必须到主面前去,借着里面的膏油涂抹寻求祂的引 导。”里面的膏油涂抹会告诉她,但她需要时间祷告并接触主。她也许祷告:“主啊,我敬拜你。你是我的生命,你是我的主,你就住在我里面。主啊,我到底该花 多少钱买一顶帽子,求你给我正确的感觉。”这样祷告以后,她会感觉到她里面的主。里面的膏油涂抹会就着她该花多少钱,给她正确的内在感觉。

你 若没有这类的经历,恐怕你可能不是神的儿女。罗马八章十四节说,“凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”神的灵怎么引导我们?祂乃是借着里面的膏油涂抹引导 我们。赞美主,我们是在复活里的新造。在复活里,我们有三一神自己,有祂作我们的生命,作我们的性情,也有里面生命的律,以及祂的灵作膏油在我们里面作 工,不断地运行,并且以神自己涂抹我们。我们越这样实际地得着涂抹,我们里面就越有神的素质。膏油涂抹可比喻为油漆匠漆桌子。他越漆桌子,油漆就越加到桌 子上。我们里面越有圣灵的涂抹,就越得着神自己的本质。我们若愿意在里面不断地接受圣灵的涂抹,一段时间之后,我们这人里面就会得着更多神的本质同神的素 质。神自己是油漆,圣灵是油漆匠,膏油涂抹乃是上油漆。圣灵在里面以神自己作油漆来漆我们。这样的漆使我们对主的旨意有内在的感觉。

我 们需要有里面的规律和里面的膏油涂抹。我们受里面的律所规律,而蒙保守在主的路上;我们受里面的膏油涂抹所膏抹,而在每件事上明白主的旨意。这样,神自己 的素质就一直在我们里面得扩增。我们越被圣灵以神作油漆所漆,神自己的本质就越加在我们里面。这些就是复活的丰富,作了我们内里、实际的经历。

 

 

共同追求: