第四章 基督身体生机的建造（二）

第四章
基督身体生机的建造（二）

读经：

约翰福音十五章一至五节，歌罗西书二章十九节，以弗所书四章十六节，约翰福音三章三节、五节，哥林多前书四章十五节，彼得前书二章二节，希伯来书六章五节，五章十三至十四节，以弗所书四章十一至十四节。

在 前一章里，我们看见基督的身体乃是三一神的生机体，不是人的组织。我们也看见基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面增加，使他们在基督里长大。在本章 里，我们要更多来看关于这生机建造的事。我们要生机地建造基督的身体，就需要生机的服事，将基督供应给人。不仅如此，基督身体生机的建造，也是借着身体的 肢体在神圣话语的奶和粮上得着喂养，并借着圣徒受恩赐的成全。

供应基督给人，为着基督身体生机的建造

建 造基督的身体，神的召会，就是在素质一面，将基督这三一神的具体化身供应给人，使他们长到基督里面。基督在祂的素质里乃是灵，我们必须被这灵，就是基督的 素质充满。我们被这素质充满，就满了基督。我们必须操练我们的灵，那是这素质的基督所在之处。这素质的基督在我们灵里。操练我们的灵就象操练我们物质身体 的关节。当我们操练我们的关节，这就促进我们身体的血液循环。当我们操练我们的灵，基督这属灵、神圣的素质就在我们里面流通。我们运用我们的灵说话的时 候，就将基督供应到人里面。人运用他们的灵听我们的时候，就接受基督的素质到他们里面。我们将基督供应到人里面，便叫基督的素质在他们里面增加，使他们在 基督里长大。基督的素质在地方召会的圣徒里面增加，就是这个地方召会的增长，也是这个地方召会生机的建造。

我 要说明非生机与生机事奉之路的分别。比方说，有一位弟兄与长老有难处。非生机地跟这位弟兄谈话，就是象中间人那样，与他商谈并劝告他。我们可能说，“召会 应当有长老；没有长老，召会就一团糟。不仅如此，我们都是人，没有一个人是完全的。我们若要求弟兄完全，这要求是不可能达到的。甚至使徒保罗也不完全。惟 一完全的人就是主耶稣。”这个交通听起来很好，却不是生机的。表面看来，我可能作得很好，使双方相安无事，但我可能不是在生命里作这事。

我 若认识生机的事奉之路，我跟这位弟兄的谈话就会不同。我会说，“弟兄，我们都有基督在我们里面活着。我们不该凭自己活着，更不该凭我们的肉体活着。我们该 凭基督作我们的生命活着，祂就在我们的灵里，我们必须照着祂而行。”我与这位弟兄谈话，甚至可能没有摸到他与长老所有的难处。我跟他这样说话，会将生命供 应给他。当他接受我的话，并将这话带到神面前，主在他里面就会有地位，有空间行动并运行。这会改变他的全人，包括他的态度，以及他和长老的关系。这样，他 与这位长老的难处，就会生机地得着解决。这位弟兄与长老都会在基督里长大。这个长大就是神在他们里面的增加，也是基督身体生机的建造。

我 们需要思想这个交通并为此祷告。我盼望在召会生活中，我们只有生机的路帮助圣徒长大。我们不该用任何非生机的路，即使那是最好的路也不该用。非生机的路乃 是安排与组织，但那并不带进基督身体的长大。我们总要学习如何运用我们的灵跟随内住的基督。然后，神会多而又多地在我们里面增加，我们也会在神的增加里长 大。这样，召会就要生机地建造起来。

我们若出去以道理的方式教导人，他们只会得到很多圣经知识。他们的圣经知识会增加，但基督的素质却不会增加。他们对基督客观的知识可能增加，但他们里面基督自己的素质却不会增加。仅仅教导伦理而不供应基督，乃是今天基督教工作的病态和缺欠。

中 国儒家的伦理教师，教导中国人在他们的道德知识上增长。我年轻的时候，听见基督徒说，圣经教导一些和孔子教训相同的伦理道德。孔子教导说，妻子该服从丈 夫，儿女该孝敬父母，圣经也教导同样的事。中国人几千年来受教导要孝敬父母。照我想，不需要传教士来中国教导我们所已经知道的事。东西方的人都受这种伦理 教训的管治。实际上，这种伦理教训不是正确的基督徒教训。正确的基督徒教训，不仅在知识上供应基督，也供应基督作人的生命和生命的供应。基督徒教训在素质 一面将基督供应到人里面，使人每天得着多而又多的基督。

为 着基督身体生机的建造，长老需要牧养一切有难处的亲爱圣徒。我年轻尽职的时候，许多夫妇因着婚姻问题来见我。在与他们的交通中，我经常给他们管治正确婚姻 生活的原则。然而，当他们想要把这些原则付诸实行时，却行不通。后来，我得了很重的肺病。在生病期间，主给我看见，我一向所作的工都是徒然的，因为我给圣 徒的教训乃是在伦理教训的范围里。我向主敞开，求祂给我看见我的事奉有什么不对。照我的观念，圣经仅仅告诉我们，丈夫该爱妻子，妻子该服从丈夫。我试着将 这范围里的原则，教导已婚的圣徒。主给我看见，我需要借着用基督滋养他们而帮助他们。我必须学习如何将基督供应给他们。

主 给我看见这点以后，当圣徒带着问题来见我的时候，我对待他们的方式就不同了。我帮助他们看见，基督是我们的生命和生命的供应，我们必须吃喝祂，享受祂，并 从祂得喂养。然后我要求圣徒与我一同祷告。这样，我帮助他们得着生命的供应。这就象给树施肥并浇灌。这生命的供应帮助圣徒长大。因着他们的长大，他们就在 他们基督徒的生命上建造自己，这个建造胜过他们一切的难处。

今 天许多基督徒的工作都是伦理的。有些基督教工人在哲学和逻辑上很深入，所以他们的教训是富有哲理的。太多基督教教师在伦理一面教导人。他们可能对孔子认识 不多，但他们实际上是在孔子的原则里作工，所供应的基督非常少。保罗在罗马十五章十六节说，他为外邦人作基督耶稣的仆役。基督耶稣的仆役就是用基督服事人 的人。他将基督供应到人里面，这个供应不是伦理和哲学的教训。

关 于家聚会和排聚会，我分享过许多，但照我的观察，很难看见圣徒照着我所教导的性质去作这些聚会。我们顾到家聚会和排聚会的方式大多是天然的，而不是供应基 督，不是以基督自己作生命的供应服事圣徒。基督的工人该将基督这赐生命的灵，供应到圣徒里面作他们的生命供应。他必须帮助圣徒学习享受主，并因主得滋养， 好叫他们能长大。这是建造信徒的路，这也会建造召会。我们若将基督供应给圣徒，我们当地的圣徒就会长大，将自己建造起来，他们建造的总和就是基督身体生机 的建造。

这 样看见将基督供应给人，使我们的工作有彻底的改变，这改变我们工作的性质和素质。我得着这个看见，就是按照生命树的原则将基督供应给人以后，就学习生机地 应付圣徒的难处。当他们带着婚姻问题来见我的时候，我会这样与他们交通：“我们都看见我们里面有基督。我们也知道我们的旧人，无论好坏，都与基督一同钉了 十字架。当我们与配偶一同生活时，我们是凭自己，还是凭基督活着？我们是否在十字架之下对待我们的配偶？”在这种交通中，我把他们带到在十字架下活基督的 生命里。这个交通乃是生机的，因为帮助人更多进到基督里面，特别在彼此一同生活的事上。在我学会这功课以前，可能帮助过一些夫妇，但我没有帮助他们在彼此 一同生活的事上，进到基督里面。他们可能改变了他们的行为，但他们仍在自己里面。他们在彼此一同生活的事上，不是在基督里。我一旦完全学会按照生命树来供 应的功课，在我跟他们的交通里，就会在彼此相处的事上，将他们带到基督里。

我 们必须在一切事上长到元首基督里面，使基督的身体能生机地建造起来。只有一条独一的路能建造我们，以面对任何的情况。这条路就是在一切事上，在十字架下， 进到基督里面。这是生机的路。生机地建造召会，就是在十字架下活基督。我们必须在许多事上学习一件事，就是在十字架下活基督。然后在一切事上，我们就被除 去，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。只要我们对任何人并在任何事上，都是在十字架下活基督，我们就渐渐在每件事上进到基督里面。这样，我们就以基督 作头，并且我们在祂作头这件事上除掉自己。弟兄跟妻子吵架时可能说，“请告诉我，谁是头？是你还是我？”倘若丈夫在一切事上长到元首基督里，他就不会提醒 他的妻子他是头，她该在他之下。当我们过一种更多将自己长到元首基督里面的生活，我们会说，“主，我不是头，你才是头。”

生 机的建造就是在十字架下活基督。照加拉太二章二十节来活—“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”这就是生机。基督身 体的建造，乃是在这样生机的情形和光景里。今天很难看见圣徒这样生活。许多基督徒从未听过关于在十字架下活基督的信息，我们不该责备他们；但我们却听过很 多论到活基督的信息。我们日常生活中，哪里有在十字架下活基督？在我们日常生活的真实光景中，我们活基督么？我们中间哪里有活基督的事实？我们可能多半只 有活基督的道理，而没有实际。当有人领头在十字架下活基督，那时就有基督身体生机的建造。当我们在生活中有在十字架下活基督的实际，作我们属灵的事实，我 们教导圣徒时，他们就会从我们得帮助。当我们都在十字架下活基督，我们中间自然就有神的增加。神这增加就是身体的长大，这个长大就是基督身体生机的建造。

我 们必须是被基督自己的素质充满的人。我们仅仅有关于基督的知识是不够的；我们需要在素质一面有更多基督这人位。三一神在信徒里面的增加，就是基督身体的长 大；基督乃是三一神的具体化身。这个长大，这个增加，乃是基督身体生机的建造。已过我们没有多少经历到基督身体生机的建造。一天过一天，我们需要有基督在 我们里面长大。我们不该在伦理道德上操练自己。一天过一天，我们需要有知觉地、特意、存心地操练我们的灵，多而又多地在素质一面得着基督。一天过一天，我 们需要有基督加给我们，并在我们里面增加。

诗歌第一百五十四首最后一节说：

　我们是你的复制品、是你身体并新妇、

　是你表现、是你丰满，永远让你来居住。

　我们是你普及、继续、是你生命的开展、

　是你长成、是你富余，与你合一永无间。

二 十五年前，我到美国不久后，写了这首诗歌。这指明关于身体长大的亮光，多年前就临到我们。我们书架上可能有许多职事的书，但我怀疑我们在实际的召会生活 中，真正有多少基督。在主的恢复中，在我们中间伦理可能比基督更普遍。我们可能不知不觉地活伦理，而不是活基督。我们中间重要的“缺失”，就是基督身体生 机的建造。这就是为什么需要今日主恢复的进展。我盼望我们读了这篇交通，会定意放弃伦理而接受基督。我们不该在意伦理；我们应该只在意基督。我们活基督的 时候，就有最高的伦理。基督自己乃是全宇宙中最高的伦理，祂是伦理的诸山中的最高峰。我们不该凭伦理活着，乃该活基督。

我 们不该运用知识考虑怎样合乎伦理道德。我们要忘记那件事。每天从早晨开始，我们需要运用我们的灵接触主，呼求“哦，主耶稣”。我们需要告诉主说，“主耶 稣，我爱你。”许多年前我读到关于达秘（ J.N.Darby ）的一件事，深深摸着我。他八十多岁了，独自一人住在旅馆。他跪在床边说，“主耶稣，我仍 然爱你。”这个故事给我印象至深。他在多年经历基督以后说，“主耶稣，我仍然爱你。”我们早晨起来的时候，应该说，“主耶稣，我爱你。主，特别是今天，我 愿意比从前更爱你。”我们这样说，全人就会兴起，不是因着伦理，乃是因着基督。我这样供应圣徒，就生机地建造召会。这样生机的服事，把基督身体生机地建造 施行出来。

基督身体的肢体，乃是借着基督作神活话
之具体化身这神圣话语中的奶和粮得着喂养

基 督身体生机的建造，就是三一神在信徒里面增加，叫他们在基督里长大，乃是借着基督作神活话之具体化身这神圣话语中的奶和粮得着喂养。基督的身体要得着生机 的建造，我们就需要在神圣话语中的奶和粮得着喂养。我们的肉身若没有得着喂养，就无法运行并尽功用。每逢我们吃就得着加强。同样的，每当我们接受了神圣话 语的话奶和粮食，就得着加强以活基督。神圣的话就是基督的具体化身，而基督的具体化身就是神的活话。换句话说，活的话具体化身在写出来的话里。

按 照神的话，得救就是重生，意即这是生机的事（约三3、5，林前四15）。人生机地得救了，就是基督身体建造的开始。我得救以后，就爱主并想要传福音；那时 没有人成全我传福音。因此，我传福音并不生机；我不知道将神圣的生命分赐到人里面是怎么回事。非生机的传扬就是没有生命分赐、分授的传扬。

那 灵与生命是同义辞。没有那灵就没有生命。生命在那灵里，那灵就是生命。那是灵是生命的神，就在我们灵里。现今我们必须操练我们的灵。我们操练灵时，生命就 出来了。我们出去探访罪人时，必须多多祷告，好叫我们的灵被挑旺起来。我们的灵被挑旺起来并得着操练，我们就能将基督分赐到人里面。我们需要告诉不信者， 救主耶稣基督乃是赐生命的灵，他们可以运用他们的灵来呼求祂。我们可以呼求主，并请他们重复我们所说的。他们呼求主的时候，就会摸着那灵。这种传扬就是将 基督这生命分赐到人里面。我们需要以这种分赐生命、生机的方式传扬福音，使人成为神的儿女和基督的肢体。

这 些重生的人在基督里是才生的婴孩。他们既是才生的婴孩，就需要切慕话奶（神美善的话—来六5），叫他们长大（彼前二2）。然后他们成了长成的人，就需要吃 干粮的话，就是公义的话（来五13 14）。希伯来书给我们看见神的两种话：一种是神美善的话，另一种是公义的话。神美善的话不是那么深奥，乃是滋养婴孩的奶。公义的话很深奥，乃是给长成之 人的干粮，好叫他们成熟。

新 人得救以前，我们需要不断地回到他那里喂养他。彼得在彼前二章二节说，才生的婴孩切慕话奶。才生的婴孩无法喂养自己，必须有乳养的母亲喂养他。我们给人施 浸以后，立刻需要用圣经中神美善的话喂养他。我们可以告诉他们说，神是爱。这是美善的话。然而，我们不该告诉他们说，神是公义的，我们若对祂不忠信，祂就 会惩罚我们。我们不该告诉新人说，神是公义的，我们基督徒可能会得赏赐，或受管教、受惩罚一千年。跟新人分享这点，就象用德国硬面包喂养婴孩。我们不该用 干粮喂养新人；我们总该用话奶，神美善的话，喂养他们。我们可以告诉他们，神爱他们，同情他们。我们也可以告诉他们，凡发生在他们身上的，都是在神的掌管 之下。这就是将奶给小婴孩。

我 们该用神美善的话喂养年幼的，直到他们长大。然后他们就能吃干粮。用奶或用干粮喂养信徒，乃是生机的。我们借这生机的路养育年幼者；养育年幼者就是建造他 们。母亲喂养小孩的时候，就是在建造他们。小孩真正的建造就是他们的长大。小孩的长大乃是他属人生命的增加。召会是属神圣生命的，所以召会的建造必须是生 机的。

我 们要生机地建造召会，必须用生机的话、用基督喂养人。基督当然是生机的，因为祂是赐生命的灵。基督是神，神是生命，神是生机的。我们给信徒的喂养总该是生 机的，就是用神、基督、那灵、生命或圣经上生命的话，喂养他们。我们越喂养人，神就越在他们里面增加。神在信徒里面的这个增加，就是他们的长大，信徒长大 的总和，就是基督身体的建造。

信徒得喂养的时候，就是在长大。这就是说，神在他们里面增加。新人有神在他们里面，但神的分量不多。我们需要一再探望他们，以喂养他们。这样喂养两个月之后，这些新人会有更多的神。神在他们里面就会增加，他们也会在生命里长大。

生 机的建造就是生命里的长大；原则上，这个长大总是来自喂养。人若不吃，怎能长大？新约给我们看见，我们这些正在成长的基督徒有两种食品：奶和干粮。保罗告 诉希伯来人，他只能供应他们奶，不能供应干粮（来五12）。今天大多数基督徒只对神美善的话，就是话奶，有点认识。这是生命的话、恩典的话和怜悯的话。另 一类神圣的话，公义的话，乃是论到神行政的对付，也是论到祂时代性的赏赐和惩罚的话。

我 们可能喜欢接受约翰三章十六节的真理，但我们喜欢马太二十五章的真理么？这一章告诉我们，主要把那些又恶又懒的奴仆，扔在外面黑暗里（26、30）。神在 马太二十五章的话乃是公义的话。保罗在林后五章说，我们必须敬畏主，因为有一天我们都要站在基督的审判台前，按我们基督徒的工作、生活和行为，受祂审判 （10 11）。我们要按自己得救以后的所是、所作以及如何作工，受主审判。我们必须向我们亲爱的主交账。祂会审判我们，或赏赐我们，或惩罚我们。祂可能说， “好，良善又忠信的奴仆，……进来享受你主人的快乐。”（太二五21）或者祂可能称我们为“又恶又懒的奴仆”（26），并把我们扔在外面黑暗里（30）。

希 伯来书用以色列人的预表警戒我们。大约两百万以色列人享受了逾越节，过红海出埃及。他们蒙拯救脱离埃及的暴政；他们在旷野享受了属天的吗哪和流自裂开磐石 的水。然而，保罗在希伯来三章告诉我们，主厌烦他们，他们的尸首倒在旷野（17），其中只有约书亚和迦勒两个人例外。保罗用以色列人这个例子警戒我们（林 前十5 13）。他说我们需要谨慎，因为我们可能倒毙旷野。这就是说，我们基督徒有可能够不上，而没有进入我们的美地，基督。这是公义的话。

只 能用奶，不能吃干粮的婴孩，对公义的话是没有经验的（来五13）。公义的话，就是论到神是公义的话。神不仅是慈爱的，祂也一直在施行祂的公义。所以，我们 对祂必须有一种圣别的敬畏。我们该每天来到施恩的宝座前，接受怜悯和恩典（四16），但日子将到，这施恩的宝座会成为审判的宝座（林后五10）。我们多年 来在施恩的宝座前接受怜悯和恩典的人，至终要在基督的审判台前受审判。希伯来人需要这公义的话。

我 们要长大，就需要神美善的话作喂养我们的奶，或公义的话作干粮。我们需要神圣的话，为要在基督里长大。这宇宙中两个最大的项目乃是三一神和圣经。三一神这 神圣的人位在我们里面，神圣的话在我们手里。我们都必须借着从圣经的话，不论是神美善的话或公义的话，得喂养而长大。我们借着在神圣话语中的奶和粮得着喂 养而长大，这个长大就是召会生机的建造。

借着恩赐（有恩赐的人）
所成全（装备）的圣徒

基 督身体生机的建造也是借着恩赐，就是有恩赐的人，所成全并装备的圣徒（弗四11 12）。我们若得着有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—的成全，我们就会长大。借着我们的长大，我们就会达到三件事：达到信仰上并对神儿子 之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（13）。达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是达到真理和生命上的一。

表 面上我们是一，但实际上，我们中间有许多不同的看法、意见和想法。召会生活平安无事的时候，好象一切都没有问题。但风暴进到召会里，所有的意见就出来了。 圣徒甚至可能开始为他们的看法、想法和意见争论。这有力地证明我们仍是幼稚的，我们需要在生命里长大。这一切不同的看法、想法和意见，乃是小孩子的“玩 具”。年长的人不需要玩具，但小孩子会为玩具打架。你越年幼，就越喜欢玩具。我们在召会中可能相安无事，但风暴来了，一位圣徒会有自己的玩具，另一位圣徒 会有另一个玩具。这些玩具就是不同的想法、看法和意见。所以，我们都需要长大。小孩子为玩具打架时，会大大喧嚷。当圣徒为着他们的看法、意见和主张争吵辩 论时，召会中也会有许多“噪音”。我们越长大，就越丢弃玩具。然后我们就会达到信仰上的一，这与真理有关；我们也会达到对神儿子之完全的认识，这与生命有 关。我们若在真理和生命上成熟，就不会有难处。

我 们也需要达到长成的人。我们可能成熟，却没有长成。我们众人都需要在神圣的生命里长大，好达到长成的人。末了，我们需要达到基督丰满之身材的度量。基督有 一个丰满，这丰满就是祂的身体。这身体有一个身材，这身材是有度量的。召会这基督的身体有一个身材，但这身材可能很短小，所以度量不是那么高。因此，召会 必须长大。那就是说，召会必须生机地建造起来，这生机建造的结果，就是我们达到基督丰满（祂的身体）之身材的度量。

基 督是那在万有中充满万有者。祂是无限的一位，祂的量度乃是宇宙的量度。祂是真正的长、阔、高、深（弗三18）。谁能说出宇宙有多长、多阔、多高或多深？宇 宙是无法量度的。基督的量度就是整个宇宙的量度。我们怎能完全认识这样的一位？这就是为什么主说，除非父将子向人启示，否则没有人能认识子（太十六 17）。子是无限的，是不能量度的。

基督的丰满就是基督的彰显。当杯子的水只有半满时，我们看不见水的彰显。但杯子被水充满到一个地步，满溢出来的时候，这水的满溢就是水的丰满，水的彰显。基督丰满之身材的度量，就是基督的彰显（基督的身体）之身材的度量。

基 督有两种身体。一是祂物质的身体，就是钉在十字架上的身体。祂物质的身体是受限制的。当主耶稣设立祂的桌子时，祂吩咐门徒吃饼，并说这是祂的身体，为我们 舍的（路二二19）。主桌子的饼乃是一个象征，表征主的身体在十字架上为我们擘开，释放祂的生命，使我们可以有分。基督也有一个奥秘的身体。罗马十二章五 节说，我们虽有许多人，在基督里却是一个身体。这不是主物质的身体，乃是基督奥秘的身体。所有的真信徒都是基督奥秘身体的肢体。这奥秘、无限的身体，彰显 那在万有中充满万有者。

以 弗所一章启示，基督一切所是和所达到的，都是向着召会。这是一种传输或注入。以弗所一章告诉我们，召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（22 23）。因此，基督奥秘的身体就是基督的丰满。那无法测量、无限的丰满，乃是那在万有中充满万有者的彰显。基督丰满之身材的度量，就是基督奥秘身体之身材 的度量。我们需要达到基督这位在万有中充满万有者那无限的丰满，就是祂奥秘身体之身材的度量。

以 弗所四章十四节告诉我们，借着达到这三件事，我们就“不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错 谬系统的诡诈作为”。我们若仍为教训之风所摇荡，那就表明我们是小孩子。一切教训之风都是在于人的欺骗手法。各种不同的教训之风里，总有谎言和不诚实的 话。这些教训之风乃在于将人引入错谬系统的诡诈作为。要得着以弗所四章十四节更深的解释，读新约圣经恢复本这一节的注解会有帮助。错谬的系统就是撒但的系 统。

教 训之风表面上是按照圣经的教训。实际上，这些教训是在于撒但错谬的系统，要制造分裂并引起麻烦。我们对教训之风必须谨慎，但只有谨慎是不够的。正如我们曾 指出，小孩子喜欢玩玩具。另一面，不论你多么鼓励年长的人玩玩具，他们都不会喜欢玩具。生命成熟的人不会喜欢教训之风，因为他不在意玩具。我们需要在生命 里长大，好叫我们不再作小孩子，为一切教训之风所摇荡。借着恩赐成全圣徒，结果就使他们在生命里长大；这种在生命里的长大，就是基督身体生机的建造。