第三章 那灵的应用

第三章那灵的应用

读经:

创世记一章二节,士师记三章十节,路加福音一章三十五节,约翰福音七章三十九节,使徒行传十六章六至七节,罗马书八章二节,九节,腓立比书一章十九节,哥林多前书十五章四十五节,哥林多后书三章六节,十七至十八节,启示录一章四节,四章五节,五章六节,二章七节,十四章十三节,二十二章十七节,约翰福音十四章十七节,十五章二十六节,十六章十三至十五节,约翰一书五章七节,约翰福音三章五至六节,哥林多后书一章二十一至二十二节,以弗所书一章十三节,四章三十节,彼得前书一章二节,罗马书十五章十六节,哥林多前书十二章十三节。

 

祷告:主阿,为着你的话,我们真感谢你,为着这次聚集,我们感谢你。我们相信这是你的主宰。主阿,我们能来到你面前,围绕你的话,这是何等的怜悯和恩典!我们信靠你,使我们领会你的话。我们承认自己不行,我们有所不足─缺少悟性,缺少口才,甚至也听得残缺。求你涂抹我们的耳朵和心思,涂抹说话的口。愿你在我们的说话中说话。我们喜欢实行与你成为一灵,尤其是此刻述说你话的时候。主阿,用你的宝血洁净我们。我们实在感谢你,那里有血,那里就有丰厚的膏油涂抹。我们信靠你的膏油涂抹。为着今天晚上这样奥秘的话,我们切切仰望你。主阿,击败仇敌,将会所里一切的黑暗扫除净尽。眷顾每一位与会的人。我们在你全能的名里祈求,阿们。

我们已经看过圣经中头两项基督启示─神的计划和基督的救赎。在本章我们要来看第三项─那灵的应用,这是神圣启示中最奥秘的一项。

印刷可用来说明那灵的应用。印刷的时候,首先有草稿,有原稿。然后把原稿排在一页纸上,制成原版。以后无论要多少副本,印刷机都可用原版印制出来。这最后一个产生副本的步骤,就说明了那灵的应用。

基督将神在他的计划中所定意的,作了伟大的‘排版’工作。他成为肉体,在地上生活了三十三年半,然后在十字架上受死,复活,并且升到诸天之上。藉着从成为肉体到升天这样漫长的过程,主耶稣作成了奇妙的排版工作。这种工作制成了‘原版。’如今那灵来了,将基督所作的应用在我们身上。父计划,子完成,而那灵来把基督照着父的计划所完成的应用出来。

要有上等的印刷效果,就必须用干净、纯粹的纸张。这就是为什么那灵应用在我们身上的第一件事,便是主耶稣宝血的洁净。(来九14。)那灵用基督救赎的血来洁净我们。藉着宝血,我们蒙了洗净和洁净。如今我们是洁净、纯粹的纸张,适合这种属灵的印刷。

圣经中的灵

为了明了那灵将基督的成就应用出来的工作,我们要来看圣经从始至终怎样将那灵逐渐启示出来。

神的灵

神的灵是在创世记一章二节头一次题起的。这是在创造时的灵神。为着神的创造,神的灵覆翼在死水上。

耶和华的灵

神把人造好以后,仍然和人有亲密的关系。在神与人的关系上,神的名称是耶和华。在旧约里,神的灵通常称为耶和华的灵,原因就在这里。耶和华的灵临到一些人身上。这指明耶和华的灵与神临到人有关。(士三10,结十一5。)在旧约里用来指神的灵,主要的名称就是神的灵和耶和华的灵。

圣灵

在神成为肉体的时候,神的灵称为圣灵。(太一18,20,路一35。)慕安得烈在他的杰作‘基督的灵’一书中指出,旧约里没有用过圣灵这个神圣的名称。诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节里的‘圣灵,’应当译作‘圣别的灵。’到了为基督的来临豫备道路,并为他豫备一个属人的身体,开始新约经纶的安排,才使用‘圣灵’这个辞。(路一15,35。)

还没有那灵

现在我们来到一个非常困难的点。在约翰七章三十七至三十八节,主耶稣高声说,‘人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。’然后在三十九节,约翰解释主这话‘是指着信入他的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。’约翰不是说神的灵,耶和华的灵,或圣灵,乃是说‘那灵。’他进一步说,耶稣向百姓呼喊的时候,‘还没有那灵。’钦定英文译本说:‘还没有赐下那灵,’但‘赐下’这辞是加进来的,在原文里是没有的。神的灵在创世记一章就有了,耶和华的灵在旧约里曾经降临在众申言者身上。那么为什么到了约翰七章‘还没有’那灵?

慕安得烈在‘基督的灵’一书中指明,基督得荣耀以前,就是他复活以前,(路二四26,)神的灵只有神性。但基督复活的时候,神的灵就成为那得荣耀之耶稣的灵。如果他仍然只是神的灵,他就只有神圣的元素。慕安得烈的话含示那灵随着基督的复活,成了那得荣耀之耶稣的灵,如今有人性的元素。

复合的灵

我年轻的时候受教导说,出埃及三十章二十二至三十节里的膏油是圣灵的豫表。但我藉着慕安得烈的书得着光照以后,就回头去研读出埃及三十章。膏油是由橄榄油与没药、香肉桂、菖蒲、桂皮这四种香料复合而成的。橄榄油是圣灵的豫表,但四种香料是什么?我们晓得没药是指基督的死。香肉桂应当是指明基督之死的甜美功效。菖蒲是一种长在泥泞之地的芦苇,高高向空中发枝;这指明复活。桂皮在古时候用来当作驱虫剂,尤其是用来驱赶蛇类;这应当是指明基督复活的大能,胜过了撒但。

这四种香料分为三个单位。没药有五百舍客勒,香肉桂和菖蒲各有二百五十舍客勒,桂皮五百舍客勒。如果羔羊是基督的豫表,橄榄油是圣灵的豫表,当然这四种香料也是与基督有关的豫表。这三个单位的五百舍客勒,每一个都该是指神圣的三一。香肉桂和菖蒲的总量,分为两个一半的单位,各有二百五十舍客勒,豫表神圣三一的第二者在十字架上‘裂开’了,正如幔子从上到下裂开一样。

一欣橄榄油的一这个数字表征独一的神。四种香料的四这个数字表征受造之物。以西结书和启示录里有四活物,就是指神的造物。(结一5,10,启四6~9。)由这一切我们就能晓得,复合的膏油应当是约翰七章三十九节所说复合之灵包罗万有的豫表。这意思是,神的灵是基本的元素,与基督的神性、人性、死、复活这些香料复合在一起。在这复合的灵里,有独一的神、神圣的三一、人、受造之物、基督的死、基督之死的甜美与功效、基督的复活、以及基督复活的大能。那灵首先是神的灵,只有神圣的素质。但神在子里成为人,在十字架上受死,经过死与复活,并且进入升天以后,那灵就成了耶稣基督的灵,(腓一19,)由神的素质、耶稣的人性、并耶稣的死与复活复合而成。那灵不再只有神圣的素质,如今还加上耶稣的人性,连同基督的死、基督之死的功效、复活、以及复活的大能。

已往我从内里生命派的著作得着帮助,知道自己在出生以前就钉十字架了。(加二20。)在神看来,我们出生以前就钉十字架了。我们是神所拣选的人,生来就已经钉在十字架上。宾路易师母说,每一个基督徒都必须藉死而生。(约十二24,林前十五31,林后四11。)但我的经历是,我越试着去死,就越活。宣信写的一道诗歌说,主赐给我们一个小小的‘算’字。照着罗马六章十一节,我们必须算自己是死的。我实行算的事,但是不管用。我越算自己是死的,似乎就越活!倪柝声弟兄所著‘正常的基督徒生活’一书,有一章强调算的事。这本书是将倪弟兄在一九三九年以前所释放的信息加以编辑而成的。一九三九年以后他开始告诉人说,除非我们经历了罗马八章里基督的灵,否则我们无法经历罗马六章里所启示基督的死。惟有藉着罗马八章里基督的灵,才能经历罗马六章里基督的死。换句话说,如果我们不在灵里,算自己是死的并不管用。

基督是基督,你是你;除非你藉着那灵在生机上与他联合,不然他的死就不是你的。在复合的灵里,有基督的死和基督之死的功效这些元素,由没药和香肉桂所豫表。我们在那灵里,在复合的灵里,就不需要算自己是死的,因为那灵里面有基督之死的元素。

有些药物有杀菌的元素。如果你想要凭自己杀菌,你会失败。但如果你按处方服药,药里有一种元素会替你杀菌。今天复合的灵乃是包罗万有的药剂。医生会告诉你,最好的药剂,乃是既杀菌又滋养病人的药剂。这可用来说明复合的灵。在复合的灵里,有基督的死,就是杀死的能力,也有基督的复活,就是神圣生命滋养的源头。这些杀死、滋养的元素都在这一位灵里复合在一起。

耶稣的灵

在行传十六章六至七节,圣灵称为耶稣的灵;耶稣是一个遭受逼迫的人。身为传福音者,保罗出去传道也受了苦。在苦难中,他需要耶稣的灵;因为在耶稣的灵里有受苦的元素。倘若你到一个异教国家去传福音,你需要耶稣的灵来面前反对和逼迫。忍受逼迫的力量乃是在耶稣的灵里。

基督的灵

在行传十六章,保罗受逼迫需要耶稣的灵;但在罗马八章,在复活里有基督的灵。罗马八章九至十节有三个名称:神的灵、基督的灵、基督。这三个名称交互使用。这指明神的灵就是基督的灵;基督的灵就是基督自己。这三个名称是同义辞。神的圣灵不仅是神的灵,也是受苦耶稣的灵,和复活基督的灵。只要我们有这样的灵,我们就有受苦的能力来面对逼迫,并有复活的大能来过复活的生活,胜过罪和死。(罗八2。)

耶稣基督的灵

在腓立比一章十九节,保罗说到‘耶稣基督之灵全备的供应。’全备的供应乃是在于耶稣基督的灵。这灵带着耶稣经过成为肉体,并经过三十三年半在地上的为人生活。主耶稣多年凭着里面的灵过着圣别、无罪的生活。这一位灵带着耶稣经过死,进入复活。然后神的灵就成为耶稣基督的灵。藉着这样漫长的过程,人性、为人生活和受苦、基督的钉十字架、复活甚至升天等等元素,都与这一位灵复合在一起了。

我们所接受的那灵不仅仅是神的灵,单有神圣的元素。我们基督徒所接受的那灵,乃是那复合着神性、人性、为人生活、受苦、钉十字架、复活、与升天的灵。神是在这灵里;耶稣被拔高的人性、为人生活和受苦,也是在这灵里;基督的死、复活、升天,都是在这一位灵里。因此这灵有全备的供应。保罗因着耶稣基督之灵全备的供应,就能忍受逼迫和监禁。这供应成了他个人天天的救恩。甚至在捆锁和监禁中,他仍然显大基督,并且活基督。(腓一19~21上。)他显大基督,不是凭着他的能力或自己的力量,乃是藉着耶稣基督之灵全备的供应。

主的灵

‘主的灵’(林后三17)指明基督的升天与那灵复合在一起。这一节的‘主’是指钉十字架、复活、升天的基督。他被高举时被立为主。(徒二36。)

林后三章十七节说,‘主就是那灵;主的灵在那里,那里就有自由。’这一节首先给我们看见二者是一,其次给我们看见二者仍然是二。照样,约翰一章一节说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’话与神是一,然而话与神同在,这指明他们是二。那灵与主相同

那灵与主相同

那灵与主相同。已往在基督论里用过是灵的基督(thePneumaticChrist)这个辞。是灵的基督指明基督自己就是那灵。然而不要以为圣经说主是那灵,就废去了子与灵的分别。他们是一,然而仍然是二。他们是一,但仍然有别。

圣经中每一个真理都有两面。论到三一神,如果你过分主张一的一面,就是形态论。如果你过分主张三的一面,就是三神论。我们站在主的话上,所以既不是三神论,也不是形态论。我们相信真实的三一:神是三一的。神是独一的,他的神格却是三一的。三一(triune)这个辞来自拉丁文。Tri-是三的意思;-une是一的意思。因此,triune就是三一的意思。

在约翰十四章二十三节主耶稣告诉我们,凡是爱主的人,主与父要到他那里去,同他安排住处。在约翰十四章十七节,主耶稣也告诉我们,那灵乃是实际的灵,要来住在信徒里面。因此,同一章告诉我们,父和子要同爱他的人安排住处,那灵也要住在爱他的人里面。这给我们看见,三者同时在信徒里面。三一神是在我们里面。这是一个奥秘,但我们凭着经历就晓得的确是这样。

在马太二十八章十九节主耶稣说,‘所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名(单数)里。’同一个原文介系词‘入,’也用在罗马六章三节。我们浸入基督里,就是浸入他的死里。马太二十八章十九节嘱咐我们把初信的人浸入三一神的名里。文生(M.R.Vincent)说,‘浸入神圣三一的名里,含示与他有一种属灵、奥秘的联结。’他进一步说,一个人的名字‘相当于那人的人位。’浸入神圣的名里,就是浸入神圣的人位里。

司可福串珠圣经有一个注解说,‘父、子、圣灵是独一真神最终的名。’英文译本通常译为‘父的、子的、并圣灵的名,’但有些译本没有用三次‘的,’只说‘父、子、圣灵的名。’我们的神是三一的,是父、子、灵。然而,这样的名称,这样的名字,乃是到耶稣复活以后才启示出来。马太二十八章十九节是在得了荣耀的耶稣复活以后才说出来,在我们的救主完成了成为肉体到复活的过程以后才启示出来。

基督复活以前,还没有这样一个复合的灵。(约七39。)但他复活以后,神的灵复合了,如今他是复合、包罗万有、经过过程的灵。这个与主相同的复合之灵,也就是林后三章所启示的赐生命、释放人、变化人的灵,这灵将神圣的生命赐给我们,(林后三6,)释放我们脱离法律的捆绑,(林后三17,)并且将我们变化成为基督的形像,从荣耀到荣耀。(林后三18。)

赐生命的灵

保罗说,末后的亚当,藉着复活并在复活里,成了赐生命的灵。(林前十五45。)他不仅成了灵,更成了赐生命的灵。‘赐生命’表明他是怎样的灵。在林后三章六节保罗说,那灵叫人活(或译,赐人生命)。约翰六章六十三节说,‘赐人生命的乃是灵。’达秘的新译本把林后三章七至十六节放在括弧里。如果我们把这一段视为插进的话,十七节便接续第六节。那灵赐人生命,叫人活,(林后三6,)主就是那灵。(林后三17。)

许多著者同意,在保罗的书信中,复活的基督与那灵相同。然而,这并没有废去基督与那灵的分别。真理总是有两面。在林后三章十七节,主与那灵乃是一。在林后十三章十四节有基督的恩、神的爱、和圣灵的交通。这里可见基督与那灵是有分别的。

生命之灵

林前十五章四十五节说到基督是赐生命的灵。当然不能有两个赐生命的灵。基督这位赐生命的灵也是生命之灵。这辞启示在罗马八章二节。罗马八章说到生命之灵,(罗八2,)神的灵,(罗八9,)和基督的灵,(罗八9,)就是基督自己。(罗八10。)同一章也说到那灵是初熟的果子。(罗八23。)

神的七灵

圣经末了一卷书启示出神的七灵。(启一4,四5,五6。)奈西亚信经没有题到七灵。主后三百二十五年制订奈西亚信经的时候,启示录还没有被承认为圣经的一部分。最后在主后三百九十七年的迦太基大会中,才承认了圣经里所有的各卷书 。

在启示录一章,神圣三一的次序也更换了。马太二十八章给我们看见父、子、圣灵。然而在启示录一章四至五节,父这位永远者在先,七灵其次,子第三。

不仅如此,启示录五章六节说,七灵就是羔羊的七眼。这就是说,神圣三一的第三者是第二者的眼睛。

这些点都指明,在神圣启示的末了一卷里,神的灵为了在黑暗的时代建造众召会,成了七倍加强的灵,执行神宇宙的行政,完成神永远的定旨,并完全彰显基督这位神宇宙的管理者,在千年国里带进神的国,(启二十4,6,)并将国度带到终极的总结,就是新天新地里的新耶路撒冷。(启二一1~2。)

那灵

这位奇妙的灵最终的名称很简单,就是那灵。(启二7,11,17,29,三6,13,22,十四13,二二17。)启示录里有七灵和那灵。在启示录寄给众召会的七封书信中,每封书信的开头都说到主耶稣是写信给某地召会的那一位。每封书信的未了都吩咐我们要听‘那灵…所说的话。’启示录二十二章十七节说,‘那灵和新妇说…。’

那灵是复合、经过过程、包罗万有的。他是三一神的终极完成,临到他所拣选的人。按照约翰四章二十四节,我们的神是灵。不仅神圣三一中的那灵是灵,整个神─父、子、灵─都是灵。神是灵,这位神包含了父、子、灵。

约翰告诉我们,子来的时候,是在父的名里来。(约五43。)然后父在子的名里差灵来。(约十四26。)子在父的名里来;这意思是,子来就是父来。接着灵在子的名里来;这意思是,灵来就是子来。子从父且同父(参约十五26注1)差灵到我们这里来,灵也从父且同父到我们这里来。(约十五26。)灵来了,子就在那里,父也在那里。子在父里面,父也在子里面。(约十四10。)子在那里,父也在那里。三者都在那里,因为他们是一位神。你无法把他们分开,但他们仍然有别,是父、子、灵

那灵的功用

那灵是基督的实际。(约十四17,十五26,约壹五6。)我们呼求主耶稣的名,就接受那灵作基督的实际,(约十四17,)而神的儿子基督乃是父的具体化身。(西二9。)父具体化身在子里,子完全实化为那灵。歌罗西二章九节说,神格的丰满,有形有体的居住在基督里面。这样,基督乃是神的具体化身,完全实化为那灵。这启示在约翰十六章十三至十五节。

那灵赐生命给信徒,(林前十五45,林后三6,)并在信徒的灵里重生他们。(约三5~6。)他膏了信徒,(林后一21,)印了信徒,(弗一13,四30,林后一22上,)并且他自己就是神赐给信徒的质。(林后一22下。)他藉着这种带进神圣元素的膏油涂抹,来充满信徒。盖印乃是将元素形成一种形状,作为印记,成为一种标记。质的意思是他保证神是我们的基业。一面,盖印证明我们是神的基业;另一面,内住的灵作质,也保证神是我们的基业,给我们享受。

他也是信徒全备的供应。(腓一19。)他不仅在地位上,也在性情上,(彼前一2,罗十五16,)并在经历上使我们成圣。他也使信徒变化。(林后三18。)所有的信徒都已经在这一位灵里受浸,成了一个身体。(林前十二13。)在五旬节那天,以及在哥尼流家里,子基督这位升天者,将那灵浇灌在信徒身上,就是将他的身体浸在那灵里面。林前十二章十三节说,我们都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。基督完成了这个浸,正如他完成了钉十字架一样。所有相信的人,都已经钉在十字架上。(加二20。)同样的原则,我们都已经在五旬节那天,以及在哥尼流家里受了浸。我们受了浸,并且得以喝这一位灵。(林前十二13。)如今我们在喝这位灵。受浸是外面的,喝是里面的。我们外面受了浸,里面在喝这一位灵。

随着主的升天以及那灵浇灌下来,三一神的整个运行就完成了。父同着子和灵来计划,子同着父和灵来完成父所计划的。最终,灵同着父和子来应用父所计划,并子所完成的。这位应用的灵就是三一神的终极完成。他并非独自分开的灵,与父无关,与子无干;他乃是三一神的完成,是神圣三一的完成,为要临到我们。那灵临到我们有两面:里面和外面。里面是在复活那天完成的。在那一天,复活的主回到门徒那里,将他自己吹进门徒里面。(约二十22。)这完全是为着生命,就是内里的生命。

五十天以后,五旬节到了,他将那灵浇灌在门徒身上,好像一阵暴风刮过。(徒二1~2。)气是为着生命,风是为着能力。门徒在五旬节上了从高处来的能力。(路二四49。)穿上那灵就像穿上制服一样。制服将能力、权柄给穿上的人。穿着制服的警察就有权柄制止我们。如果他没有穿上制服,我们就不会听他。作我们生命的那灵,赐生命的灵,甚至生命之灵,也是我们外面的灵,作为能力的灵从高处浇灌在我们身上。这一切都完成了。

三一神的终极完成

这位复合、经过过程、包罗万有的灵,乃是三一神的终极完成。凡他所计划、所成就、所要应用在我们身上的,全都包含在这复合的灵里。神性包含在他里面,基督的人性也包含在他里面。他的死,就是他救赎、分赐生命的死,包含在他里面。他的复活和升天也包含在这位临到我们的复合之灵里面。他在里面是我们的光和生命,在外面是我们的能力。

那灵与话

神赐给我们两大礼物─那灵与话。复合的灵是三一神和他一切作为的总和。这就是为什么我说,包含他的话在内的复合之灵,乃是三一神的终极完成,临到了我们。神圣的人位和神圣的话,都包含在这位复合的灵里。新约一切的福分,一切的遗产,都已经遗赠给神的儿女了。这些遗赠也包含在这位复合的灵里。

新约有两处经文指明那灵与话是一。在约翰六章六十三节主说,‘我对你们所说的话,就是灵。’以弗所六章十七节也说到那灵的剑,那灵就是神的话。不仅主的话是灵;那灵也是话。

这就是为什么保罗在罗马十章说,你听见人传福音的时候,这话与你相近,就在你口里,也在你心里。(罗十8。)多年来,我无法懂得保罗的意思。这话怎能在我口里,在我心里?最终主给我看见,每当人以纯诚的心来教导、传讲、诵读、查考新约的时候,那灵便与话同工。藉着那灵,话进入你口里。藉着那灵,话也进入你心里。没有那灵,印出来的话无法进入你口里,进入你心里。你运用灵来祷告一节经文,这节经文就进入你口里,进入你心里。你不该读圣经而不祷告。你必须用祷告来读圣经,来读圣言。你不该仅仅运用头脑查考主的话。你必须祷告着来到话前。你无须用自己的话;要祷告主的话。

我们都晓得,我们这样祷告的时候,书页上的话就进入我们口里,进入我们心里。我们接受了光照、滋养、浇灌、加力、安慰、和生命的供应。那灵作为三一神的终极完成,也就应用到我们身上。

那灵与话同工。我们该一直藉着接触那灵来接触圣经。我们该用读经来祷告,用祷告来读经。然后我们就会享受三一神。我们的负担不是要争论或辩驳,乃是要向今天神的子民陈明基本的真理,使他们认识我们的神的确是三一神,不是为了给我们领会,乃是为了给我们享受。我们陈明真理,是要帮助圣徒认识我们的神是三一的,使我们能有分于他,享受他,并经历他。

人的灵

我们也着重人的灵。(亚十二1,箴二十27,罗八16,提后四22。)我们怎样有一张口和一个胃,为着接受食物,也照样有人的灵,就是属灵的口和属灵的胃。收音机里面的接受器很要紧;我们也许有一个美丽、精制的收音机,但如果没有接收器,收音机就是空的。我们乃是一个‘收音机,’要将神圣的丰富接受到我们里面的‘接收器’─我们人的灵里。

我们着重的强调这两个灵,就是神圣三一的复合之灵和我们里面人的灵,因为复合的灵是三一神的终极完成,临到我们,作我们的享受,而人的灵是我们接受这位丰富的复合之灵的惟一凭藉,使我们得以享受三一神的丰富,并且天天、时时经历他。我们在这里是为着一个见证,使今天神的子民对于神圣的三一都能有清楚的异象,并使我们自己能终日有分于他并享受他。

 

共同追求: