第十八章 运用灵与进入灵

第十八章 运用灵与进入灵

在十七章我们看见,我们所接受的神圣生命带进生命的交通,或生命的流,这生命的流产生生命内里的感觉,就是生命更深的知觉。现在让我们来看魂与灵的区别。

我 们需要记得帐幕和圣殿有三部分:外院子、圣所和至圣所。新约明确地宣告,我们是神的殿(林前六19)。因此,帐幕和圣殿不仅是基督的预表,也是基督徒的预 表。人由身体、魂和灵三部分组成(帖前五23)。这三部分相当于帐幕的三部分:身体相当于外院子,魂相当于圣所,灵相当于至圣所。

在帐幕的预表里,神的同在,或神那看得见的荣耀,以及预表基督的约柜,都在至圣所里。我们灵里的基督乃是新约对这预表的应用和应验。今天基督在我们这人最里面的部分,就是现今的至圣所里。

因 着这事实,希伯来书论到这件事。正如我们所看见的,希伯来四章十二节陈明将灵与魂分开的需要。换句话说,我们需要分辨灵与魂,以便在经历中领略那住在我们 灵里活的基督。这与全本新约的教训一致。四福音劝勉我们要否认并弃绝魂,书信鼓励我们要照着灵行事为人,并活在人的灵里。主耶稣这位神圣的灵就是住在人的 灵里(提后四22)。因此,我们乃是借着否认魂,并在我们的灵里跟随主,来分辨人的灵与魂。

祭坛的经历

让 我们来看应用这原则的一个问题。有一次,一位姊妹到我这里来,说,“我们如果不在作为至圣所的灵里,我们就还在身体或魂里。那么我们怎能运用灵呢?”这问 题似乎相当合乎逻辑。如果我们还在身体或魂里,还没有进到灵里,我们怎能运用灵呢?我们无法用思维答复这问题。我们还在身体或魂里生活的时候,并不是说我 们完全与灵隔绝。我们运用手、脚时,那意思是我们的手、脚与头分割了么?我们是完整的人,有身体、魂与灵。我们不能将这人分割成三部分。我告诉这位姊妹, 甚至她悔改并信靠主耶稣的时候,她的悔改就是运用灵。真实的悔改需要痛悔的灵(诗五一17,赛五七15,六六2)。倘若悔改只在头脑里,就不是深切、真实 的悔改。悔改必须是在我们灵里深刻的体认。我们接受主耶稣时,就是运用我们的灵,尽管我们对“灵”这个字没有什么认知。我们经历主的每一阶段都是在我们灵 里的事。

我们接受主耶稣作救主的时候,乃是就近十字架,在此我们蒙了救赎。在帐幕的预表里,十字架由位于外院子的祭坛表征。我们在十字架那里悔改并接受主耶稣。我们就在得救的那一刻,真正运用了我们的灵。因着我们运用了我们的灵,我们就摸着神、感觉神并与神有活的接触。

但我们得救以后可能没有凭灵生活,甚至没有凭魂生活,乃凭世界的样子生活。不错,我们在十字架那里得救了,这就是说,我们经过外院子的祭坛。但后来我们没有凭灵生活,甚至没有凭魂生活,反而照着属世的样子生活。

你 可能问,什么是属世的样子。让我举一位孙弟兄的例子来说明,他原来是法院的法官。有一天,他被带到福音聚会中,我在那里传讲。会后,这位不信者带着一个属 世的问题到我这里来:“李先生,请告诉我,神是男的,还是女的?”我只告诉他一点关于神和基督的事。然后他说,他因我的传讲深受感动,但他不知道怎么信。 我告诉他,只要敞开自己接受基督,因为基督是灵,且无所不在。我说,“回家去,把门关上;跪下来,承认你的罪,并且将自己向基督敞开。告诉祂,你相信祂为 你死,你接受祂作你的救主。”他答应要这么作。

那 天晚上他在家里,突然关上房门。他的妻子和儿子对基督教一无所知,就问他要作什么,他回答说有件特别的事情要办,必须关上门。他跪下祷告,他的妻子和儿子 从窗口偷看,希奇他为什么跪着,就笑他。他祷告后,以为会有什么事情忽然临到他,但是没有事情发生。次日早晨,他吃完早餐,必须到法庭去审理案件,在路上 忽然有事发生了。他告诉我,全宇宙都改变了。天地变得何等美妙!甚至以前所轻视的小狗小猫,现在对他也是非常可爱的。他喜乐得笑了起来。他希奇:“这是怎 么回事?”他进入法院,开始处理案件,还是忍不住笑,案件处理完后回家,更是笑个不停。他的妻子问:“你怎么了,你发了财么?什么使你这么欢喜快乐?”他 回答说,“我不知道,我就是喜乐!宇宙中的一切都改变了。”第二天,他遇到一位青年弟兄,这位弟兄帮助他认识,他真正得救了。

然 而,他虽然得救了,还是以属世的样子行动生活,看事情和属世的人一样。在他的经历中,他还在外院子的日光之下,所有的感觉都和以前一样。第三天,他又被带 到召会的聚会。我很高兴看到他在那里。会后,他说,“李先生,你真是能言善道,你是哪个学校毕业的?”他的评论就透露出他对事情的属世看法。然后,他和我 谈到许多和召会有关的事。他说,“你怎么带进这么多人?你用什么办法?你是登广告,还是像政党一样作宣传工作?”这完全是对事情的属世看法。然后他问我: “李先生,我想要作基督徒,请把手续告诉我。我必须填一些表格,或签署一些文件么?”当然,我帮助他有正确的领会。但他问我:“假定我成为你们召会的一分 子;每年我必须捐多少钱?我要怎样对待我的家人?你们的召会会控制我的全家么?你会给我的妻子和孩子许多规定么?”这就是属世的样子。这人真正得救了,但 这些话都证明他仍在外院子,甚至仍在埃及。他经历了逾越节,但还没有过红海;他仍在物质的世界里。

第一层幔子的经历

让 我们继续用这位弟兄作例证。他在一九三八年得救。第二年没有进一步的事情发生。他真正得救了,但还是完全在世界里。三年之久,没有事情发生。然后在一九四 一年,他被复兴了,有了革命性的改变。有一天,他祷告的时候,放下了一切属世的事物。他说,“主啊,我丢下我的知识、我的法官工作、我的家庭和世界的一 切。主啊,从现在起我爱你。我三年前得救,但现在我知道,我需要放下一切属世的事物。”他丢弃了世界。

这 位弟兄这样作,就由外院子经过第一层幔子,进入了圣所。从那天起,他就发现如何与基督交通,如何借着读圣经接受基督作他每日的吗哪。圣经对他变得非常宝贵 而甜美。他每天享受圣经里的话作食物。从那天起,他不仅享受桌上的陈设饼,也被里面的光照亮。此外,他有祷告的喜乐。他告诉我:“李弟兄(他再也不称我李 先生),每当我闭上眼睛祷告,我就感觉自己在诸天之上。”这是什么?这就是烧香的馨香之气。他感到神的同在,因为他经历基督作他每日的吗哪、作里面的光并 作复活的馨香之气。

在 这一点上,我们需要非常清楚这是在哪里经历到的。这位弟兄借着经过第一层幔子,从外院子进入圣所。他还没有经过第二层幔子。首先,他的罪在预表十字架的祭 坛那里被对付,但世界和属世的事物仍在他身上。三年之后,因着经过第一层幔子,他放下世界和属世的事物,而进入圣所。一天又一天,他开始经历基督作他的生 命、他的食物、他的光和他复活的馨香之气。

第二层幔子的经历

然 而,他还不在至圣所里。罪与属世的事物消失了,但有一样东西存留,就是肉体。因此,还有一层分隔的幔子。借着最近从远东来的信件,我得知在已过一、二年 间,这位弟兄经历了外面之人的破碎。外面的人破碎,就是第二层幔子裂开。这就是肉体的裂开或破碎。由信中看出,这位弟兄从外面之人破碎的经历中,得着对灵 真正的分辨。他不但能分辨自己的灵,也能分辨别人的灵,因为现在他更在灵里了。

我 们借着救恩进入外院子,我们的罪就被对付。我们进入圣所,世界就被治死。然而,我们若未进入至圣所,己仍然存留着。一天过一天,我们能享受基督作美妙的吗 哪、作属天的光并作复活的馨香之气,但这经历还是相当肤浅,因为圣所里的每样东西都是公开陈列着。饼不是隐藏的吗哪,光不是隐藏的律法,香也不是复活隐藏 的杖。我们来到会中,每一个人都能看见我们在陈列吗哪,发出光来,并散发焚烧之香的馨香之气。若是这样,我们就不该以为自己很深。许多时候,我们带着焚烧 之香的馨香之气来到聚会中,有人会评论说,“这位弟兄真好!”或说,“这位姊妹多么甜美!她一开口,每个人都感觉到基督的馨香之气。”

但 这不是隐藏的吗哪、隐藏的律法或隐藏发芽的杖。当然,圣所中这些美好的经历不应当被拒绝;相反的,我们应当尊重这些经历。赞美主,许多人在享受基督作每日 的吗哪。一天过一天,他们也享受基督作他们的光,作复活里的馨香之气。但我们必须晓得这不是目标,这不是迦南地。这只是旷野,有活的磐石流出活水来,也有 基督以每日的吗哪供应我们。有分于来自天上的吗哪,以及流自磐石的活水,并不证明我们在神的目标中。这只证明我们不在埃及,就是不在世界里。换句话说,我 们在圣所里,却不在至圣所里;是在圣别之处,却不是在至圣之处。我们必须竭力享受那上好的。仅仅出埃及并不够—这只是消极方面。还有更积极的事。我们需要 进入美地,美地是预表我们灵里包罗万有的基督。埃及的逾越节羊羔或旷野的每日吗哪,都不能与迦南美地相比。迦南美地不是仅仅包括基督的一方面或一部分,乃 是预表包罗万有的基督。

我 们必须再指出,我们得救的时候,不知不觉就运用了我们的灵。这是毫无疑问的。现今我们在圣所里天天读圣经,接触基督,并经历光的照耀。这一切事也必须借着 运用我们的灵来经历,即使我们这个人可能是活在魂里而不是活在灵里。也许我们早晨运用灵读圣经,借此吃基督作我们每日的吗哪;但就我们自己而论,我们还不 在灵里,我们仍然在魂里。有一天,我们终究会领悟,己必须被对付并破碎。当我们领悟自己已经钉在十字架上,我们就会将十字架应用于我们的己;当我们借着经 历领悟己已经埋葬了,我们这个人就会迁到灵里。这样,我们就不仅会运用我们的灵接触主,我们的全人也会在灵里。因此,我们需要经过三个战略的点:祭坛、第 一层幔子和第二层幔子。在祭坛那里我们的罪被对付,在第一层幔子那里世界被对付,在第二层幔子那里我们自己—魂生命、天然的人、外面的人、肉体、己—被对 付。这样,我们就成了在灵里的人。这比单单运用我们的灵来经历主的一些方面多得多。

红海与约但河的经历

让 我们进一步查考以色列人的地理和历史。以色列人在埃及有分于逾越节,对付了他们的罪。当他们的罪被逾越节的羊羔对付,他们就得救了;但埃及的权势—法老和 他的军兵—仍然奴役他们。因此,以色列人必须经过红海。属世的权势被埋葬在红海的水底下。作为预表,法老的军兵代表一大群的人和所有属世的事物。对某些 人,一付眼镜就是“埃及军队的兵丁”,因为这对他们是属世的东西。对其他人,服装的事不只是一个兵丁,还是埃及军队中一师的兵丁!许多属世的东西把我们捆 绑并控制在它们的暴政之下。但以色列人经过红海的时候,整个世界都受了对付,全体埃及军兵都被埋葬在红海的水底下。红海的水预表基督之死第一方面的功效。 所有属世的事物,都在基督的死里被对付并埋葬了(约十二31,加六14)。

后 来,以色列人离开埃及以后,就开始在旷野飘流,并天天享受属天的吗哪,那是基督的预表。他们能够一直向别人见证他们何等享受吗哪,同时却在旷野飘流。有一 天,他们经过约但河,在约但河水里埋葬了代表老旧以色列人的十二块石头(书四9)。红海的水底下埋葬了埃及的军兵,但约但河的水底下埋葬了代表以色列人的 己与旧人的十二块石头。此后,以色列人进入第三个地方—迦南地,并享受那地包罗万有的丰富。

以 色列人在埃及的时候,是在外院子。他们进到旷野的时候,是在圣所里。末了,他们进入迦南的时候,是在至圣所里。红海相当于第一层幔子,约但河相当于第二层 幔子;这两道水预表基督十字架的两方面,这是非常清楚的。十字架的第一方面对付所有属世的事物,第二方面对付我们的魂。换句话说,十字架裂开了两层幔子。 我们必须经过两层幔子,正如以色列人必须经过两道水一样。

现 在我们必须核对自己,断定我们在哪里。我们是在埃及,在旷野,还是在迦南?换句话说,我们是在外院子,在圣所,还是在至圣所?我们是在属世的气氛里,一切 都在日光下么?在外院子里的人没有圣所的光—他们只有日光。一切属世的事物都在日光之下。我们是这样的基督徒么?我们是相信主耶稣,接受祂作救主,并相信 祂在十字架上为我们的罪死了,却仍有属世的观点,并活在属世的气氛里么?或者我们是在圣所里,天天享受基督作我们的吗哪、属天的光和复活的馨香之气?

或 者我们比这更深入?我们在至圣所里,能够经历基督作隐藏的一位—不是外院子里的亚伦,乃是属天至圣所里的麦基洗德。我们在这里能享受基督作隐藏的吗哪,作 隐藏的律法,作隐藏的复活权柄以管理万有。在这里,每样东西都是隐藏的,因为现今我们是在里面最深刻地经历基督。愿主恩待我们,叫我们知道自己在哪里,并 且需要往哪里去。

 

 

共同追求: