第十四章 十字架的原则
第十四章 十字架的原则
许 多基督徒对十字架略有认识，但是并不清楚十字架的原则。十字架的原则是什么呢？按照圣经，神在宇宙中有两个创造，第一个称为旧造，第二个称为新造。新造是 借着结束旧造并开始新的事物而产生的。主唯有借着结束旧造，才能产生新造。结束旧造，是借着十字架的工作；新造在复活里开始，也是借着十字架。
旧造的项目
旧 造的构成成分是什么？旧造的第一项是天使同天使的生命，第二项是人同人的生命；这是两种活物同两种生命。天使长—领头的天使—背叛神，并成了撒但（赛十四 12 14，结二八12 18）。撒但这辞的意思是“对头”，指明撒但是神的对头。撒但不只背叛，更领了许多天使跟着他背叛神。照着启示录十二章，三分之一的天使，就是天上星辰的 三分之一，跟随撒但（4上）。这些背叛的天使成了邪恶的属灵势力—在撒但黑暗的国里执政的、掌权的和管辖世界的，如以弗所一章二十一节，二章二节，六章十 二节所提起的。天使生命的背叛产生旧造的第三项和第四项—撒但和他的国（太十二26，路四5 6）。
现 在让我们继续扼要地看旧造的其他项目。人的生命造好之后，神的仇敌也引诱人敌挡神。这个行动使一样东西—罪—注射到人的生命里。这罪是单数和人位化的罪。 撒但罪恶的性情与思想注射到人的生命里（创三1 6，罗五12）。在这宇宙中的罪是由堕落天使的生命，注射到人的生命里所发明的。罪不是神创造的，而是撒但生命与人类生命非法联合所发明的。所以罪是旧造 里的第五项。单数的罪性产生以后，带来许多的罪行。因此，罪行是罪性的果子（六20 21，七5），包括说谎、杀人、骄傲、淫乱等等，乃是旧造里的第六项。人所有的罪行都是由罪性产生的。
世 界是旧造里的第七项。世界不是神创造的。神创造地，撒但却发明世界。罪在创世记三章被发明，但是直到创世记四章，罪才加上了某样东西。这加上的东西就是撒 但发明的世界。世界是什么？世界就是在撒但之下所有人类生活的体系（约十二31，雅四4，约壹二15）。世界的希腊字是kosmos，科斯莫斯，意思是 “次序”或“安排”。它是指神的对头撒但所建立有次序的体系。神为自己创造人，现在撒但却把人类系统化了。人不再为着神，却完全被撒但并为着撒但系统化 了。
除 了这些之外，旧造里的另一项乃是死，就是罪性与罪行的结果（罗五12）。肉体—被撒但毒化、毁坏而变了质的身体（七18，八3）—也是旧造里的一项。身体 因着被撒但（就是罪）败坏而成了肉体。旧人（六6）是另一项，旧人不折不扣就是撒但所毁坏的整个堕落的人。神原初所创造的人，已被罪毁坏了。
旧 造里的下一项就是己（路九23 25）。人的魂是神所造的（创二7），却成了被肉体胁迫并败坏的己。神原初创造的身体是美好、纯洁的，却被撒但罪恶的性情败坏而成了肉体。同样的原则适用 于魂，魂被造是纯洁、美好的，以后却受肉体的影响。魂受到肉体的胁迫及控制，因而成了己。罪败坏身体，使其成为肉体；肉体影响并控制魂，使其成为己。
末了，旧造里的第十二项是整个受造之物。整个受造之物都被天使生命的背叛和人类生命的过犯所破坏并败坏了。因着败坏的辖制，整个受造之物就被带到一种叹息之下（罗八19 22）。
旧造的中心
前 述十二项加在一起就是旧造。旧造包含许多事物。但我们需要清楚这一点：堕落的人成了旧造的中心。他和旧造十二项的每一项都有关联。第一，撒但进到人里面， 与人成为一。撒但又连带着撒但的国；因此，既然撒但在人里面，撒但的国也在人里面。撒但是世界的王；所以，世界也包含在撒但里面（约壹五19下），因此也 就在人里面。不仅如此，罪性与罪行具体化在人里面，结果乃是死。肉体、旧人和己也在人里面，人已往是，现在仍是一切受造之物的头。照着创世记一章，人被设 立作整个受造之物的头。因此，人和整个受造之物有关，整个受造之物也和人有关，并且以人为中心。人在每一方面都是旧造的中心。人几乎成为包罗万有的，但不 是就好的一面说。我们如果要遇见撒但，我们不需要去某个特定的地方，只要到人那里去，我们就会遇见撒但。我们如果想要接触撒但的国，我们不需要到月球去， 只要到人那里去，就会接触到撒但的国。要接触世界也是一样。在作为旧造代表的人里面有撒但、撒但的国、世界、罪性、罪行、死、肉体、旧人等等。人不是渺小 的受造之物。反之，就消极的意义说，人是庞大而包罗万有的。现在整个受造之物都是以人为中心。
旧造的结束
有 一天，神亲自在人里面成为肉体。这意思是，神亲自穿上一切受造之物。当神亲自穿上人，祂就亲自穿上旧造的一切项目。例如，圣经说，神使基督替我们成为罪— 不是复数的罪，而是单数的罪（林后五21）。神也使我们众人的罪孽都归在基督身上（赛五三6）。祂“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪”（彼前 二24）。成为肉体的基督乃是“在罪之肉体的样式里”（罗八3）。这个样式是肉体的样式，而肉体是罪的肉体。约翰一章十四节说，“话成了肉体”；那就是 说，祂成了一个人。祂成了在肉体里的人，就是成了在罪之肉体里的人，因为那时罪就在人的肉体里。肉体已经成为罪的肉体，而主在这肉体里成为肉体。然而，我 们必须谨慎，因我们若说祂成了肉体，和我们是肉体一样，也就是说，带着肉体罪恶的性情，我们就错了。因此，罗马八章三节告诉我们，基督只有罪之肉体的样 式，没有罪之肉体的罪性。
在 约翰三章十四节主耶稣亲自告诉我们，祂由摩西挂在杆上的铜蛇所预表（民二一9）；杆预表十字架。铜蛇只有蛇的样式，却没有蛇的毒性。主耶稣由童女所生，好 取得罪之肉体的样式，但祂与肉体罪恶的性情无关。我们对这件事必须非常谨慎。当主成为罪时，祂只是成为罪之肉体的样式。
主 不仅亲自穿上人，也亲自穿上撒但、撒但的国、世界、罪性、罪行、肉体等等。这里我们也必须谨慎。主成为肉体是成了人，不是成了蛇；但祂钉在十字架上的时 候，乃是人以蛇的形状钉在十字架上。因为在这个阶段，人与撒但—蛇—成为一；所以主耶稣和施浸者约翰都曾对法利赛人说，他们是蛇类，毒蛇之种（太三7，十 二34，二三33）。他们是蛇的后裔（创三15），魔鬼的儿女（约八44，约壹三10），因为他们有蛇的生命；蛇的毒性在他们里面。在神眼中，他们这些犯 罪的人已经成了蛇。但主成为肉体来作人，只有罪之肉体的样式，没有罪恶之人所有的罪性。主就像杆上的铜蛇，只有蛇的样式，没有蛇的性情与毒素。
现 在我们要来看关于十字架的事。基督首先穿上那包括整个旧造的人，然后把这人带上十字架。这个包罗万有的人在十字架上被钉死，这意思是，万有都在十字架上被 带到尽头。这就是十字架的原则。借着这样的死，基督把人带到十字架上，因而将样样都带到尽头。不但基督钉在那里，人、世界、撒但和他的国、罪性、罪行、旧 人等等，也钉在十字架上。旧造的万有都被基督的十字架带到尽头。我们必须经历这包罗万有的死。
以下的经节启示出十字架将旧造的万有带到尽头的原则：
(1)天使的生命：歌罗西一章二十节；
(2)人的生命：加拉太二章二十节；
(3)撒但：希伯来二章十四节，约翰十二章三十一节；
(4)撒但的国：歌罗西二章十五节，约翰十二章三十一节；
(5)罪性：林后五章二十一节，罗马八章三节；
(6)罪行：彼前二章二十四节，以赛亚五十三章六节；
(7)世界：加拉太六章十四节，约翰十二章三十一节；
(8)死：希伯来二章十四节；
(9)肉体：加拉太五章二十四节；
(10)旧人：罗马六章六节；
(11)己：加拉太二章二十节；
(12)万有，或受造之物：歌罗西一章二十节。
约 翰十二章三十一节说，世界和世界的王，就是撒但，要受审判，并且被赶出去。这发生在什么时候呢？照着二十四节，这发生在基督死在十字架上的时候。借着基督 的死，世界受审判，世界的王也被赶出去。希伯来二章十四节宣告，基督有分于血肉之体，为要借着死，废除、消除那掌死权的，就是魔鬼。这一节启示出基督借着 祂在血肉之体里的死，废除或消除了那掌死权的撒但。歌罗西一章二十节说，基督叫“万有”都与自己和好了。这证明不只人与神有了问题，万有也与神有了问题； 不然，就不需要叫万有都与神和好了。照这段圣经的上下文来看，一切受造之物都受了十字架的对付。
我 们需要对基督在十字架上那样的死有深刻的印像。那死是包罗万有的死。这就是我们需要经历它的原因。我们一切所有、一切所是、一切所作并与我们有关的一切， 统统被带到十字架上了。十字架是一切与我们有关之事的结束。一切都受了对付，并且已经被钉在十字架上了。十字架是我们一切所是并所有的唯一立场，我们需要 将一切，就是我们的知识、我们的智慧、我们的才干等等，都置于十字架。这就是十字架的原则，此外没有别的立场。我们可能以为自己多“好”。特别是年轻人总 以为自己多好。他们想：“我们年轻，我们美好，我们不像老年人……。”不管我们多好，我们必须就近十字架。我们必须钉十字架，必须被除掉。我们越好，就越 要被除掉。绝不该因为好就骄傲。不管我们是善或恶，我们都需要经过十字架。我们不该把自己估量错了。只有一种评价，就是我们必须将自己治死。
旧 造没有一样在召会里。召会乃是新人、新造（弗二15，四24）。旧事已过，一切都变成新的了（林后五17）。这就是说，万有都在死里被带到尽头，在复活里 一切都是新的。现在我们看见了十字架的原则，在下一章我们要来看复活的原则。我们确信我们的心思会被开启，看见凡与我们有关的事物，不论是好或坏，都必须 完全被治死。这样，我们就有路进到复活里，进到新造里。