第八篇　以撒的神（一）
以撒的原则－神的爱子基督的预表

读经：创十七19，二一1～8，二二1～2，6～9，16～18，二四2～4，67上，二五5

诗歌382首

主耶稣，你是父神的爱子。我们向你祷告，启示在我们的里面。让我们认识你是神荣耀的光辉，而且是神本体的真像，是神具体的化身，而且是彰显祂一切的所是。主阿，甚至现在你是在父神的怀中，我们向你祷告，在这个聚会里，你也把我们带到你所在的地方，让我们能够与你一同在这位无限量的、永远的神的怀中，享受祂那测不透的、一切的丰富。感谢主，在你的里面，我们也是神的众子。在我们当中，你是长子。主阿，进到这个聚会的中心里，占有首位。你是居首位而且是中心。把你的话语释放出来，把你的生命服事出来，牧养你的圣徒。而且柔细地顾到你身体上的每一个肢体。主阿，我们向你敞开，我们是那一班爱你、需要你的人。把你自己不断地分赐到我们的里面，细致的、柔细的、透彻的，直到我们被三一神浸透、充满。与你在生命和性情上一模一样。在构成上、在彰显上、在发表上一样，为着神的心意的满足。看到祂自己在子里得着彰显，而且在众子里得着彰显。

主题，我们再一次指出来就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。这个题目乃是指着启示与经历，对三一神父、子、灵的启示和经历。我们在这一段连续的信息里面的第一篇，我们讲到神的经纶的目的乃是要产生祂自己的团体的彰显：召会，基督的身体，新人，神的国，基督的新妇，新耶路撒冷。在加拉太书六章，这个团体的彰显乃是说到是神的以色列，是一个团体的人被三一神构成、变化成为神长子的形象。而且操练、运用神的权柄，代表神为着执行祂的目的。目的，目标，神的目标乃是要有神的以色列，就好像神在旧约里面的目的，要得着以色列国一样。但是以色列国是建立在三个人的经历上，亚伯拉罕、以撒和雅各。当神在彰显里面显现出来成为亚伯拉罕、以撒、雅各的神的时候，然后就有以色列的子民。为此在出埃及记六章，当神向摩西显现的时候，祂乃是称祂自己为耶和华，亚伯拉罕、以撒、雅各的神。请你们回想，这个目的不是要得着一个属灵的人，有一些对三一神的经历。目标乃是要神得着一个团体的人，就是神的以色列。每一位，或者是现在，或是将来、永远，是神的以色列的一部分必须要知道并且经历、认识神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。我们必须来思考这一位奇妙的一位，是按照这个次序的，来思考这件事。就是有六篇信息讲到亚伯拉罕的神，今天晚上我们讲到以撒的神，然后我们也会将来讲到雅各的神。这位神是雅各的神，但是这并不表示在有一段时期我们经历亚伯拉罕的神，然后我们转来经历神是以撒的神，然后呢，当我们接受了一些恩典，从以撒的神接受了一些经历，我们就来，余生来经历、被神来对付，来经历祂是雅各的神。这样的想法就是把神格分开来成为三个部分。事实上，在我们的经历里，我们不能够有亚伯拉罕的神，除非我们有以撒的神。同样的就是我们不能够只有父却没有子，有子就是也有父。而且最终我们还要看到，我们不能够有正确的经历神是以撒的神，除非我们有经历神是雅各的神来曝露我们、对付我们、变化我们，使我们成熟。所以实际上这个是一个基本的真理，讲到神格的真理。就是父、子、灵，是不能分开的。虽然他们是有区别的，但是子也就是父跟灵所在的地方，灵所在的地方也是父与子所在的地方，父所在的地方也是子与灵所在的地方。所以为着我们属灵的经历，而且为着我们的成全，我们需要外表上来看起来，好像是把这些经历分开来说，但是请你们不要把这个分开来，在你的里面、在你的想法、或者是在你的经历上，把这三者分开。好，以撒的神，今天晚上我们要来看看以撒的原则，神的爱子，基督的预表。我考虑得很多，要怎么样把这篇信息的题目写出来，如果我们只有以撒的原则，这个是不够的。因为这篇信息纲要百分之六十都是先讲到其它，然后才讲到以撒的原则。所以这里有一个负担，而且有一个带领，让我们看到以撒这个真理的原则乃是子的预表，来根据预表，来从约翰福音，从纲要、从我们这个补充的纲要来看到这个关系，这个亲密的、甜美的这个关系，父与子在神格里的关系，是我们不能想象的。父与子是一，彼此内住，彼此互相内住，而且他们彼此合一。而且是神的心意。在祂的经纶里面，在基督里，把我们要带到这个神圣的、互相内住里。这个神圣的合并，我们称它为神圣的合并，把我们作成祂这个神人的宇宙的合并。在此我们在子里面，我们在父里面，而且父在子里面是那灵，也在我们的里面。约翰一章十八节告诉我们没有人看见了神，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，祂将祂表明出来。在祂的身份是神的独生子，这个子以前是，也是，将来永远也是，都是在父怀里。当祂说，我在哪里，你们也要在哪里。这个就是祂的意思，在最甜美、最细腻、最亲密、最满了情感的与父的关系里面，我们这些众子在长子里面，也就是在神格里是独生子。这个子的意思是说我们从神出来，而且我们现在承继所有父神所有的一切和祂的所是。太大了，太伟大了。神在祂的子里，祂差遣祂来为着我们的救赎，而且为着祂神圣生命的分赐。在祂的子里我们要成为众子，成为神的众子。我们下一周要来看到亚伯拉罕的后裔，他们的源头是出于神，他们的地位是在基督里，让他们能够承继神所有的、所是的，一切的丰富的财富，这源头是何等的丰富，父是源头，诗歌608首，英文608首说到在这个源头里面祂要人来享受祂。神的心意今天对着你乃是要让你在祂永远的里面，让你来享受祂这个丰富。神在子里，把你放在子里，在以撒里面让你活出以撒的原则，也就是停止你的作为，停止你的工作来开始享受祂，就是借着单纯的享受神的一切，时时刻刻直到永永远远，阿们。所以，我们今天晚上要试着讲到这两点关于以撒，一方面就是预表，还有就是预表的实际，也就是神的爱子。我们要从这里开始。这个怎么样会释放出来，你们就要等着看，留在以撒的原则里面就是来接受信息，而且在我释放信息的也是一样，让我们接受这篇信息，整篇信息都是从神来的礼物，所以我们不需要工作。我们就非常平静的把我们自己沈醉到父神里面，让祂自己说到我们的里面，你们觉得这个怎么样？你同意这一点么？你们愿意要让神更多的进到你的里面么？今天晚上乃是借着这个温和的、平静的、好像平凡的、渐渐的分赐，神到我们的里面。然后我们要把以撒的记载，这个预表连在一起，而且神的儿子的启示在新约的里面，来连到我们的情形里。所以实际上我们要从这里开始，然后我们要往上去到那里，然后我们要慢慢的下来，到一个非常平静的、平和的、安稳的在那里吸收三一神。所以我相信这是我们今天晚上的话语的情形。

壹　在预表上，以撒是子最佳的表征—太一1，三17。

好，让我们现在开始。第一大点，在预表上以撒是子最佳的表征，神的儿子。我给了一个定义，我愿意再重复，就是稍征形容一下：子就是，不只是祂的所是，而且我们也是。这个儿子乃是一位从父所出来的，而且他承继父所有的一切和父所是的一切，这就是以撒的历史。主在创世记，神在创世记十五章是不是这样说：从你的身体里面要有一个后裔出来。虽然亚伯拉罕要生以撒，但是真正的源头乃是父神。但是以撒知道他是从他的父亚伯拉罕出来的，然后他是过了怎么样的生活呢？他过的一个生活是承受的生活，一切都是从他父亲得来的。他没有试着要来赚取，他也没有一种错误的罪恶感，觉得他有这些丰富。他就是接受父作他的源头，他所有的一切都是从父来的。如果他需要一个井，他没有开始一个新的工程，他就把他父有的井再挖了。当他要结婚的时候，他也没有在那里紧张，父在那边。父担负责任，告诉那个老仆人，也许不是以利，他在创世记二十六章没有称呼他的名字，乃是说，跟他讲说，你去找，为我的儿子找一个妻子，但是不要在这外邦人里面，乃是要回到我的父家里。所以他，当他祷告的时候，神就答应他的祷告。然后利百加就愿意，大家都同意，我们都不能够有任何的意见，这是从神来的。利百加就骑上骆驼，她去看这一位，她已经要跟祂成婚配的。就象我们一样，与这一位我们从来没有见过的人，但是我们疯狂的爱祂，我们接受祂的婚约，我们说阿们。我们就成为，祂就成为我们可爱的新郎。我们虽然没有见过祂，但是我们却在骆驼身上，我们现在在路上要去见祂。我们要在祂的帐篷里面与祂同度蜜月。我们到时候会爱祂到极至，我们要成为祂的满足，成为祂的安息。希伯来文里面，我不知道，我听过这个专家，说过这个话，我的记忆力也许不太准确，这个祂所认为的翻译。他说利百加骑在骆驼身上的时候，中间讲说她从骆驼上掉下来了，因为她非常的兴奋要去看以撒，所以她从骆驼上面或者是掉下来，或者是滑下来，或者是她从骆驼上很文雅的下来。我的重点不是关于她，乃是以撒在作什么。以撒乃是在那里静默，换句话说，他在那里，他在那里默想，他在那里相信一切都交给父，他知道父知道得最好，在马太二十二章二节那里说到王为他的儿子预备一个婚筵。所以神的儿子，也就是子的地位上，让祂的父对祂成为一切，为祂作一切。祂自己不开头任何事，祂也不起始任何事。不论祂说什么都是从神来的，他所传讲的都是从神来的。祂作神的工作，祂寻求神的旨意、父的旨意。祂在寻求父的荣耀。祂接受一切都是从神来的。祂不是在那里吸引任何人到祂那里去，反而在约翰六章祂说，父所给我的都要给我，没有人能够到我这里来，除非父吸引他到我这里来。所以我们有一个子，是以以撒来预表，祂是从神出来的。而且祂承继、承受、享受，所有父所有的和所是的。

贰　以撒的历史描绘主耶稣的历史：

在第二大点，我们要很快的读过。我们看到以撒的历史，乃是描绘主耶稣的历史。所以也许是一个见证，我站在这个地位，以撒的地位。在第一中点的下面所有的点，

一　按照创世记二十二章的图画，以撒详细的预表基督：

第一小点到第九点都是从生命读经，也是从一个注解里面，这些都是我们所承继的，从我们的弟兄所领受的，所以这一切都不是我的发明，没有任何什么我的发现。这乃是在一个注解里面的，我把它写成纲要，我相信你们喜欢，我也相信你们会很享受，来看到一幅图画，按照创世记二十二章的图画。以撒详细的预表基督。

１　以撒是亚伯拉罕的独生子，预表基督是神的独生子－2，12，16节，约三16。

第一小点，以撒是亚伯拉罕的独生子，预表基督是神的独生子。

２　以撒是亚伯拉罕的爱子，基督也是父的爱子，父所喜悦的－创二二2，太三17，十七5。

第二小点，以撒是亚伯拉罕的爱子。爱子，基督也是父的爱子，父所喜悦的。

３　以撒接受他父亲的旨意，基督也拣选父的旨意－创二二6，太二六39。

第三小点，以撒接受他父亲的旨意。在他里面没有任何的拒绝到摩利亚山上。当他被放在祭坛上，他没有在那里反抗，没有抗拒，没有任何的不服，他接受父的旨意。基督也拣选父的旨意。

４　以撒顺从至死，照样，基督也顺从至死－创二二9～10，腓二8。

第四，以撒顺从至死，照样，基督也顺从至死。也就是，且死在十字架上。

５　以撒背着燔祭的柴，走向摩利亚山顶；同样的，基督背着十字架走向各各他－创二二6，约十九17。

第五，以撒背着燔祭的柴，走向摩利亚山顶；同样的，基督背着十字架走向各各他。让我在这里插进一些话。我不需要任何世界的人，用世界的演员来为我描述基督在祂最后，一生中最后十二个小时的描绘，我有神的话这就够了。我们有旧约的图画，我们有新约的解释。事实上如果我们需要这幅图画跟解释帮助我们的话，我们有主的恢复里的职事。我不需要来看任何人的创造的一些形象，照着中古时期的一些所谓的神学，让我来看基督在十字架上，基督的最后的十二个小时怎么样来受苦。主的话，神的话，还有职事的话语，在灵里面让我们来读就足够了。让那灵在我们的里面向我们放出这个影像来看到这个实际。

６　以撒在摩利亚山上作为燔祭被献给神，基督也在同一座山上被献给神，以应验燔祭的预表－创二二2，9～14，代下三1，可十33，路十三33。

第六，以撒在摩利亚山上作为燔祭被献给神，基督也在同一座山上被献给神，以应验燔祭的预表。非常的奇妙，摩利亚山最后成为西乃山，主自己乃是被献为燔祭，在同样的地方。

７　以撒在坛上『被杀』，在第三日，就是在复活里，归还亚伯拉罕；同样的，基督被钉十字架，在第三日复活－创二二4，10～13，来十一19，林前十五4。

第七点，以撒在坛上被杀，在第三日，就是在复活里，归还亚伯拉罕；同样的，基督被钉十字架，在第三日复活。

８　以撒在复活里得着繁增，基督也在祂的复活里得着繁增－创二二17，约十二24，彼前一3。

以撒在复活里得着繁增，基督也在祂的复活里得着繁增。我们怎么知道呢？因为我们都在这里代表基督的繁增。

９　以撒是亚伯拉罕的后裔，作万国的福；照样，基督是亚伯拉罕独一的后裔，在祂里面，亚伯拉罕的福临到万国－创二二18，加三8，14，16。

第九，以撒是亚伯拉罕的后裔，作万国的福；照样，基督是亚伯拉罕独一的后裔，在祂里面，亚伯拉罕的福临到万国。也许有非常少数的以色列的肉身的儿女在这个聚会里面，我们都是从外邦的万国来的。我们在这里乃是因着亚伯拉罕独一的后裔，我们奇妙的基督，亚伯拉罕的福，就是那包罗万有的灵，已经临到了我们。所以这是一个很快的读过这些点，但是非常的美妙，只有神能够这样的安排，也只有神能够写这样的书。以撒预表神的儿子。

二　在创世记二十四章以撒婚姻的记载里，亚伯拉罕预表父神，仆人预表灵神，以撒预表子神，利百加预表神所拣选的人，他们要嫁给子，成为祂的配偶：

现在来到第二中点，关于他的婚姻。在创世记二十四章以撒婚姻的记载里，亚伯拉罕预表父神，仆人预表灵神，以撒预表子神。利百加，我这里是正确的拼法，利百加预表神所拣选的人，他们要嫁给子，成为祂的配偶。我们应该要努力来认识这位子，因为祂要成为我们的丈夫，我们要成为祂的配偶。

１　整本新约就是记载三一神共同作工，要得着一部分人类，成为子的新妇，配偶－约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7～9，二一2，9～10。

第一，整本新约就是记载三一神共同作工，要得着一部分人类，成为子的新妇，配偶。在我们读第二小点之前，请你们把这边有一个拼音，拼字，启示录十八章不对的，那里没有办法有任何东西能够出来成为有价值的。所以这里应该是启示录十九章七到九节，中文没有错。我负责，我自己负责任，我不知道是我写错了，还是，没有关系，让我们大家都不要担心。

２　在已过的永远里，父神有一个永远的定旨，定了一个永远的计划，要从人类中为祂的儿子得着召会作祂的新妇；然后在时间里，父神托付灵神施行祂的计划，接触被拣选的新妇，把她带给子神，作祂的配偶，妻子－太二二2，启十八7。

好，第二小点，在已过的永远里，父神有一个永远的定旨，定了一个永远的计划，要从人类中为祂的儿子得着召会作祂的新妇；然后在时间里，父神托付灵神施行祂的计划，接触被拣选的新妇，把她带给子神，作祂的配偶，妻子。这里的重点乃是以撒预表这一切。这里没有任何的争执，这个不是一种主观的解释旧约。以撒是子的最好的一个预表，不只是基督。基督是主的称呼，在祂的职分上，祂来执行神的使命，为着祂的工作，这是祂的称呼。但是以撒不是象基督是被神所膏的来执行祂的经纶，以撒乃是预表子，就是预表神的子在神格里，神的儿子在神格里，而且是在神的经纶里。我们需要认识子，爱子，信入子，与子一，在子里面喜悦。根据歌罗西书一章，我们今天晚上所在的国度，而且是我们希望来世要进入的国度，这个国度乃是父爱子的国度。这个国度乃是一个范围，是我们在父对祂的爱子的气氛之下，整个国度、神的国度的气氛乃是被这神格的爱，与父与子之间的爱所弥漫。这个爱在祂神圣的生命里面，而且在祂神圣的生命里面成为一个掌管的原则，是非常的喜悦的，非常的可欢喜的。我们这些受造之物，我们不太容易把我们自己服在祂之下。不论我们外表好像何等的不反叛，但是我们基本上是背叛的人。但是这些人都能够很平静的、很安详的，不是因着祂的大能，不是因着祂这可畏的显示的权柄，乃是借着爱、光、生命，在神的爱子的国里的爱、光和生命。请你们记住，独生子是神惟一的喜悦。祂受浸的时候。天开了，灵降在祂身上，天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。然后在山上有，山上有摩西，伊莱贾在那里，彼得非常的兴奋，他不知道该说什么，但是他必须要说些话。所以他就建议搭三座棚。每一个有一个棚，但是父就打断他的话，说这是我的儿子，这是我的儿子，这是我的爱子，我所喜悦的。在我心里面所有的，我知道的，我不能作，但是乃是那灵来作这个事。在我心里面的话乃是说我们至少在下面几分钟，至少能够摸着一点关于父和子之间的爱，这个情感，这个亲密，这个甜美，这个合一，这个和谐，这个和平，这个平静，这个平和，这个结果，乃是从神永远的所是里，安息或者是进到永远的三一神的生命里面，直到永远。在永远里面，在神的经纶里面，我们都要合并到这个神圣的三一里，也就是那宇宙的合并。在子里面，我们就要在祂所作的地方，也就是在父怀中。父也要喜悦，不只祂喜悦祂的子，而且是喜悦祂的众子。也许祂能够说，这些是我的爱的众子，是我所喜悦的。在这么多的众子里面，也就是基督的众弟兄，长子，祂，只有祂有神格，祂居首位，祂乃是居首位，祂是中心。这个要成为神的心意的应验。让祂，所以祂有了一个经纶。什么能够使神心满足的？乃是众子模成神长子的形像，与祂一模一样，成为父神的扩大和彰显。在子里与众子也就是祂的众弟兄，他们就是羔羊的新妇。也就是神救赎的羔羊的新妇的一部分。

叁　约翰福音启示子与父的关系：

好，我们现在来到约翰福音。约翰福音乃是启示子与父的关系。我们也许能够说约翰福音是一本书，乃是说到神的儿子，是神圣生命的具体表现。当然我们也强调约翰福音是一本生命的书，生命事实上是神的儿子的名称、名字。祂可以说我是生命，我是复活，我是生命。但是我们也能够说，这个福音是讲到神的儿子的福音。而且这个福音启示到神圣的父的职分。谁看见了父？谁认识了父？谁在那里看见父？谁在父的怀中？谁有父的话？谁认识父的心？谁是与父在思想上与祂合一，与祂有同样的感觉，有同样的爱，有同样的渴望，甚至有同样的恨恶，同样的不喜悦。谁的旨意是与父的旨意完全合一？谁认识父的意旨？谁认识父在祂的经纶里面的目的？只有祂的爱子，而且在子里父显现出来。子是神荣耀的光辉，是祂本体的真像，祂就是神临到我们，神达到我们。神接触我们，神拯救我们，神与我们合一。拯救我们，从我们的光景里面拯救出来，把我们带到与祂生机的连结里，让我们能够成为祂团体的彰显，也就是神的以色列。这个样式，这个原型，还有我们要成为的，要终极完成的与三一神的关系，就是父与子在神格里面的关系。这就是为什么你祷告，祂祷告让你们，让他们能够一，就象我们能够一一样，让他们能够在我们里面。我在哪里，他们也在哪里。我们有许多在主的擘饼聚会里面要来探索，当长子带头来敬拜父的时候，因为祂的心意乃是要把我们带到父的怀中，在经历里，带到父的怀中。而且使我们至少有一点的预尝，这个甜美、这个亲密、这个情感、这个安全、这个平和，在子里面，而且与子在父里面。让基督徒试着来作他们这个肤浅的进到天堂里。我宁可在父里面而且与你们一同在子里住在祂的里面，直到永永远远，阿们。

一　子一直在父怀里表明父，并把我们带入对父的享受里－约一18。

在第三大点之下的第一中点，子一直在父怀里表明父，并把我们带入对父的享受里。你是不是喜欢这样的话啊？现在子是在父的怀里而且表明父，也就是彰显祂，借着祂是那个话来具体说明父，而且生命和光，而且是恩典，而且是实际。子根据以赛亚书九章六节，子认识父，祂的名字就是永远的父，祂认识、祂与父合一到极至。祂要我们认识父，来认识父对我们的爱，让我们能够把我们的抗拒放下，让父在子里使我们因着祂丰富的所是来得着丰富。然后把我们带入对父的享受里，也就是把我们带到祂所在的地方。有的时候最高的享受，在一个小孩子跟他的父亲或者是一个小孩子跟他的母亲，最高的享受是没有办法用话语形容的，也不是用一些行动可以描述的。你就是，你就在那里，完全沈透在爱里。在你的宇宙里面没有任何消极的事物，只有爱、信靠、预备、平安、安全，这个就是子所在的地方，这个也就是我们的以撒所在的地方。这也是祂要把我们带到那里去，与我们分享这个，就在父里面的这样的享受。当我们在这里的时候，我不说我们在那里，我们在这里的时候，我们几乎都不用祷告，父知道我们需要什么。在我们求之前祂就知道了，我们只是与子合一。寻求祂的国和祂的义，让父在祂的时间里，在祂的方式里来给我们所需要的。但是如果我们有感觉要祷告，觉得没有一些正式的祷告就没有事情会发生的话。在我们话还没讲完之前，父就已经回答了。祂乃是借着以赛亚书申言，祂说，在你呼求之前我就已经答应你。罗马书八章保罗说，如果神是为着我们，如果神是为我们，如果神是向着我们，谁能够反对我们呢？祂没有为着祂自己的儿子，祂都愿意舍弃祂自己的儿子，祂难道不会给我们一切么？祂对祂的儿子，祂都没有保留？祂到了摩利亚山，祂不吝惜自己的儿子，祂这位神是为着我们的。而且这位神在子里要成为我们的一切，祂把祂的全人向我们敞开。祂让我们能够摸着祂，让我们能够进入祂里面。而且祂也为我们有了预备。就是在耶稣的血里，也是祂的儿子的血里，能够对付一切消极的事物，使我们不能够到父怀中。我们乃是要进到神里，我们也乃是要进到荣耀里，就象主所说的。

二　子是父的具体表现和彰显－十四9～10，十二45，一18。

第二中点，子是父的具体表现和彰显。你要父么？父乃是具体表现在祂里面。你要看见父么？父乃是在子里面彰显出来。

三　子因父活着－六57上。

子因父活着，

四　子与父原是一－十30。

子与父原是一。

五　子和父同时并存、互相内在－一1～2，十六32，十四9～11，十七21。

子和父同时并存、互相内在。

六　子在父的名里来、行父的旨意、说父的话、完成父的工－五43，四34，五17，八28，十二49，十七4。

子在父的名里来，不是在祂自己的名里来、行父的旨意，不是行祂自己的旨意，说父的话，不是说祂自己的话，而且完成父的工。几天之前，也许是上个礼拜六，当那个时候有一个传输，你就需要有一个这样得着的注入，我就有一个感觉，因着我最近的一些研读，要准备这个补充的纲要，从约翰福音里面的话语让我们看到子与父的关系，是在约翰福音所启示的。我不是在这里说，每一节都在这里，我也许说不是每一节经节都在这里。当我们来到这一点的时候，只有主能够说这个话。我觉得最好就是让祂来说。我愿意花几分钟的时间，把这五十五节的经节读给你们听，也许你们能够摸着那个生命的灵，借着你们运用你们的灵，把你全人都注入在灵里和话里，也许当我们读完这些话语的时候，你就会摸着一些东西。我知道这个是可能的。我收到一个很宝贝的电子信件，有很多的信件都不是太很宝贝，但是有一个很宝贝的电子信件，服事者，他在这里服事，他在这里服事的人，他也得着一些食物。他在读这些经节的时候，祂说，这是无法描述的甜美，非常的亲密。所以我不能够使这个实现，但是要实际的灵来作这个事。所以我不需要工作，我只愿意把这些经节读给你们听。你们向这个是敞开的么？而且我也不相信，如果你要说阿们，你就说阿们。我想，最好也许你就安静，我们很平静的来摸着生命和灵在神的话中的气里面。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来，父爱子已将万有交在祂手里。我的食物，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。我父作工直到如今，我也作工。子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指示祂，父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思，赐人生命。父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。我从自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判，我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。我在我父的名里来，凡父所赐给我的人，必到我这里来。我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。这不是说有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父，活的父怎样差我来，我又因父活着。我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。我并不单独，还有差我来的父与我同在。我不从自己作什么，我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。我所说的是在我父那里看见的。我不寻求自己的荣耀，荣耀我的乃是我的父。父认识我，我也认识父。我有权柄舍了我的命，也有权柄再取回来，这是我从我父所受的命令，我与父原是一。父在我里面，我也在父里面。父啊，我感谢你，因为你已经听我，我也知道你常听我。看见我的就是看见那差我来的，我所讲的没有出于自己的。惟有差我来的父已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲。知道父已将万有交在祂手里。你们若认识我，也就认识我的父。人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父，作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。你们在我的名里，无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀，到那日你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。但要叫世人知道，我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。我是真葡萄树，我父是栽培的人，我遵守了我父的命令，住在祂的爱里，我从我父所听见的都已经告诉你们了。凡父所有的都是我的，我是出于父而前来的，并且进入世界，我又离开世界往父那里去。父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你来的。你所赐给我的话，我已经赐给他们。凡是我的都是你的，你的也是我的，使他们都成为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。创立世界以前你已经爱我了。公义的父啊，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我父所给我的那杯，我岂可不喝？神的心意在子里，乃是要把我们带到这样的所是里、经历和生活里。这个是以撒的结果。以撒是子，是从父所出来的，在他自己里面没有任何的东西。他从他自己，什么事都不作。他不是为着他自己。他不彰显他自己，他不说他自己的话，寻求他自己的旨意，或者是作他自己的工作。祂爱父，祂在父里，而且父在祂里面。祂认识父，祂看见父，祂听见父。凡是父所作的，祂作。而且祂是在，祂是同样的作，象父一样的作。父怎么作，子也照样作。你可以说，让世人能够知道我爱父，让我到十字架上去，向世人显明我爱父。祂给了我这样的命令，要我放下我的魂生命。我有权柄放下，我也有权柄取去。我从我父所接受的命令，我与父是一。在那日，你们要知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。在那日，在复活的日子，你们要知道我在哪里，因为你也要在我里面。我在哪里，就是在我父怀中，我所享受的，你也要享受。这个是父的旨意，也成为我的旨意，为此我来到世上来宣告父、表明父、彰显父、行父的旨意、顺服父直到死。父所给我的，就要来到我这里，能够合并到我里面，与我合一，成为我的扩大和复制和繁增，来享受我父的财富在我的里面直到永远，与我同作后嗣。所以，以撒现在该作什么呢？我们这些是以撒的该作什么呢？当我们听见这样的心意，这样伟大的心意，我们应该来应用以撒的原则，而且认识并运用。以撒的原则乃是领受的原则，就是接受。简单的让父把祂自己分赐到子里，使那灵到你的里面。不要说太多，也不要作太多，就作一个好的接受者。以撒在创世记作了什么？祂没有工作要得着一些当得的祝福，他让父在他里面作他的父。他让父作那个源头，他让父作这个泉源。他让父把他所有的一切给他。这是在父的心意里的，我们这些以撒，亚伯拉罕的儿子，神的儿子，要让父作父，在子里面向着我们是父。我们能够向父，在子里面是那里向祂敞开，让父不断的、渐渐的、很细的、非常柔细的，分赐祂的丰富的所是到我们里面。而且我向你们保证，这个分赐永远不会停止。从这位救赎的神会有一个流，是几千、几亿年之后都还会流到我们里面，新耶路撒冷乃是所有神的儿子，所有的以撒的终极完成。简单的就是接受父神的所是，在子里面流露出来。当我们读下面的两段的时候，我愿意这样说，父的旨意乃是要我们停止，停止，外面停止，里面也停止。在平安里，很平静的、很安静的把你的心转向祂，敞开，把你的灵打开，把你的心思打开，把你的情感打开，敞开你的意志，敞开你的全人。就让亚伯拉罕的神祝福你，是以撒的神。你就接受这个地位。我就是在这里。我怎么到这里来，我不知道。但是我不能够否认这个事实，我在这里，我信入了子。而且我是一个敞开的器皿。我愿意来学习，来认识以撒的神，祂供应领受者的一切。

肆　以撒的原则乃是领受的原则－创二五5，林前四7：

第四大点，以撒的原则乃是领受的原则。

一　子神的意义是一切都是领受，没有一件事由祂发起－约十六15，十七10，五19，30。

子神的意义是一切都是领受，没有一件事由祂发起。有罗马书四章的经节，我们有创世记二十五章五节，亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。第四大点的经节是创世记二十五章五节，然后林前四章七节就是我们属灵的父。也就是使徒保罗他问那些儿女，他们是很调皮的。他说，你们有什么不是领受的，乃是指一件事，指一件事，告诉我哪一件事不是领受的，你有没有接受救赎？你有没有接受救恩？你有没有领受死的废除？你有没有领受罪得赦免？你有没有领受永远的生命？你有没有领受怜悯？你有没有领受恩典？你有没有领受牧养？我们今天的立场乃是我们一无所有，所有的都是我们所领受的。一九六六年九月，我来到主的恢复，那个时候我重生了。在我起初的救恩以外，一切都是我所领受的。我那个时候不知道我有灵，我不知道我有三部分，我也不知道生命树，我什么都不知道。我是以撒，毫无羞耻地在这里领受一切，从父在祂的神格里领受一切。而且也从这一位在职事里是亚伯拉罕的这一位领受一切。惟一能够成为父的路就是成为以撒，惟一能够认识父就是要成为以撒来接受一切。神不愿意只是每天早上从七点二十五分到七点五十五分对付你,祂乃是要把祂的所是的丰富分赐到你的里面。如果有些的拦阻，祂愿意除去，让这个注入能够往前进步。

二　以撒所教导我们的功课乃是，除了从父领受的，我们一无所有－林前四7。

第二中点，以撒所教导我们的功课乃是，除了从父领受的，我们一无所有。你们看到么？以撒不是一个作的人，以撒乃是一个领受的人。以撒乃是一个享受的人。我们有些人非常的忙碌的在作，因为我们很紧张，我们很担心，我们觉得不安全。我们也许对神，对父神的心向着我们，也许我们不知道。祂希望我们停下来，祂把我们放在一个地位得着祂的救赎、重生，成为亚伯拉罕的儿子，也就是神的儿子，也就是以撒。他要我们来运用我们的灵来领受。

三　在以撒身上我们看见，一切都是从父而来，我们的地位是领受－创二六12～13，罗十一36：

第三，在以撒身上我们看见，一切都是从父而来，我们的地位是领受。我很喜乐神把我摆在我的地位。不只是在父神的家中，而且是在祂面前有个正确的地位。祂是父，我是以撒，你也是以撒，我们的地位是领受。

１　以撒与亚伯拉罕的关系是领受的关系；认识以撒的神，就是认识神是供给者－创二四36。

第三中点的下面的小点，以撒与亚伯拉罕的关系是领受的关系；认识以撒的神，就是认识神是供给者。

２　神是父，一切都从祂而出；我们是众子，我们所有的一切，都从祂而来－林前八6，十一12下。

神是父，一切都从祂而出；我们是众子，我们所有的一切，都从祂而来。

３　以撒的意思是，神作事，我们领受祂所作的－腓二13。

以撒的意思是，神做事，我们领受祂所作的。这就是以撒。

４　以撒的意思是，我们不凭自己作任何事，也不为自己寻求任何事物－约五19，30。

以撒的意思是，我们不凭自己作任何事。

５　以撒的原则就是一切都是领受；因此，我们所需要作的，就是领受。

第五点,以撒的原则就是一切都是领受，因此我们所需要作的就是领受。你也许要花一点时间来经历这个，你也许说我们不需要祷告么？是。但是你怎么能够祷告一些你所发明的东西呢？昨天晚上在祷告聚会里，我们领受了神的祷告，祂放在我们的里面。然后我们现在就有了祷告，我们就知道要祷告什么。

四　在神眼中，我们是领受的人－约一12上，16，七39，二十22，罗五17中，来四16。

第四中点，在神眼中，我们是领受的人。几个例子，约翰一章十二节上，凡接受祂的就是信入祂名的人，祂就给他们权柄，使他们成为神的儿女。十六节，从祂的丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩。就是一个波浪又一个波浪，我现在在这里代表你们，这里有一个丰满，就是神永远的丰满，就象恩典一样，一个浪潮一个浪潮来，我就向祂敞开，让祂流到我的里面。稍征等一下，又来一个波浪。一个波浪又一个波浪的恩典临到我。我不这样说我们拦阻了父，父不会受我们的拦阻。我们乃是稍征让祂不能够把一波又一波的恩典临到我们，一波一波，一波加上一波的恩典临到我们。然后我们在最后会看到一个，我们能够一点一点的领受。然后约翰七章三十九节关于那灵，耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的，也就是终极完成的灵。下面约翰二十章二十二节，主来说什么，祂说，你们受圣灵。然后有罗马书五章十七节，怎么样的一节经节，让我们这些失败的人要想成为得胜者，就是那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的。就不是说也许、可能，乃是要在生命中作王，要在生命中作王，你要接受洋溢之恩。我不知道你今天一天过得怎么样？但是现在只是差十分钟九点，也许再过几分钟信息就结束了。还不是太晚，现在就可以来接受洋溢之恩，我们可以把这一天除掉，如果让你，看看今天还没有过去，我们还能够得着洋溢之恩，今天还没有过完，就坐在那里享受、接受。然后希伯来书四章十六节，我们要坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。你也许说我不够资格来接受恩典，哦，我懂你的意思。我跟你一样，所以呢，我就没有办法得着罗马书五章十七节。如果你的圣经没有希伯来书四章十六节的话，那你有道理。但是你要接受怜悯，你难道你说你不够资格来接受怜悯么？今天在这里哪一个人不是候选人要来接受父的怜悯，我真是喜爱来接受父的怜悯。在祂的，父说，祂喜爱怜恤，不喜爱祭祀。在你年轻的时候，也许满了你天然的力量，你能够祭祀、奉献很多东西，但是到最后你就不能够凭着你天然的生命再献上很多东西了。而且你也发现，神对你的祭祀并不是那么地欣赏，祂愿意给你怜悯，你愿意使神喜悦么？让神对你是丰厚的怜悯。如果你不骄傲，对你是很有帮助。但是如果你骄傲而且很顽固的话，我为你祷告。让父怜悯你。现在在我们日常的生活里面，一天一天的是怎么样的情形，当有这样的情形在发生的时候。是不是很了不起的，很满了各种的显示，满了各种的感觉，一种特别的感觉。不，这就是为什么我们结束于这一点。

伍　以撒是过平凡生活的平凡人：

以撒是过平凡生活的平凡人。这个意思就是我们不应该盼望一些很了不起的事情。事实上在过去的一小时，或者是在那之前，我们也唱诗歌，神圣的分赐一直是在进行在你里面，也许你没有感觉得到，你也许不感觉到恩典的浪潮，没有关系。你没有感觉到，没有关系。这个是一直在进行的。一点一点的、一天过一天的，我们的定命，我们的父已定命我们过一种在祂不断分赐下平凡的生活。

一　我们的定命乃是在神圣的分赐里过平凡的生活－罗八2，6，10～11。

我们的定命乃是在神圣的分赐里过平凡的生活，刮胡子，在那里刷牙齿，在那里报税到半夜，或者是你的车子有牌照，或者是带你的小孩子去踢球，接他们。我们的生活就是平凡的，没有太多惊险的事情发生。你们有些人在训练里面，是喜欢晚睡的人，早上六点锺是很精彩的事么？也许早饭是一个非常精彩的、满了活力的事情么？甚至在礼拜二上午，在你礼拜一晚上在那里享受跳跃地爱主，在那里赞美主之后，礼拜一晚上的聚会。昨天早上我看你们没有那么满了体力，满了精力，你们看起来非常的平凡。但是允许我这样的说，我是一个作父亲的，我不被这个受搅扰。因为我们都是在过一个平凡的人，但是我们都是被神所浸透。

二　我们的父已命定我们过一种在祂不断分赐下平凡的生活－林后十三14。

我们的父已命定我们过一种在祂不断分赐下平凡的生活。上班要开车很远，在工作的地方很辛苦，或者是回家路上又是很长途的开车，妻子有需要，你的孩子有需要，你家里的白老鼠，你家里的猫，都有需要。我们的生活，是完全平凡的，甚至召会生活。你觉得满了活力的召会生活是什么？是一天到晚狂欢、狂喜的召会生活么？真正的召会生活乃是不断的、几乎注意不到的，你们现在都在呼吸，那个是一个很让你兴奋的经历么？如果你两分钟不呼吸，那也许会让你非常的惊讶。但是平凡的生活是可以的，使人不注意的，是可以的。这就是这样的情形，不是在那里非常精彩的。

三　我们需要学习满足于满了神圣分赐的平凡日子－弗三16～17上。

所以我们需要学习满足于平凡的日子，不要停在那里，不，不要停在那里。我们要满足于满了神圣分赐的平凡日子。很平静的、很安静的来接受一点点的神，一点一点的在日常生活里。这就是神怎么样使你丰富，以祂自己的丰富在子里面使你得着这些丰富。最终这个累积，这个分赐的累积，使我们成为神成熟的儿女在我们的构成里面，而且我们就能够更被在子里带到父的怀中。我们就能够安息我们的全人在祂的里面，当我们吸收祂、享受祂、彰显祂直到永远。这个是以撒。主，感谢你。把我们作成一些好的领受者，好的享受者。很平凡的。但愿那灵实际的带领我们到以撒的平凡的、实际的生活里面，让神临到我们，是以撒的神临到我们。