第七篇亚伯拉罕的神（六）
经历神是叫死人复活的一位

这个是很必须的，也是很合适的，就是唱我们刚才今天晚上所唱的两首诗歌，经历神是叫死人复活的一位的这样的一篇信息。亚伯拉罕在他所学的许多的功课中，还在他所有认识神的这许多的经历中，有两个是有很特别的重要的意义的：第一，是他认识神是那独一的源头，是那称无为有的那一位神。他学这个功课，至终，是借着以撒的出生，亚伯拉罕他经过许多的失败，特别他以自己、凭自己、他的肉体做源头来产生一个东西，是违反神和神的经纶的。但是当亚伯拉罕达到一个地步不能再做什么了，也不再靠他自己天然的生命了，他认识神，他相信神，经历神是那独一的源头，是那称无为有的这一位神。

以撒就出生，是借着神的恩出生。创世记二十一章的后半段，后半章是一部很平静的、很愉快的一个一部的景象，就是在别是巴这个盟誓的这个井旁，亚伯拉罕在那里栽了一棵垂丝柳树，表征生命树在那里被人经历并得着彰显，然后他呼求耶和华以利俄拉姆，就是永远的神，就是那位隐秘的、奥秘的、永远的生命、永远的神。经过许多年的一个结果，就是许多年从别是巴的别是巴的井在那里喝，并且在那里呼求主的名，他就有了一个燔祭，燔祭产生出来。在神所定规的时候，这个燔祭，不是别的，就是他的爱子以撒就被献给神，在摩利亚山上献给神，摩利亚山后来就称为锡安山。在那个时候，在那里，在那个地方，在那个时候，在那个山上，亚伯拉罕认识、相信、并经历神是那位叫死人复活的那一位，是复活的神。那不只是亚伯拉罕经历的一个转折点，并且在神与人的历史中，来完成神定旨的这个过程中也是这样。因着那一次在摩利亚山上的那个经历的那个结果，神给了亚伯拉罕，亚伯拉罕又把神所给的献给神，这个又归还给亚伯拉罕。这里有三个特点，显著的特点：复活、祝福和繁增。那次的复活，那个祝福和那个繁增的结果，终极的结果就是新耶路撒冷，新耶路撒冷就是永远的锡安山。所以在这个锡安山上，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，同着神的儿女，就是亚伯拉罕的众子女、子孙，都要敬拜神，并且作祭司来事奉祂。

虽然我们知道相当的熟悉创世记二十二章，也可能因为我们很熟悉了，我们还得要耗花时间来读头十八节。若是你愿意跟着读也很好，我们全人专注于神的话，进到神面前像进到神的其中，我们运用我们的全人来读这些经节：这些事以后，神试验亚伯拉罕，对他说，亚伯拉罕。他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去。到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在这里等着，我与童子往那里去敬拜，然后回到你们这里来。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪。亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里？亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备做燔祭的羊羔。于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，就捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕！亚伯拉罕！他说，我在这里。使者说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。亚伯拉罕举目观看，不料，在他后面有一只公羊，两角扣在树丛中。亚伯拉罕就去取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，耶和华宣示说，你即行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我指着自己起誓：论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；并且地上的万国，都必因你的后裔得福；因为你听从了我的话。

经历神是叫死人复活的一位。我们要看两幅很美丽、宝贝的景象：一个是有两次给我们看见的，首先，我们不是在摩利亚，我们乃是在别是巴；我们不应该很天然的应用这一章，而自己决定要走到摩利亚山上，去献上一个很贵的东西。他必须先有别是巴在那里接着，别是巴是召会生活，满了生命。满了生命树的流出，满了破碎的生命，结果就有一个燔祭，到一个地步，那些有资格的人因着生命的长进而有了这资格，就因着那个生命的冲动，也因着那个灵的生命，就走到摩利亚山，献上最宝贵的东西。然后就有一个转，亚伯拉罕认识神是复活的神，以撒是在复活里，也是在复活里归还给亚伯拉罕，并且是带着祝福和繁增，把国度带进来，就是说到要得着仇敌的城门这样的话来含示，并且结果是使万国因他得福。亚伯拉罕呢？从山上下来，回到别是巴。但是他现在在别是巴的生活，是在另一个水平上。他是在召会生活这里，享受生命树，彰显生命树，呼求那永远的一位。但是他现在是认识神是复活的神，因着这样的一位在召会的生活中，就有了带来了复活、祝福和繁增，为着成就神永远的定旨。

很可能我们是第一次在别是巴，这个不需要觉得惭愧，这是主很大的一个祝福和怜悯, 享受那个启示的景，得着救赎，成为生命树，得着经历、彰显,并且献上燔祭，但是，至终，在生命的时候,一个一个的寻求的圣徒，都要上到、行到摩利亚，然后再到别是巴。当他们上山的时候，在山上与神有了一个交易，那就是摩利亚。当他们从山上下来,那就是锡安，就是基督身体的实际。主的恢复需要有些人认识神是亚伯拉罕的神，叫死人复活的这位神。也需要有些人，这些人认识祂，不只是确定的，认为是那些比较扎实的这些同工，不是凭着恩赐，而是凭着生命来尽功用。但是有许多的圣徒、弟兄姊妹，必须认识神是复活的神，然后活到一个很成熟的年龄，成为一棵垂丝柳树，成为生命的供应，把复活的生命供应给许多的圣徒，宝贝的圣徒。

我有一个感觉要再读另外一首诗，这是复活的人能做的，这是他们所过的生活；等我念完再告诉你们首数，我首先头一次是在一个安葬聚会里面听到，也是复活的一首诗：由死而生，何等奇妙的复活，种时明感软弱，起时强壮，你的生命显于劳碌和折磨，时刻非我乃是基督我王。由死而生，客旅道路何孤单，认识十架者却都愿同行，效法祂死他们与祂同苦难，因祂就将万事当作有损。第四节，也是最末了一节，也是最好。由死而生，何等有福的使命，从天上的洁清白明江河，带着活泉，生命洋溢又丰盛，告诉渴人，从兹无需再渴。这是中文诗歌四百七十三首。这是主恢复的职事的素质，也是召会生活，就是神要得着的伯特利。这个伯特利大概我们在雅各的身上要看见，我们看见圣徒一个一个的，在某一个程度上，有这样的一个有福的，能够一直有从天上的洁清白明的江河。这个不是你的聪明、你的智慧的程度，也不是你的恩赐、你的口才，这个乃是要认识神作复活的神。所以你是由死而生，何等有神的使命，从天上的洁清白明江河，带着活泉，生命洋溢又丰盛，告诉渴人，干渴的人，从兹无需再渴。你不只是告诉人说，你不需要再渴了，渴就是任何一种的没有得着满足的那种欲望。你就给他们喝，给那个活水，活泉，活水，生命洋溢。因为你是活在召会生活中，在别是巴的召会生活中，认识并经历神是那复活的神，你这个人已经向神的运行来敞开，向神的工作敞开，复活的神在你里面运行作工，把你里面的一切和与你有关的一切都带到复活里，你看在复活里祝福就来了，祝福结果产生就是繁增。这个听起来是不是在你的灵里觉得很可爱、很宝贝？我们实在是盼望、渴望，在主的恢复里有扩增。以实玛利有他的扩增，以撒也有他的扩增，我们要的扩增是要从复活来的，借着祝福来的，也借着繁增来的。这是这一种的扩增才能建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。现在我们能够看来看这个纲目，也许我错了，但是我想这个信息不会太长，我想到八点五十会讲完，我们可以有二十五分钟来印证这个话，用交通印证这个话语。你可以把灵圣灵放在你里面的感觉传达出来。

壹　亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，并呼求耶和华永远之神的名－创二一22～33：

一　垂丝柳树表征被人经历并得着彰显的生命树－33节：

第一大点，亚伯拉罕在别是巴栽了一棵，一棵垂丝柳树，并呼求耶和华永远之神的名。垂丝柳树表征被人经历并得着彰显的生命树。我记得李弟兄在创世记生命读经来到这一点的时候，在他读这一章圣经的时候，他就被这个“垂丝柳树”，这个词止住了。他在那里求问主，垂丝柳树是什么？属灵的意义是什么？创世记二十一章的垂丝柳树，就是像一种的柳树，是有很细的这种枝子，垂下来的。主给我们的弟兄看见，垂丝柳树是表征生命树，但不是仅仅是生命树这个本身，而是生命树被人经历了，并得着彰显了，这就是一棵的这个垂丝柳树。主要把你作成一棵垂丝柳树。这位涌流的神，在你的里面，全人的里面一直是流通的。生命树对你不仅是一个原则，而是你的经历，也是你的彰显。

１　栽在别是巴盟誓之井旁的垂丝柳树，描绘生命之丰富的涌流，就是经历生命树的结果。

第1 小点，栽在别是巴盟誓之井旁的垂丝柳树，描绘生命之丰富的涌流，就是经历生命树的结果。我喜欢这个词，生命之丰富的涌流。一个正常的，而不是一个典型的过程。圣徒们，年纪越长的这种过程，甚至成为年纪大的，甚至是已经是年纪很大很老了，但是却有生命之丰富的涌流，也就是经历生命树的一个结果。这些年长的圣徒们，年纪大的圣徒们，对召会乃是宝贝，像珍宝。当我看见*0:25:48.3姊妹，好象不是太不太方便行动的时候，她走到这个周三晚上的信息，我就看见好象是一棵垂丝柳树。我不记得她在这样大的聚会中曾经讲过话，却有一棵垂丝柳树在这里、在那里。这是我们愿意成为这种树，就是被经历并得着彰显生命树。

２　当我们喝别是巴井的水并凭以活着，我们就要像垂丝柳树涌流生命的丰富。

第2小点，当我们喝别是巴井的水并凭以活着，我们就要像垂丝柳树涌流生命的丰富。我想这句话很清楚，不需要来细细的解释，需要有些的祷告，有些的交通很好，不需要说太多。

二　圣经把栽种垂丝柳树，与『呼求耶和华永远之神的名』联在一起－33节：

第二中点，圣经把栽种垂丝柳树，与『呼求耶和华永远之神的名』联在一起。我们在1974 年八月，在安那翰*0:27:15.6会议中心的时候，有个主日上午，那个时候有放一段李弟兄的话语的录音。他经过一段的这个受苦，那个录音带的开始有这样的话，我可以说是永存的话：生命是奥秘的，因为生命就是神自己。亚伯拉罕称这位永远的神，呼求这位永远的神的名，我相信他的那个呼求是那样的大声，我不相信是这样那样的吵、大的声音。呼求主名限于这个我想不是太正常，李弟兄一定是常常呼求主的名。但是我不会去问他，你是不是很大声的呼叫呢？有里面的呼求，也有很安静的，很在里面的、生命的那样的呼求，摸着这位神是隐秘、奥秘的这一位。你摸着歌罗西三章4节，那个生命是隐藏，也基督一同隐藏在神里面。

１永远的神是隐密、奥秘的一位，祂是我们永远的生命。

第1 小点，永远的神是隐密、奥秘的一位，祂是我们永远的生命。亚伯拉罕借着呼求耶和华以利俄拉姆，就是永远的神，借着经历永远、隐藏的神作生命而活。从马太第六章我们知道，父的生命不是在那里显扬的。那些在父的生命里过国度生活，他们是在暗中、隐秘处祷告，他们是在暗中、在隐秘处，在那里周济人。他们禁食、受苦也都是在暗中，他们给人看出他们好象不是在那里禁食，但是父在暗中看见，要报答他们，奖赏他们。我可以向你保证，弟兄姊妹，有一些在那里很大声的、耀武扬威的、在那里显扬的、很显出的人，但是到那一天，他们不一定会从主听到说，你们做的好。他们所做的是外表的、外面的，都是叫人看见的，都是要得着人的称赞，得着人的这个，但是神说他们已经得着他们的奖赏了、报答了。但是有些弟兄姊妹，在座有好些这样的人，他们有隐藏的生命，隐秘的生命，是奥秘的生活。只有父知道，那有许多的祷告，在那里有很多的奉献、献出，是牺牲自己，甚至有一些的受苦，是必须隐藏的，甚至被人误会，需要带到交通中的，但是有些人是摸着己的，特别摸着人的己的，也都是在隐藏中，但是父看见这些人，祂看见他们在隐秘中，在暗中祷告，在隐秘中，在那里周济人，在那里禁食，我们的父会纪念他。这就是我们隐秘的、奥秘的生活，这就是那个隐藏在基督里，与基督一同隐藏在神里面的生命。当基督我们的生命显现出来的时候，那个时候，我们就要在荣耀里与祂一同显现。

贰　在别是巴的生活产生在摩利亚山上献给神的燔祭（以撒）－二二1～2：

我们看到第三点的时候，我们要看见这个在别是巴的这一个献祭，献给神，乃是献，产生在摩利亚山上献给神的燔祭，就是以撒。我不知道我们有什么观念，我们这一生的召会生活，主恢复中的召会生活中，走完一生的路程的时候，你有什么期望？你是期待有人给你一种的庆祝，一种的纪念，一种的宴席？照着这里所给我们看见的，召会生活是结果乃是以撒，就是作燔祭的以撒。召会生活一个结果乃是你成为一个燔祭，献在摩利亚山上，为着完成，在复活里完成神的经纶，带着祝福和繁增。这是我们的方向，这个流就是带着所有的得胜者朝这方向去。十四万四千人怎样最终达到锡安山上呢？就是借着先到这个摩利亚山，摸着这个蒙福的、在复活里的这个成熟的生命，现在他们不仅是在摩利亚山上，他们就是摩利亚山。这里没有一个结局是更配得神的，并且是一个在神里面的生命的，最值得的就是作燔祭献在摩利亚山上。

李弟兄最末了的话就是说到这一点，他说，牺牲。倪弟兄结束他的日子也是作一个燔祭。李弟兄走完他的路程也是作一个燔祭。下到那个摩利亚的最后一步不是为着他自己，而是为着主的缘故，也是为着我们的缘故。这不是叫我们害怕，不是叫我们惧怕的，这是在别是巴的井和垂丝柳树所产生的。这里把一个基督形成在我们的里面，这位基督完全是为着神也是为着神的经纶的。这位基督是完全是叫神得着满足，燔祭完完全全烧掉了，馨香之气升上去使神得着满足，这是无法形容的甜美，对我们的父神是无法形容的甜美。

一　以撒生活的源头使他成为献给神，叫神满足的燔祭－2，7～9节。

第一中点，以撒生活的源头使他成为献给神，叫神满足的燔祭。

二　正确的召会生活产生燔祭－利一1～2，罗十二1～2：

第二中点说，正确的召会生活产生燔祭。

１　在别是巴的生活、成长、并呼求耶和华以利俄拉姆的名，都是为着产生燔祭－创二一33，二二1～2。

第1小点，在别是巴的生活、成长、并呼求耶和华以利俄拉姆的名，都是为着产生燔祭。

２　我们越留在召会生活中，召会生活就越把我们从别是巴带到摩利亚。

第2 小点，我们越留在召会生活中,召会生活就越把我们从别是巴带到摩利亚。我今天收到一个很叫人得鼓励、兴奋的一个报告,说到在汉城的召会,韩国汉城的召会，在生命、在合一的一里面往前去。但我要用这个机会来指出，韩国这个国家所需要的是燔祭，献给神在摩利亚山上献给神的燔祭，然后就会有复活来做祝福和繁增。我们不是要自己在那里回故，就是第二大点,怎样在主面前看，我们怎样运用在我们身上，这第2小点，我们越留在召会生活中，召会生活就越把我们从别是巴带到摩利亚。这是很正常的一个路程、过程。我们上到摩利亚山，把祂所给你的一切，祂在你身上所做的一切你都献给神，祂在你里面所是的一切都献给神，你在那里摸着复活、祝福和繁增。

但是很可惜也是很叫人失望的事，就是在我们的观察，但是不是批评，我们观察到许多人留在召会生活中许多年日，许许多多年日，却是没有行动，往这个摩利亚山去，也没有燔祭献上。召会生活是个奥秘的、生机的一个实体，我们不应该违反召会生活的原则，避免十字架，这个十字架是与生命之灵合作来产生一个燔祭。正常召会的生活把我们带到摩利亚山，现在我们看见这里发生什么事。

三　我们需要学习将神所赐给我们的献回给神－罗十一36：

第三大点，我们需要学习将神所赐给我们的献回给神。这里是引经到罗马十一章36 节，什么人知道罗马十一章36节？因为万有都是本于祂，借着祂，并归于祂，愿荣耀归于祂直到永远。本于祂，祂就是那唯一的源头；借着祂，并归于祂，归于祂，我们可能等待了许久，叫以撒从他里面出来，来本于他，我们就紧紧抓住以撒，宝贝以撒，我们保护他，保卫他，我们爱他，虽然不是我们定意这样，我们爱他超过把他给我们的那位神。现在神把这个是他给我们本于他的这是神的工作，是神的旨意。这些都是很宝贝的，但这些并不是神自己，以撒是本于神，是从神出来的，亚伯拉罕爱以撒，享受以撒，这是他很正常的一件事，但是以撒是本于神，本于神的这个以撒必须归于神。我不知道你们有没有印象，在我们读的时候，两次使者指示说，你没有留下，你没有留下你唯一的独生子，你的独生子，留下不给我。我跟你们一样，我能有一点领会，也有点可能。就是我们的婚姻，我们的配偶，我们的儿女，有一些的祝福临到我们，甚至是职事。我们从神接受这些东西，祂是这些的源头。然后我们，我们就把从神所给我们的那个人、那个事、那个东西扣下来、留下来。祂说，你没有把你的这个独生子留下不给我。这个我们需要有光，看见在我们深处是在那里抓着一些宝贝的人，宝贝的东西。我们可以肯定的说，这是从神来的，是神这个源头来，是神给我的，神作的，神启示的，神发起的，这是对的。但是你有了，但是神不同意亚伯拉罕直接的跟以撒发生关系，而不是跟父神直接的发生关系了。从神来的一切，甚至是最高的属灵东西，甚至是我们的构成，神做进来的，神构成的，这些连这些我们都不应该留下来不给祂。

我喜欢这个话—— 你没有留下不给我。但是我们有些人，不知道我们这全人的深处，可能把我们的配偶留下，我们的儿子、女儿，把他留下不给主，所以很痛苦。青年弟兄姊妹决定要来参加全时间的训练，受他们父母的反对，甚至这些父母是在主的恢复里的。有什么能比这个更高贵的事呢？对你神人的父母在召会生活，就是不要把你留下不给神。这是最大、最尊高的事，而是叫你们成为在全时间里面成为以撒，成为在别是巴成为那个燔祭。那个*0:45:20.6乃是当我们有了那个见证，我们没有扣留什么，留下什么不给祂，不从祂那里留下什么，扣留什么不给祂。我们停止我们的讲理，我们不在那里说，这是从你来的，这个再还给你，再把它钉十字架。这个是没有意思的，这个不是有没有意思的问题，问题是神是不是叫你把它奉献归还给祂，把祂所给你的归还给祂。也许二十、二十五分钟以前，也许说不要在那里定意说，现在我要把这一切献给神了，你必须在别是巴，在垂丝柳树，你必须在那个井那里。在我们天然的生命我们不能做这个，我们没有信心做这个事。但是当神要求的时候，就像在马太福音，祂有这样的要求，我们同意，我们就得着生命的供应，就在约翰福音得着生命的供应。

一　神最高的要求就是将神所赐给我们的还给祂。

第三大点的第一中点，神最高的要求就是将神所赐给我们的还给祂。将神所赐给我们的还给祂。只有那本于神的，可以归于神，只有从神出来的，能够归于神，还给祂。所以神要求我们，把祂所赐给我们的还给祂。

二　凡神所赐给我们的，包括祂作到我们里面的，都必须献回给祂，好使我们过信心的生活，不抓住任何事物，甚至是神所赐的事物，而单单倚靠祂。

第二中点，凡神所赐给我们的，我再说，凡神所赐给我们的，包括祂作到我们里面的，都必须献回给神，好使我们过信心的生活，不抓住任何事物，甚至是神所赐的事物，而单单倚靠祂。不抓住任何事物，这是什么样的生命，在那里能够不抓住任何事物呢？只有永远的生命，只有垂丝柳树和那个井的那个树。我再说，受训的学员，不要在那里立定志向，也不要怕，说，唉呀，那个要求什么时候到？那个可怕的日子什么时候来到啊？我得向走到这个摩利亚山，是今天吗？但愿是明天。这个不是别是巴的生命、生活，有这样的恐惧。你要享受生命树，成为生命树，喝这个井，呼求耶和华以利俄拉姆，让祂把祂自己做到你的里面，到一个地步，就很正常的，很自然的，在属灵的一面来说里面就是生命。当神告诉亚伯拉罕说，要去。亚伯拉罕他就回应，他就顺从，好象叫他做的事是一件很小的事一样，神圣的生命不只叫我们可以这样作，可能这样作，而且是非常容易的事。你不是在那里咬紧牙关，你不需要立定志向，下定决心，我必须到摩利亚山去，我们去吧，完了作了了了一件事吧。这样作，这样子表示你还没有预备好。在别是巴是很长的一段时间，在训练的期间不是摩利亚，你不要以为你是在摩利亚山，你只要在别是巴。也是在原则上，主会给你摩利亚山上一个基本经历。

三　凡与以撒有关的都是出于神且凭着神，而神要求亚伯拉罕将以撒当作燔祭献回给祂－创二二1～2。

第三中点，凡与以撒有关的都是出于神且凭着神，而神要求亚伯拉罕将以撒当作燔祭献回给祂。你要清楚这个不是赎罪祭，不是赎愆祭，这是个燔祭。

肆　在创世记二十二章，我们看见亚伯拉罕因信顺从－来十一17～19：

一　亚伯拉罕没有发起任何事，或按他的观念作任何事。

二　注入到亚伯拉罕里面的信，把他带到别名锡安山的摩利亚山，并使他能把以撒当作燔祭献上－创二二1～2，代下三1。

第四大点，在创世记二十二章，我们看见亚伯拉罕因信顺从。亚伯拉罕没有发起任何事，或按他的观念做任何事。注入到亚伯拉罕里面的信，把他带到别名锡安山的摩利亚山，并使他能把以撒当作燔祭献上。亚伯拉罕是在耶和华所说的这个话，你的后裔，以撒才称为你的后裔，这个福要临到以撒，借着以撒临到。信心就注入到亚伯拉罕的里面，相信以撒会生出来。现在注入到亚伯拉罕里面这个信，相信这个以撒会复活。亚伯拉罕不能只说，哦，你实在不是这个*0:51:41.3，以撒是这个祝福，所以我把他还给你，现在又回到原初了，这个后裔到底是谁呢？亚伯拉罕必须相信以撒，唯有以撒是那个后裔。同时，他也必须把这一位，也唯有这一位，是这应许的后裔献上。这个是必须同时进行，所以在冬季训练的时候，我说到这一种的矛盾的两种情形，是两种的东西这样子来在一起，你必须相信以撒乃是被应许的这一位。他同时还得相信，并且顺从，来把他献上置于死，这两件事同时做。我们从希伯来书十一章，我们没有读，除非训练的学员刚才读过了。这就把亚伯拉罕带到一种的情景中，他必须相信，他也能相信神甚至能叫死人、叫人从死人中复活，这就是他的出路。那我就相信神要叫他从死人中复活，现在我认识是复活的神，叫死人复活的神，是把生命赐给死人的，他是，他就是这个应许的后裔，这个应许的后裔要被置于死，但是我不相信这个后裔就这样子完了。因为神应许，神的应许是不会落空的，不会徒然返回的。现在我摸着神，是我从前从来没有摸过的，神必叫以撒复活。他就叫那两个仆人说，我们要上到摩利亚山去，并且我们要回来，我们要到那里敬拜，然后我们要回到你们这里来。所以这个信心必须注入到他的里面，神叫你从迦勒底的吾珥出来，是要信，来顺服、离开。神如果要叫你相信，因信称义，你有那一种的信、程度的信，注入到你的里面，要叫以撒出生，你也必须有信，相信神是称无为有的神。你不能光是学、模仿而来相信神是叫死人复活的，那个就不是真正的信，那是妄自行为的相信。神现在并没要求你那样做，祂所要求一个姊妹那样做，或者一个弟兄，你联于那个姊妹，你可以为他们祷告，但你不能够在那里学他们，模仿他们。但是如果你一直呼求主享受生命树的这个经历，燔祭就会产生，有一天你就要知道，你会认识，你就会看见这样的信息，像今天晚上这样的信息，还有读生命读经的信息，你就会明白，有内在的这个明白。现在你们有许多人不明白，这个没有关系，这不是一个缺欠，这不是一个短缺。但是在众召会中，有圣徒是在这条往摩利亚山上去的这个路上，有些人在复活里得回他们的以撒，有的人是在召会生活中，是很隐秘的在召会生活中，做一个蒙祝福的这个管道，使人召会得着繁增。保罗说，他在留在肉身里，虽然他更愿意是到主那里去，但是为着你们的长进和喜乐，*0:56:36.5，我愿意留在这个肉身里，因为我是个管道，借着这个管道，神能够流出来，使你们能够长大。是个供应的管道，是一个供应的一个凭借。当有些人，像这样的人，在召会中存在的时候，他们在那里，那个召会就蒙福得着生命的供应，有复活、有祝福、有繁增，他们在那里摸着这些。这个不是你现在可以去摸着他们所摸着的，你在这里要成为一棵垂丝柳树，经历、彰显生命树，呼求主。但是当主在你里面长大的时候，你就会跟这一些人一样。主要得着十四万四千人这初熟的果子在锡安山上，是神和羔羊的这个初熟的果子，被提。不是对付这个仇敌，那个是男孩子要对付的，只是他们这些人就是叫神喜悦，使神得着满足，在锡安山，在他们成熟的那个终极的情形里头，做果子给神来享受，没有比这个更高的这个目的，没有更高的这个功用。从摩利亚山回来成了锡安山，在召会生活中隐藏、隐秘的。这些圣徒有些人他们在祷告聚会中，他们在那里就供应生命,他们开口祷告，聚会就满了生命，这是正常的，如果我们成为这样的人。

三　亚伯拉罕是第一个在锡安山上敬拜神的人；至终，我们众人要与亚伯拉罕一同在永远的锡安山敬拜神－启十四1。

第三中点，亚伯拉罕是第一个在锡安山上敬拜神的人；至终，我们众人要与亚伯拉罕一同在永远的锡安山敬拜神。我告诉你，这两个的会合，亚伯拉罕在锡安山献上以撒；戴维要献燔祭，在这个耶布斯人的那个禾场上买了那块地。他说，我不会在这里把不花代价得来的东西献给神。当殿在那里被建造在那个地方，那也就是主耶稣被钉十字架的地方，那是很不可思议的事。我们到了摩利亚，我们就达到了锡安山，我们就是在基督身体的实际的里面。

伍　以撒被献上之后，又在复活里归还，以完成神的定旨－创二二16～18，来十一17～19，罗四17：

第伍大点，我相信我八点五十可以讲完，你注意我是稍征弱一点，前面我说我相信，现在我说我想，哥林多前书七章那里说这也许是个进步了，我不知道。第伍大点，以撒被献上之后，又在复活里归还，以完成神的定旨。以撒的出生是为着完成神的定旨，但是在实际上，是要为着完成在那个给亚伯拉罕的应许。啊，我有了以撒，撒拉可以在那里从主里喜乐的欢笑说，我们有了以撒，我们有以撒。我们在他里面喜乐，我们非常的喜乐，看见他在长大，渐渐的长大。他们可能会用数字的照相机在那里，啊，现在以撒两个月了，现在以撒两岁了、十二岁了，你用这个电子邮件送出去给人看，这个是很好，这个是很正常，这个是也很有人情味的，这个是做人的一个很正常的一个感觉。但是我们如果一直留在这里摩利亚山的这一边，神的定旨无法在以撒身上得着完成。

一　在得回以撒时，亚伯拉罕相信并经历神是叫死人复活的神，就是复活的神－来十一17～19，罗四17，林后一9。

第一中点，在得回以撒的时候，亚伯拉罕相信并经历神是叫死人复活的神，就是复活的神。我说我该说的都说过了，他被迫，然后他得着能力来相信，来这样的相信神，那个死的经历激励他、困迫他，这位神要求他献上以撒，这位神也把这个需要的信注入到他的里面，使他相信以撒会复活。

二　以撒在复活里归还以后，就不再是天然的以撒，乃是复活的以撒。

下面一点，以撒在复活里归还以后，就不再是天然的以撒，乃是复活的以撒。这个原则很宝贝，在上一次的长老训练有一篇的信息，这是主恢复的独特的一个标帜，标帜，就是一切都是在复活里，身体生活不容任何天然东西的存在。所以我们要向你们见证，当你们献上你们的以撒的时候，你从神所得着这个以撒，你献上了之后这个还不是结局，还不是终止，以撒要在复活的里面归还给你。你就不再紧紧的抓住这个以撒，你不再把他扣住，他要在复活里，借着他，就有祝福和繁增。

三　以撒被献上之后，又在复活里归还亚伯拉罕，并且成为祝福－创二二16～18。

第三中点，以撒被献上之后，又在复活里归还亚伯拉罕，并且成为祝福。这是主的恢复所需要的，就是祝福，祝福。祝福意思就是，这个结果是完全不成比例的。五饼二鱼喂养多少？五千人，还不算女人。好象女的、孩子都是比男人多，但是那里这是很大的一个祝福，光是男人就五千人。

照着我们所，倪弟兄、李弟兄所得着的职事，那个职事是个祝福的职事，是在神的祝福下的职事。我不知道你们想过没有，你有没有祷告过, 主啊，把我带到祝福的这个范围里头，叫我的以撒成为一个祝福，叫我成为祝福。保罗告诉罗马的召会，他说，我到你们这里来的话，我知道，我要带着基督的完满的这个祝福而来，我来了，祝福就来了，我来了，祝福的这个管道就来了。这不是个夸口，这也是个感觉，他在复活里的所是。

四　我们生活中的一切都必须经过死的最高试验，使复活的神有路－约十一25，林后一9。

第四中点，我们生活中的一切都必须经过、不只是在，必须经过死的最高试验，使复活的神有路，使复活的神有路。这是最高的试验，从神来的就是经过死并留在复活里的，凡是在十字架那里停止的，就停下的，那是天然的。你经过十字架而留下的，那就是复活。如果你蒙光照，你不只会接受这个，你还会追求。保罗就是在追求，就是在腓利比书。

五　当我们向神献上从祂所接受的之后，祂也会在复活里将其归还我们－来十一17～19：

第五中点，当我们向神献上从祂所接受的之后，祂也会在复活里将其归还我们。我们向你们保证这一个,这个原则是在身体里建立起来，也是我们所接受,有一天会打到你这里，你也会发现，你把向神献上从祂所接受的，祂不是很吝惜的说，你还给我，给了我，我改变主意了，我要得着一些。这不是我们的神，祂要归还给你，祂要叫他复活，会在复活里将其归还我们。

１　我们从神所得着的每项恩赐、属灵的祝福、工作和成就，都必须经过死；最终，这些要在复活里回到我们这里。

我们从神所得着的每一项恩赐、属灵的祝福、工作和成熟都必须经过死，最终这些要在复活里回到我们过里。至终，是非常的好，最终，而且是无限量，最终只有神知道，即使祂说” 快要“，祂所领会的这个”快要“，跟我们的领会是相当的不同。我知道主有一次祂特别说，我以为“快快”，就是两个礼拜就是快了，但是在祂是两年，这也是快，也许二十年在祂算来也是快。最终这些要在复活里回到我们这里，你要什么呢？你是二十几岁，或者你是八十几岁？你要成为一个八十几岁的天然的人吗？保留一个天然的以撒呢？或者愿意以撒和一切都在复活里？这是正常的路。

２　我们若向神献上从祂所接受的，而它经过了死，神就会在复活里将其归还我们，这要成为祝福，以完成神的定旨－创二二16～18。

2 小点，我们若向神献上从祂所接受的，而它经过了死，神就会在复活里将其归还我们，这要成为祝福，以完成神的定旨。我不想做个人的见证，但是我要有保证的说，这个见证，这个原则，这个我有把握，不只是相信，不只是以为，这个是我知道的。当在复活里归还给我们的时候，这要成为祝福。为什么成为祝福呢？这是为着来完成神的定旨。

３　神的祝福总是在复活里来的；我们若把以撒献给神，并让他在复活里归还我们，我们就要在神的祝福之下。

第3 小点，神的祝福总是在复活里来的；我们若把以撒献给神，并让他在复活里归还我们，我们就要在神的祝福之下。这里我要说，有两种的长老职分，在召会生活中两种长老职分，有一种就是召会那里的长老，他们在那里带领，他们就成为燔祭献给神。然后被归回给他们，在复活里头，他们成为祝福，他们是在神的赐福之下。你可想象在这样的一种召会中会怎么样。但是事实上有些地方，我没有想什么地方，所以你不要把电子邮件给我，我没有想什么特别地方，主知道我在心思里有什么，你们不知道，我心思头脑里没有想到哪一个地方，我只是讲原则的话。弟兄长老一直在那里是天然，他们成为中年的这种英雄，他们满了意见，没有复活，没有祝福，没有祝福。神在那里不要不把祝福给那个召会。你自己也许是在往复活的路上，但是召会呢？却没有在祝福之下。有些人有意见，不应该有长老训练，因为没有人有资格作施训者，没有人有资格。到底我们一起有资格或者没有资格？但我愿意对主恢复各地的长老说话，我在这里是一个弟兄服事你们，我鼓励你们，一起祷告，一起思考、考虑，你是不是在神的祝福之下？你的召会、你那个区域、你那个国家是不是在神的赐福之下？神的祝福照着神的话，不是照着你的观念，这是一件大事。我们要在神的祝福之下。我的妻子跟我在安那翰相当一段时间，不是容易在哪个地方，也不是那么蒙祝福。主把我们就带到欧文去，我不是在高举欧文，我只是见证事实，在那里是何等的祝福，在那里是何等的祝福！能够在那里。我告诉主，我搬到欧文去的时候，我告诉主，我一个简单的祷告，我愿意*1:13:13.2工作这样中心，过一个简单纯洁的召会生活，哦，那个祝福，然后时间到了，我们又搬回到安那翰。我们两个人都觉得很为难，对我妻子更是为难。但是我知道，那在安那翰已经这个情形不一样了，我们要回到来的这个安那翰，不是我们当初离开的那个安那翰，那我愿意见证。这是很好，在安那翰召会能在神的祝福之下是多么的好。我不是个长老，所以我可以说到他们，在这里有一个长老的职分,弟兄们进到复活里，在同心合意，经过死，进入复活，使我们能够在神的祝福之下。现在，结果还是没有做到这个时间,不过相当的靠近，已经到了末了一个大点。

陆　以撒被亚伯拉罕献给神，就繁增成为新耶路撒冷－16～18节，罗八29，启二一2，7：

一　新耶路撒冷将是亚伯拉罕后裔－沙和星－的终极总结－创二二16～18，罗八29，启二一2，7：

１　在新耶路撒冷里，十二支派所代表的是沙，而十二使徒所代表的是星－12，14节。

２　沙和星所表征的这两班人要同被建造，成为新耶路撒冷。

二　在创世记二十二章里，我们看见一个基本的原则：使神的恩赐繁增的路，乃是将神所赐给我们的献回给神：

１　一个以撒，献给神又在复活里归还，就成为无数的星和沙。

２　我们若将我们的一粒子粒献给神，并且让神把它置之于死，它就要在复活里归还给我们，我们也要看见在神祝福下的繁增－约十二24。

第六大点，以撒被亚伯拉罕献给神，就繁增成为新耶路撒冷。新耶路撒冷将亚伯拉罕后裔－沙和星－的终极总结。在新耶路撒冷里，十二支派所代表的是沙，而十二使徒所代表的是星。沙和星所表征的这两班人要同被建造，成为新耶路撒冷。第二中点，在创世记二十二章里，我们看见一个基本的原则：使神的恩赐繁增的路，乃是将神所赐给我们的献回给神，第1小点，一个以撒，献给神又在复活里归还，就成为无数的星和沙。第2小点，我们若将我们的一粒子粒献给神，并且让神把它置之于死，它就要在复活里归还给我们，我们也要看见在神祝福下的繁增。

你相信这个吗？你相信，就是有神注入你里面的那个信心。赞美这位复活的神。