第五篇　亚伯拉罕的神（四）
凭信得称义，受割礼，相信神是独一的源头，并成为多国的父

主阿！赞美你，赞美你有你所喜所爱的，就是要把基督作到我们的每一部份，今天我们为着这个祷告，为着这个聚会祷告。

我愿与你们一同来读创世记十五1~6节，这是神至少第四次向亚伯拉罕显现。在使徒行传七2节讲到当亚伯拉罕在迦勒底吾珥时候，神向他显现。在创世记十二章祂再向他显现，然后十三章，然后，对不起，刚刚是创世记七章。然后现在在第十五章，我们看到神的显现的终结，然后加上祂的显现和说话。当『这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰，说，亚伯兰你不要惧怕；我是你的盾牌，是你极大的赏赐。亚伯兰说，主耶和华阿，我快要去世了，还没有儿子，你还赐我什么呢？那要承受我家业的，是大马色人以利以谢。亚伯兰又说，你没有给我后裔；那在我家中的仆人，就是我的后嗣。但耶和华的话临到他说，这人必不成为你的后嗣；你本身将要生的，才是你的后嗣。于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。』

然后在十六章这位信耶和华的就有从亚伯兰的本身出来的，他用他天然的力量，他用他人的能力产生了以实玛利。之后有十三年的神没有向说话，神又向他显现。我们现在就来到第十七5节，『你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；我必使多国从你而立。多王从你而出。』17节，『亚伯拉罕就面伏于地笑了，心里说，一百岁的人还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生孩子么？』19节，『神说不然，你妻子撒拉必给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。』21节，『到明年这约定的日期，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。』24节，『亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。』创世记二十一章1~3节，『耶和华按先前的话眷顾撒拉，便照祂所应许的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕为撒拉给他生的儿子起名叫以撒。』我们在思考礼拜三晚上职事性的聚会里面讲到亚伯拉罕、以撒、雅各的神。我们不是说亚伯拉罕、以撒、雅各按次序来讲，乃是预表父神、子神和灵神。我们乃是说根据经文，还有根据圣经的解释，借着这份时代的职事，对圣经的解释我们蒙恩得着了这份职事。看到亚伯拉罕的经历，在他与神的关系上乃是经历神是父神。代表那些经历。在以撒身上，我们看到信徒们经历神是子神。然后在雅各上，他所经过的代表信徒的经历灵。目标和结果在我们实际的经历亚伯拉罕、以撒、雅各的神之后，乃是一个团体的人，称为神的以色列。是保罗在加拉太书六章所题到的，神的以色列乃是一个变化的团体的人。不只背负神的形像，而且代表神的王权，为着执行神的经纶。还有代表神在地上的权益，这个是神的旨意，也就是召会要终极完成于新耶路撒冷。

除非信徒们真正认识亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。就不可能有神的子民是神的以色列的经历。神的团体的子民乃是借着这些经历，也就是信徒们经历到父是独一的源头，子是包罗万有的供备，灵是神圣三一的应用，特别是在祂借着环境对我们的管教上，我们需要有这样实际的经历。我们不可能成为神的以色列，除非我们有直接个人的、不断的、而且时常的对神的经历，经历到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。最终，在永世里面当新耶路撒冷终极完成而且显出来的时候，所有的圣徒们都要成熟，而且要被成全，成为神的众子，我们就会有一个非常深的在三一神里的合一。因为我们都已经被构成，在经历上被构成，就是被这位亚伯拉罕、以撒、雅各的神而构成。

我们今天晚上乃是讲到亚伯拉罕的神之四，第四篇，当我们来看的时候，我要题醒你们，保罗在罗马书四章的话语。说到我们乃是行走在亚伯拉罕的步骤里面。根据我们在加拉太书的结晶读经，我们看到有一个字讲到Parapotell(?)，不是在那里漫步，乃是我们每天的日常的生活。还有我们每天所需要顾到的日常的事物，我们需要凭着那灵而行。但是还有一个字叫作stoicheo(?)，就是讲到一种的行走是为着完成一个目的，是同一个步法，像军人，军队一样的行走。是在排列整齐的走。那个storicheo(?)乃是在罗马书四章十二节所用的行。照着他的脚踪而行。最终，我们必须一步一步的照着亚伯拉罕信的脚踪而行。父亲如何，儿子也如何。亚伯拉罕的经历是榜样，是样式。要从新制作在亚伯拉罕的后裔里面，成为神的儿子。所以我们必须要有这个经历。就是在信心里面顺服神，还不知道的时候在信里顺服神。而且我们要经历这个还是在于我们有没有过帐棚和祭坛的生活，而且过去两周Ed弟兄跟我们讲到的，从十四章再往前的经历。

现在我们来到第四步，第四个，这四个步骤，对不起，凭信、得称义、受割礼，相信神是独一的源头，并成为多国的父。这最后一点讲到成为多国的父，这个是与名字的更换，从亚伯兰也就是崇高的父改成亚伯拉罕，意思是众人的父。主的恢复还有召会生活在主的恢复里的，不是一个让你我被拔高、被尊高的地位。神的经纶不能够因着一个崇高的父而实行出来，即使那一位是父，是一种错误的父，他的父成为，他作这个父却成为自己把自己提高，崇高。必须要我们里面的改变，与我们的名字的改变相呼应，所以从崇高的父改成众人的父，或者是多国的父。在属灵上来说，我们的倪弟兄，我们的李弟兄，对我们是父亲，是父。他们的职事，是在神圣的父的职份里，把生命释放给我们，无法形容无法描述的，为着救恩，为着许多人的生命的长大。主的恢复不需要一位崇高的父，主的恢复所需要的乃是亚伯拉罕众人的父。因着他们在神里简单的信，生命流露出来，就产生基督的复制，在信徒里面，为着神的团体的彰显。实际上来说，神只作了，在亚伯拉罕身上只作了一件事。在他的一生中，事实上亚伯拉罕只学了一件事，那个就是信，信神是独一的源头。我不知道你们会不会觉着这个话太浅显了，你们也许觉得这个很简单，我相信。如果你觉得这个很简单的话，如果你认为这是在人里面可以作得到的，你还没有行走在亚伯拉罕信的脚踪之内，神使亚伯拉罕成为第一位真正的信徒。也就是我们这里所讲的，今天晚上所讲的，也就是神是信的族类的父，蒙召之人的父。亚伯拉罕许多的经历，因为他这么多经历，他信，当他信起初的信之后，他失败了，非常有意义。当他不可能再信的时候，他信了。乃是借着神所给他的能力，他信。神在祂的时间，在祂方式完成祂的旨意，一直等到亚伯拉罕一百岁的时候，撒拉九十岁的时候。然后，应许得着应验，不是凭着人的能力，不是凭着肉体，不是凭着天然的力量，或者是能力，乃是凭着神的恩。亚伯拉罕信，我们等下要看到他被印证，他被，他称义，因着他的信。但是并不是一个发展的信，不然的话他就不会运用他的肉体，来为神，来实行神的旨意，为神作神的工作。以撒所以很久都不能够生出来，乃是因为亚伯拉罕有肉体，没有割礼，没有割礼，就没有以撒。很真实的来说，今天在美国，很大的基督教，是一个没有受割礼的宗教。你指给我看看一个亚伯拉罕，非常难得见到。

好，让我们现在来看纲要，试着来摸着每一点的内含，或者是素质。

壹 亚伯拉罕『信耶和华，耶和华就以此算为他的义。』

这个就是我们讲到凭信得称义，但是亚伯拉罕在创世记十五章他被神称为义，有一个特别的意义。但是在我们来讲到这个之前，我们需要被题醒到，凭信称义的基本的真理。凭信称义乃是神的行动，来印证我们、称许我们根据祂义的标准，我们的神是义的神。祂所作的一切都必须照着祂的公义。甚至赦免我们，不能够只是凭着爱和恩典，而且也是根据义。我们内在的就是犯罪的，而且基本上就是罪的。我们怎么能够与神是义的呢？祂怎么能够称许我们，我们能够作什么，使神对我们快乐，而且称许我们呢？答案当然就是我们什么都不能作，是肉体，犯罪的肉体，是不可能与神和好的。所以神预备了基督作我们的义，作我们的代替。所以义的为不义的死，而且义，公义的父就接受了这位公义的死。为着我们根据祂的公义，因为基督为我们的救赎付了代价，神就能够公义的来赦免我们。祂要我们所作的，而且祂给我们一个能力能作的，就只是简单的信耶稣基督神的儿子，信神对他，关于祂所说一切的话。当我们信的时候，因着这个不是从我们自己来的信，乃是神所赐给我们的信。当我们信的时候，神就称许我们。乃是根据祂的公义的标准，这就是为什么罪人乃是根据神的儿子的救赎的工作，和祂的复活，就能够与神和好。借着相信祂，你也许不觉得你义，你也许不是在你的构成里面真正的成为义。但是神看你的时候，在基督里，祂对你喜乐，祂与你有平安。祂也称许你，是根据祂公义的标准。你现在与祂中间有和平，这个就是凭信称义。从我们需要蒙救赎的这一个角度来看，但是在这里亚伯拉罕这个不是主要的点。亚伯拉罕在这里他不是相信让他能够得赦免。这里的重点，乃是会不会有一个后裔；会不会有一个儿子。神告诉他，我要使你的后嗣，给你很多的后裔，但是没有一个后裔。所以从亚伯拉罕的口中第一句话，就是说，『我快要去世了，还没有儿子，你还赐我什么呢？我没有孩子，所以我想这个大马色人以利以谢要成为我的后裔，这是我的解答，这个就是我们要解决问题的办法。好，神阿，你没有给我一个儿子，那我就来题名一个，我就题名大马色人以利以谢，你没有给我儿子，那么我家里的后裔，就是我的后嗣了，我家里的仆人就是我的后嗣。』然后，耶和华的话临到他说，『这人必不成为你的后嗣。所以，我不同意，我弃绝你的建议，你的解决的方法是不能接受的，乃是我要告诉你，你本身将要生的才是你的后裔，有一位要从你本身生的，不是你家里的一个仆人，乃是有一些事情要发生。从你本身生的，要成为你的后嗣。』这里有一个很细的点，但是小点是非常重要的。亚伯拉罕必须信，从他的本身要生一个后嗣。但是却不要把他自己认为是这个源头。有些事情要发生，神要作一些事，凭着祂的恩典。会在亚伯拉罕里面产生一个东西，结果就是一个后嗣，从他本身里面出来的。但是源头却不是他里面的，他的本身，那个就是十六章的错误。好！我本身将要生的，要从我里面出来，到目前为止还没有发生。撒拉也，看看也还没有恩典。让我们来试试夏甲罢，夏甲代表律法，我们看看肉体加上律法能够产生什么，肉体加上律法是很有果效的，就产生了以实玛利，但是在十五章亚伯拉罕来开始相信一件事。他开始来相信神的话，神特定的话，从他的本身将要生的才是你的后嗣。这个目前，到目前为止的对话，一定是在帐棚里面说的，因为第五节说到，『于是领他走到外边，』所以一定也是晚上，因为祂说，『你向天观看，从你自己转眼，从你自己人的限制转眼观看，向天观看，数算众星，亚伯拉罕你在看吗？看，观看，看看这些众星，你能够数算吗？能数得过来吗？』又对他说『你的后裔将要如此』。这个谈话在进行的时候，父神乃是把祂的元素传输到亚伯拉罕里面。亚伯拉罕不知道什么样事情在发生，乃是他听见神的说话。神的自己的元素就进到这个人的里面。然后就有一个反应，他信，他信了。他不是试着要信，他也不是下决定要信，他也没有决心要信。他信了，他信耶和华。他就是这样的反应，我信，好罢！我信，我相信你的话。我信耶和华，我信你所告诉我的。然后马上耶和华有反应，耶和华就说，你称义了。在这里有一件大事发生，你信我，我称许你。你信我，我使你称义，你就是称义了。我在等这个时刻，让你来信我。信我，信我的话。因为你信，所以你就称义了。那你相信什么？你是信我的应许，信你本身将要生的，虽然你是这么年纪大的一个人，还是有一个儿子要出来，那个从你里面出来的。从你的内在里面出来的，你信我在这件事上。然后，亚伯拉罕信，乃是借着神传输到他里面的信。亚伯拉罕不是在那走来走去。相信很多不同的事情，说，哦！我相信神能够作这个，作那个，这个不是真实的信心，这是天然的想法，相信凭着运用天然的能力来信。信神需要神自己作到我们里面。产生信是这个反应，然后，我们信，然后神就称我们为义。这个信的结果，就是神永远的目的得着应验。借着以撒的出生，最终，当然也是借着基督的来临。

我们现在可以来读，第一大点之下的点，就应该相当的清楚了。

一 信神，是亚伯拉罕对神一再向他显现的自然反应；他的信就是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出。

第一，信神，是亚伯拉罕对神一再向他显现的自然反应；他的信就是神，信是一种的自然反应，是自然。乃是因着神一再向他显现的自然反应，他的信就是神所传输到他里面的元素。在他里面的涌出。神知道没有人能够信祂。真正的信祂，我们真正的信，乃是信我们自己。我们如果什么事，我们不能作的话，我们就说，哦！糟了，没有办法了，我作不到，就是这样了，算了罢！我作不到了，我不能接受这个。我是这个量度。我不是以上的一切，所以就没有其它的选择，所以实际上来讲就是没有神。只是有很多的实际的实行和无神论者。而且主知道这个。所以祂要挪去所有的假的信心，自己产生的相信。然后，把祂自己传输到我们的里面，来取代这一切。然后，当人信的时候，他不是一个超人在电话亭里面，一下变了，不是在那相信一些奇迹，乃是他们是一些脆弱的，软弱的，摇晃的一些人，摇动的人，但是在他们的里面有一个小小的火花。一个小小的火焰在那里相信，那个是信，那是真正的事物。那也就是保罗所称是无伪的信心，基督教在他们各种的说法里面。在他们的传说里面，或他们奥秘的讲法里面，把亚伯拉罕作成英雄。有这样的经历，我不要有这样的经历，我乃是要直接的，因着神圣的启示，有直接的经历。亚伯拉罕不是英雄，他不是超人。亚伯拉罕就像你我一样，他乃是因着神的元素传输到他的里面而信。我记着一九七四年十二月的训练。当这个真理恢复的时候，服事给我们，借着我们李弟兄，因着那一年有很大的受苦。神让他看见信是如何产生的，乃是借着主神的显现，神的说话，神的传输。信如何是神的显现的反应，神向这个反应有反应。也就是如此我们被称为义，所以我相信各种的人都能够得救。他们得救不得救不是在于他们信的能力，乃是在于神向他们显现。神传输、神分赐、神把祂自己分送到你的里面，实时你不想信，你必须信，你还是信。即使你自己里面在挣扎，一部分你不信，一部分你信，但是你信的那部分得胜了，阿利路亚！这是真正的东西，你能够尝到么？你能够感觉得到么？这个是亚伯拉罕的儿子的信。

二 神对亚伯拉罕信的反应，乃是称义他，就是算他为义，我们所能作最义的一件事，就是信神:

1 亚伯拉罕确定的相信神的话，神就以此算为他的义。

2 神称我们为义，不是对我们好行为，工作的报酬（工价），乃是因基督的救赎所白白给我们的恩典。

加拉太书里的辩论，乃是说你要停止工作，停止在那里努力，你不能够因着你的工作能够使神称你为义。神已经为我们预备了基督作我们的救赎，作我们的义，只要信。你说我没有办法信。神也许说，我知道你不能信，但是我要把信的能力传输到你的里面。不需要那么多，只要一个小小的一粒种子，一点点的信，就能够把这个山挪去。神可以给你这一点点的信，然后神说，当你信了之后，神就说你在我面前，你是公义的，是称义的。照着我的标准，我的义的标准，你穿戴了一副基督，你在基督里面，基督是你的义，我很喜乐。你就可以在我里面得着平安，这个都是恩典。

3 神称义亚伯拉罕，意思就是神对亚伯拉罕感到快乐。而亚伯拉罕与神和谐一致。

这个怎么样？你希不希望有更多的快乐，更多的和谐一致在你的日常生活里啊？神对你感到快乐，因为你在借着你的信与基督联结。那么现在你就是与神和谐一致。所以不要害怕，来亲近神，不要害怕明天早晨起来把你的心转向祂，向祂说话，不要害怕祂要杀死你，祂要打你，祂要定罪你。神与你中间没有难处，以前是有问题。在以前是与神有难处。但是基督死了，解决了这一切的问题，你只要相信。但是你今天失败，你觉着你今天的失败比神还大，比神的义还大。神知道这个，所以神再把一点的信传输到你的里面。你只要信神，你就能够永远快乐的生活。

三 亚伯拉罕蒙神称义与罪无关，乃是为得着后裔，成为国度，来承受世界:

创世记第十五章，这个重点不是，这里的点不是说是罪。说我是个罪人，我不义、我失败、我不好、我怎么能够被你称义呢？不可能的，这个点不是这个，重点乃是后嗣、后裔、儿子，我没有这个儿子，你必须要给我，这一位要成为儿子。不，他不是，有一位从你的本身出来的。那个是他所需要信的。那个才是你的后嗣。以撒是从你本身出来的，你知道神要你信什么吗？基督要从你里面出来，你要产生基督，基督要成形在你的里面，基督要在你里面显大，基督要从你里面活出来。很难相信，很容易说基督从这位弟兄里面出来，不从这个人里面，不从这个同工，不从那一位，但是这个不是点。Ben弟兄，你，基督要从你里面出来，你有什么立场来相信呢？这个立场乃是神的话，神的应许，神的宣告，神在我们还没有看得见我们的时候，就已经应许了。这是神的所喜所悦，乃是让基督作到我们里面，让基督来居衷，基督活在我们里面。会有这样的事情发生，不要只是相信你所看见的彼此我们的己，不要只是相信大家的乖僻，乃是要相信基督要成形，而且要相信基督要从你的里面出来。亚伯拉罕蒙神称义，与罪无关，乃是为得着后裔，产生国度，以承受世界。这里的结果乃是得着后裔。最终，就是基督能够产生，成为基督的身体，成为国度，来承受世界。这个是我们这里所讲的。

1 在创世记十五章六节，亚伯拉罕相信神，能将一些东西作到他里面，使祂从自己生出后裔，以完成神的定旨。

你相信这一个吗？神能够将一些东西作到你的里面，作到你的里面。你知道地上没有别人，都是我们这些罪人，没有好材料。那我们就相信，神能将一些东西作到我们的里面，使祂从自己生出后裔，以完成神的定旨。我相信，甚至今天晚上当这个聚会结束的时候，神要产生一些基督的东西从我们里面出来，而且我相信当你们许多人今天晚上，三十五分钟之后，在麦克风前，分享的时候，我是在这里盼望，我不是在信心里讲这个话，你们会有基督作到你的里面产生出来的享受，为此赞美主。

2 罗马四章表明称义不仅是为叫我们从神的定罪蒙拯救，更是为叫神得着许多的儿子，为基督构成一个身体，作神的国以完成神的旨意。

这就是为什么，这个功课乃是要亚伯拉罕来信要得着一儿子。因为那个儿子是为着神的。主要的问题不是亚伯拉罕怎么能够与神和好，乃是神怎么样能够执行祂的经纶，神怎么样能够有成千百万的儿子，成为基督的身体。有一个人必须要信，有一位必须要信神能够凭着恩典作一些事，产生这位基督，结果最终就是新耶路撒冷。然后，在十五章非常的受激励，亚伯拉罕信神，神就以此算为祂的义。然后到十六章，我们要很快的来看一下，撒拉跟亚伯拉罕在那里谈话，亚伯拉罕那时候怎么样，差不多八十五岁看起来不太好。你所信神的应许，从你自己本身出来的后嗣，看起来不太好，撒拉是七十五岁看起来也没有什么希望。所以你为什么不去找夏甲，你去找夏甲，她就代替我，亚伯拉罕就接受了这个建议，我们以前在那里听过的这样的话吗？接受了这个建议，然后他很成功的了，肉体的真正的难处不是它的失败，乃是它的成功。亚伯拉罕在他八十多岁他还能够作一些事。不需要靠神，他还是能够作到，不需要祷告，不需要恩典，不需要信，不需要灵。我自己就是我，亚伯拉罕，亚伯拉罕就是这个人，就产生了以实玛利。完全被神所弃绝，所以亚伯拉罕需要被割除，受割礼，割除他的肉体。你的能力要产生任何东西，为了神，实行神的旨意，必须要在经历上割除，了结。只有主知道，因着信徒用他们的肉体，为神工作产生了多少的混乱，传福音，在肉体里面传福音，凭着肉体的方法。倪弟兄说过在神的子民当中最大的问题、难处就是他们不知道肉体。他们不知道什么是肉体，他们觉得他们作一些事情是为着神的旨意，神就会喜乐。所以有一个很敬虔的说法，只有所有我作的一切都会过去，只有为基督作的才会留下来。这是错误的，只有在基督里，借着基督，凭着基督，甚至以基督来作的才能够存留。但是有许多其它的事情，也许都以为是为着基督作。这些都要到火湖去，他们成为神的经纶的仇敌，就是以实玛利。亚伯拉罕作了一个，犯了一个大的错误，我盼望我们都在那边读创世记十六章还有注解，在我们这个新的三磅重的圣经里面。然后生命读经里，然后我们就得着了，我们就清楚了，然后我们可以说我们现在受了割礼了。但是我怕我们没有办法不经过这个，不知道什么时候，你就会用你的肉体，你的能力，你的力量，你的能干，你的聪明来完成你所认为神的要求。神要这个，好，让我们就作这个，让我们很实际，实际一点。是我们听过的这一切的话语。有些人，这些话，我觉着在属灵上，是想要呕吐，我们听过了这么多了，让我们现在来实行，让我们来实行。我同意，怎么实行法？以什么来实行？以肉体来实行吗？以天然的生命吗？以你的己的吗？用你天然的力量吗？亚伯拉罕实在实行了，是不是？他如果失败的话，就没有难处，对不起，撒拉我没有办法，我们还是没有得着什么，所以我们还要回头祷告，我们必须要相信，不管你多老，不管我多老。我们必须要相信。不，但是他成功了，肉体在这里侵略了神的工作。肉体在祷告聚会里面是我们的动机，肉体在这里代替了圣经的教训。肉体、肉体、肉体、到处都是肉体。这是真正的光景。这就是为什么几乎没有基督产生出来，乃是因为没有受过割礼的肉体。所以亚伯拉罕有下一个经历，他九十九岁的时候，亚伯拉罕受割礼。

贰 亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁:

一在创世记十六章亚伯拉罕运用他的肉体，生了以实玛利，在创世记十七章神要亚伯拉罕割除他的肉体，了结他天然的力量，使神可以进来，借着祂的恩典产生以撒。

你也许问什么叫作他的肉体，就是旧人在行动里，就是活出旧人。根据腓力比书三章，肉体，你所有的最好的就是肉体。你的种族，你的背景，你的国家的背景，你的教育，你所达到的，你的学位，你的SAT的分数，你的平均分数，你在进研究所的分数，最好的分数，所有在你的里面。在你旧人里面，在神以外的，你的总和，你的行动，那个就是肉体。扫罗失去他的宝座，座位，因为他拒绝在那里执行神对肉体的审判。他说我信靠你，我把一切坏的东西都杀死了，但是我好的东西留下来，要为了要献祭给你。我把我的骄傲杀死了，但是我愿意把我的谦卑给你。我杀死我的恨，但是我愿意以我的爱来敬拜你。我杀死我的冷酷，但是我愿意把我的修养献给你。这是肉体，而且是活跃的，是满了行动的，而且是非常实际的。哦！肉体是何等的实际。在创世记十六章，哦，十七章神要亚伯拉罕割除他的肉体，了结他天然的力量，使神可以进来，借着祂的恩典产生以撒。这就是为什么神等，祂在我们身上的路，一条路就是等、等、等到我们完全被了结，好，你今年还有力量。好，那就明年再见。你四十岁的时候，你还有力量，我等到你五十岁，你还能够有这很大的祷告，你还可以在那里有非常壮胆的奉献。我要等，我就等，直到你什么都不能作，直到你看你自己，你所能作的是没有盼望。我甚至没有办法相信，我甚至没有办法祷告。你应该早上五点半起来追求主，我以前呼求主非常的大声，我现在几乎都没有办法把头举起来说，耶稣，神就要说，我们差不多了，我们差不多了。很快的你就会需要我了。亚伯拉罕你会需要我了。亚伯拉罕的众子们，你们会需要我，你就不会再信靠你自己了，你就要看到完全是我。亚伯拉罕，我的话，我的恩典，我的能力，我的全足，全丰乃是在生命的时候，就是在那个时候，是神的时候，神的时候是最完美的时候。

二 亚伯拉罕运用他天然的力量，生了以实玛利，这严重的触犯了神和神的经纶。

实行神的经纶却没有神。你想想看，在任何一个主日早上，在这个国家里面成千的讲台里面，有多少这些讲道人。他们有多少人是真正需要神来说话。你也许觉着很奇特，他们可以说神却不需要有神。我们的肉体能够作各种各样的事，能够祷告，能够工作，能够受苦，能够传讲，能够实行，就是不愿意死。所以以实玛利、以实玛利、以实玛利、到处都是以实玛利。橙县这里是满了以实玛利，实在是很痛心，在主的恢复里面，甚至这里那里，有带头的弟兄们，都转到肉体里面，我们要有增长人数。我们要成为一个大国，我们要带进，把摇滚乐带进来，把兴奋带进来。这是除夕，所以我们就把这些东西带进来，我们就在这里祷告。我们甚至我们不祷告，我们在那里跳舞，以实玛利、以实玛利、而且亚伯拉罕在那里向神求，让以实玛利存活。但是神说把夏甲和他的儿子要赶出去，他们不能够再承受自主妇人的一切，我要一个从基督里面出来的，我们必须在神里面感觉到神的的感觉，祂只接受以撒，祂只接受祂接受从祂所产生的，有一些东西要从我们里面出来。但是这是源头不是我们，现在亚伯拉罕所产生的能力被割除了。

三 亚伯拉罕借夏甲生以实玛利，象征人想用自己肉体的努力，与律法配合，以完全神的定旨。

与律法配合，我知道圣灵需要光照你。我不相信我的话，虽然我尽量的在这里，运用，操练，以我全人向你们交通，但是只有光照的灵让你们看到什么是肉体，我们何等凭着肉体的努力，要来完成神的要求，割礼的属灵意义乃是，

四 割礼的属灵意义，乃是借着基督的钉十架字，脱去肉体，脱去己和旧人:

也许这个暑假，我们会摸着歌罗西书二章，在基督里我们己经受了割礼。当他钉死的时候。我们的旧人已经与他一同钉十字架。现在借着与他成为一灵，我们应用，而且那灵也应用基督的十字架，在我们的肉体上，那就是割礼。肉体要祷告，在你的深处，你没有这个感觉，祷告的肉体被杀死。肉体想要说话或者是肉体不想说话，但是根据那灵在你里面的灵的感觉，你知道那样的冲动，不是神圣的生命。你呼求主，那灵流露，那个说话的肉体，或者是安静的肉体；那个骄傲的肉体，或者是那个谦卑的肉体；那个爱的肉体，或者是那个恨的肉体；那个粗鲁的肉体，或者是那个细的肉体，都被杀死了。然后你就行在灵里，在灵里行事。有许多的信徒，在主的恢复里面，在我这一代，这就表示，你已经在这里在三十年、四十年之久了，还没有进到生命的第二个阶段，也就是对付肉体，己和天然的生命。生命的长大就是在这么几十年都停止了，我的心为此而痛，我们需要蒙光照，来看到肉体。神对肉体的态度，乃是要割除，不是凭着我们自己的在那里受苦、割除，乃是借着与主成为一灵，让赐生命的灵在你的里面来涌流，来执行，基督的死在你里面。每一部份不是神的一切，在你的灵会兴起来，你的信心会兴起来，阿利路亚！我自由了，得释放了，我现在我的灵能够流露。哦！让我的灵流通，现在十字架，肉体在十字架上，灵流露出来，这样子以撒就产生了。阿利路亚！

1 属灵的割礼，乃是不断的将基督的死，应用到我们的肉体。

不要用肉体来杀死肉体，你用这个法办，你就会失败。这个是主对你的怜悯，你会失败，然后你就看到，这是自己的努力。你需要看到你的旧人已经钉十字架了，我们在这个房子里的每个人，我们都在同样的时间被了结了。现在赐生命的灵在我们里面应用，基督的死的实际和功效到我们天然人的里面。我们转向主，我们呼求主，我们与主一灵，我们让灵流通，这个流通的灵就知道作什么就能够杀死肉体。这个不是我们自己的除死自己，这个不是宗教，这个乃是受割礼。保罗可以说，我们是个受割礼的人。我们乃是在基督耶稣里夸口，凭神的灵事奉，不信靠肉体的，我们等下会来到这一点。

2 割礼对付凭着自己想要行旨意，并完全神应许的肉体。

亚伯拉罕是想要行神的旨意，这听起来对你，听起来也许很奇特。你也许借着肉体所作的就是背判，是，肉体是背判，乃是却是要行神的旨意。肉体想要讨神的喜悦，肉体想要行神的旨意，那个是肉体需要受割礼的。

3 割礼的意思是割去肉体的自信。

我就这么说，这个可以闻得到的，当一个弟兄非常的完整，非常的强，非常的能干，他讲话的时候，都会影响到他的说话，会影响到他祷告的灵。那些受过割礼的就知道，这是自信，他乃是满了自信，这里有一位亲爱的弟兄，我不知道他的情形现在这么样，非常有用，非常活跃。但是我知道，我不是定罪，这里没有定罪。哦！亲爱弟兄，你相信你自己，你都不知道你相信你自己有多少。你对你的肉体在召会生活的范围里，在校园工作里，在主的恢复里，你的相信自己的肉体在那里。但是有一天会有一个割礼，那些受割礼的就会感觉到，好像外面来讲没有不同，但是内在的有一个不同，你不信靠你自己了，对你自己没有任何的自信。现在你说话，但是你没有自信。你对你的说话的能力没有任何的自信，这是一个大的日子，那实在是一个大的祝福。对你们全时间练训的弟兄们，如果在要来的十年，主如果能够很大的对你的肉体有割礼，你能够说，我对我的肉体没有自信，但是如果你今天晚上不能够说这话没有关系，但是你不要在肉体里面跑出去说，我对我的肉体没有自信，你凭你的肉体能力说，你不相信肉体。不要这样作，你就在你所在的光景，直到你到另外一个的情形里，但是我相信主，那灵会尊重这篇信息。以祂的手来摸着许多的年轻的弟兄们，让主的恢复能够不要再得着一代的以实玛利，乃是一个以撒的一代。乃是借着亚伯拉罕的儿子的割礼而产生的。

叁 亚伯拉罕信神是独一的源头，是称无为有的神:

你记得这一点，差不多一个小时之前，我试着讲这一点，有一个东西要从亚伯拉罕里面出来，但是那个源头不是亚伯拉罕。这个源头必须是神，但是这位神是源头的神。乃是在我们里面。在我们的灵里。所以亚伯拉罕，现在来到这个重点，这个中心。就是源头、起源，从那里来的？神是独一的源头，而且神预备亚伯拉罕，成全亚伯拉罕的信，把他带到这个地步。让亚伯拉罕信神是独一的源头，他后裔赐的源头，不论他是九十九岁，没有能力的，这都不重要，后嗣要从我里面出来。但是源头不是我，这独一的源头，这位起实者，这个源头是神自己。从祂、借着祂、而且达到祂。保罗能够说，对我们只有一位神，从祂是一切，祂是源头，源头表示这个结果。有一位亲爱的圣徒，给了我一封电子邮件，这位亲爱的圣徒跟我交通。说这一位跟那一位他们没有感觉，彼此有爱，相爱。这一位想要有一些诚实的交通。跟我有一些的交通，所以我就觉得我应该回信给他。很自然的，很自然的让人有这样的感觉，对某人有爱的感觉，但是问题乃是在于源头是从那里来的。源头是从那里来？你爱这位弟兄，弟兄也爱你，我不说这是有罪的。这是人的感觉，这是天然的，但是你能不能在主面前，向着主，你能不能在我面前看着我跟我说这个爱的源头是父神。这个是你所需要能够说的，是，现在是你在一生当中，你从训练出来了，该结婚的时候了。有爱而且有情感，彼此也受吸引，你也很享受这个特别的快乐，都在这个时候。但是源头是神，这个是从神心里面出来，不是从我里面出来的。这个实在是说不出的宝贝。但是在主的恢复里面，在工作上面最让我们灰心的，就是说有一些的行动，却没有神的源头，不是神作他源头。有人有些经历，有些人有些很聪明的头脑，有人，或者是满了计谋的心，或者人有一个满了创意、产生了很多的东西。让我们试这个，让我们试那个，让我们到这里去，让我们到那里去。你印这些书，我印其它书，你有训练，我也要训练。我就要像耶罗波安一样，满了创意。亚伦有一个牛犊，我有两个牛犊。我要设立我所有的祭司有各种的体系，但是倪弟兄和李弟兄是神受割礼的仆人。就是我们中间的亚伯拉罕，他们学到一个非常大功课，就是只有神是源头，只有祂有权力来开始任何事情。这是亚伯拉罕所学到的。

一 神是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有:

神的目标必须按着神的时候，借着神的能力作成。这是以撒的原则，就是神的时候和神的能力的原则。以撒的出生表征基督这应许的后裔，是在神约定的日期，借着神恩典的工作所产生的，以成就神的定旨。当神是源头的时候，这个路和时候，都是在于祂，这个能力、时候都是在祂。你也许说弟兄，我是照着完美的旨意，非常好，你凭着什么？是凭着你的肉体，还是凭着恩典？而且是在什么时候？在你的时间的，还是在神的时间？我告诉训练的学员之前，我再说，这是神的旨意，是神的旨意，神的时间，神的能力，那就是神。是，他要你跟那位结婚，这是祂的旨意，那么祂有路，时间把这个实行出来。神要你在某个地方服事，要完成一种的功用，尽一种的功用。但是你这个路还有时间，是在于祂。

我是在一九五五年十月蒙呼召，要作一个传道者，但是那个呼召到一九九四年十二月才得着应验。你跟我讲讲神的时候，主摸着我，主遮盖我说这话。我是在Irving德州的办公室，那时候我有恩典，向主祷告，说，『主阿，释放弟兄们，在这里彰显弟兄们，即使他们在我之后来的，他们如果在我之前被显明。』主阿！祷告，为他的，一切都是在你的时候，但是当神的时候来的时候，来临的的候。没有人，没有任何事物能够停止祂，让以撒要来临的时候。不管撒拉已经九十岁了，亚伯拉罕九十九岁了，神说，在明年这个时候我就要来，恩典要来。撒拉就要得着一个儿子，要给他起名叫以撒，因为我要使你再欢笑。当神的时候到的时候，没有任何地狱的力量能够拦阻祂。赞美祂！现在是生命的时候，这个是约定的日期，仇敌你要说什么。最终，一个团体的以撒，要从这个受产难的撒拉要生出来。这个光明的宇宙的妇人要生一个男孩子，他要出来以铁杖辖管万国。撒但你要让开，因为你没有办法拦阻男孩子的来临。

1 以撒的出生，表征基督这应许的后裔是在神约定的日期，借着神恩典的工作所产生的，以成就神的定旨。

2 以撒的出生是耶和华的来临，就是恩典的来临，以撒是凭神恩典的力量生的。

当你完全花费了，当你觉得很软弱了，当你觉得你像死了一样，当你九十九岁的时候，当撒拉不能生育的时候，你几乎都没有办法，你只能够站起来。几乎都没有办法走下一步路的时候，神说，就是这个时候了。这个时候，我的恩典要像河一样的流通，现在就产生神，产生基督的神要来，全地要知道这是从你里面出来的。但是却不是从你，是从这个源头而产生的。神要得着一切的荣耀，没有肉体能够夸口。这个乃是神作到他的里面，是那全备的恩典。

3 以撒的出生发生在亚伯拉罕受割礼之后，没有割礼就不可能有以撒。

以实玛利，割礼，然后以撒来，这是我们真正的需要，就是割礼了结肉体，非常基础的，基本的。然后，在那之后，恩典要来临，基督就要来，神的经纶就能够实行出来，

三 神在亚伯拉罕身上作特别的工作，为要给他看见神作为父的意义是什么:

1 认识神是父，乃是认识祂是源头，就是独一的发起者，并且一切，一切，一切都是源于祂。

所以让我来问问你们，在应用上来讲，这个纲要是从那里来的？这每一点是从那里来的？你们的灵是不是印证，这不是从人的头脑里，不是从我们的记忆里面，记忆银行里面出来，不是从一些有想象力的心，这乃是从神来的。有父真是太好了！神是非常非常会作父，让祂，成为你的父，让祂作源头。不要害怕这样祷告说，『主啊，神哪，你在我一生里面作一切的源头，不要我成为我一生中任何的源头。』

2 我们都需要认识神是父，一切都是从祂而来。

3 神要亚伯拉罕作一个父亲，但同时，神也要他看见，他不是那父。

这是非常细的功课，是，你现在是一个父亲了。但是你不是那父亲，亚伯拉罕也学到了，这为什么他的名字改了。

肆 你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父:

一 亚伯兰，意崇高的父，亚伯拉罕意众人的父。

二 亚伯拉罕改名，表征他的人位更换，乃是为着完成神的定旨:

1 神要完成他永远的定旨所需要的不是一个得高举的人，乃是一位众人的父。

主的恢复今天需要许多的父，赞美主！为着儿女，为着年轻人。他们是刚强的，他们满了神的话，胜过恶者。但是主的恢复里面真正的往前需要父。但不是高举的父，主的恢复不需要你成为父。然后你到别地方去开始一个大的工作，你就被那里的人高举，那个不是主的恢复的意义。主的恢复需要父，知道，只有父才是真正的父。当你知道父是父的时候，你就能够成为一位父，在独一的父里，你绝不是任何的源头。然后神就能够释放祂这个繁增的生命，借着你。最近我在南非，那个国家需要一个父，Zinbarbway (?)。俄刚第，安哥拉，腾亚，犹甘打，奈及利亚，一些所有非洲，他们不需要一位崇高的父，他们不需要一个Zinbarbway(?)或任何地方的一个使徒。是，街上不需要更多崇高的父，乃是要那父得着荣耀，被高举。这一位独一的父，当人与祂为一，而且独一的源头，那个召会是蒙福的。当那里的长老知道父是谁，那个国家是蒙福的。当那里的同工真正的知道谁是父。训练学员们，我可以告诉你们，从一个父亲的爱的经历，从整个训练所产生的乃是从父所产生的，从父神所产生的，你们所住的房子，你们在里面的家具，所有的安排，乃是神所预备的。借着一位属灵的父，我们都记得，有些人记得那天晚上我们有爱筵的时候，训练的学员在那里准备一个爱筵，为盖房子的弟兄姊妹们。我们有些人在李弟兄的住所跟他有聚集，他指这些所有这里的这些房子，他说，『这一切都不是为着我的职事，这一切都是为着你们的职事。』但是何等的蒙福，何等的祝福，他的职事和我们的职事乃是那职事。所以你们是在这个祝福之下，也就是这位繁增的父的祝福之下。

2 在属灵的经历里，真正的改名是从我改成基督，并从我改为神的恩典。

有一天日子要来到，这个不是一个威胁，这乃是一个应许。你要，你不再是亚伯兰，你要成为亚伯拉罕。你不再是我，你乃是要成为基督。你不再是我，要成为恩典。赞美神！我们主耶稣基督的神与父。我们还有差不多十五分钟，如果那灵真的运行的话，我们也许能够有二十分钟。我们现在把麦克风放到前面来，让你们许多人都到前面来，不是只是从前面训练学员里，从整个会场里面每个地方。每一位三十秒钟，你们就跟随你们的灵。但是我们要这个话乃是作见证，要许多亚伯拉罕的众子来印证。