第十六篇　雅各的神（六）
召会作为神家的预表－关于流便、西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦所预言之祝福的内在意义

读经：创四九1～15

主耶稣，我们爱你，你是伯特利的神，是神的家的神，今天在创世记这本书里，刚强我们的Ed 弟兄，膏油涂抹他。也膏油涂抹我们的耳朵，分赐你自己，借着你的话语，主耶稣，我们爱你，把我们全人向你敞开，再一次把你自己向我们解释，给我们每一个都有智慧、有启示的灵，我们愿意更多的看见你是神家的神，开启我们的眼德，引导我们进入这一纲要所有的点，求你给我们经历你，为着建造神的家，给我们有耳朵来听你所讲的话语，把你自己作到我们每一个人的里面到极点，把你自己建造到我们的里面，也把我们建造到你里面。

圣徒们，今天晚上我们要更多的来看见关于雅各的神，上周我们看见创世记三十五章，雅各的神解释作伊勒伯特利，这实在是一个三一神很好的名称，伯特利就是神的家，我们的神就是神家的神，祂不仅是个人的神，或者是个人的属灵的经历，祂乃是神家的神，祂要我们来经历祂，享受祂，被祂所构成，我们能够与祂合并，我们与祂成为神人互住的居所，这就是神的家，我要再说，我一再一再的来摸着，来说这点，我们一说到神的家，我们就是在圣经的主要的街道，我非常的感激我们的主，每天，你读职事的任何一部分，你要非常的感谢主，祂的怜悯，不管你读什么，任何一卷书，任何生命读经，都是把我们带到圣经的主要的街道，圣经的主要街道就是神的建造，神的建造就是召会作神的家，终极完成于新耶路撒冷，作神终极的帐幕和殿，作神人互相的住处，这是神心头的愿望。上星期我们看见神的建造，可以解释作三一神作为神作到我们里面，使我们成为祂团体的彰显，这就是神的家，这就是神怎样来产生神的家，把祂自己作到我们里面，我们成为祂团体的彰显，为着神建造到人里面，人也建造到神里面，使神的荣耀来彰显，显出祂所有的丰富，是借着祂的团体的人向着全宇宙彰显出来。今天晚上，主要作一件事，神要把祂自己作到你里面，作到我里面。这是神的经纶，我非常的摸着，上几个晚上，我在读一篇倪弟兄的恢复的职事的那本书，李弟兄在那里交通，在一九四八年，把倪弟兄的再恢复带进来，头一件事，你去读倪弟兄恢复职事，一九四八年，神说到神的心愿，就是要把祂自己作到人里面，这就是圣经的主要街道，要把我们作出祂团体的彰显，我们上星期看见，从创世记三十五章，到创世记的末了，神启示作神家的神，神把雅各带回到伯特利，他在那里筑一座坛，他给那座坛称为伊勒伯特利，就是神家的神，他在伯特利的奉献。在创世记三十五章，他的奉献不是为着祂个人的，对神的经历，乃是为着团体的召会的生活，为着三一神在身体生活里和召会生活里团体的彰显。在这里，我们能够被真正的得着变化，我们实行召会生活，进到召会的生活里，得着真正的变化。然后雅各被带到希伯仑，希伯仑意思就是交通，在那里神有非常亲密的交通，被祂所构成，在伯特利，我们享受神，作神家的神，我们能够看见在雅各的经历中，他有生命的长大，也能看见生命的变化，我们也看见生命的成熟，生命的完满，我再回头说，当我们在召会生活中，我们经历三一神作神家的神，作祂团体的彰显，这里我们就真正在生命里长大，神在我们里面就扩增，增加，不止有生命长大，并且我们有生命的变化，我们在生命的变化中的，满了Zoe 的时候，Zoe生命就从我们里面涌流出来，流露出来，就是创世记四十八章，所以有生命的长大，有生命的变化，雅各就在生命成熟，生命成熟就是生命的流露，生命的流露结果就产生神的家，作生命的丰满，作生命的彰显，这个生命的丰满也就是神的彰显，神是基督的身体，终极完成生命的城，也就是神家终极的完成，就是新耶路撒冷。当我们来到今天晚上这篇信息的时候，我们就看见雅各完全生命变化，也完全生命长大，也完全流露生命的时候，带着祝福，所以生命，雅各对神的经历就是生命长大，生命变化，生命成熟，他就流露生命，生命从他里面满溢出来，结果就是召会成为神的家，就是以色列十二支派所预表的，召会是真以色列人，这就是生命的结果，生命的结果就是召会作神的家，所以我们需要在召会的立场上，实行召会生活，经历神团体的作基督的身体，作身体的生活，我们就能在生命中长大，在生命中变化，这生命成熟，满了生命，满溢出生命，召会满有生命，最终就有生命的新耶路撒冷，那时候，我们就完全生命化了，满了Zoe生命，充满我们全人，在创世记十九章，我们看见除了纲目之外，还有经文印在这里给大家看，我想，我们很有帮助来看这几节圣经，我们来看纲目的时候，一点一点的时候，我也要看这些经文，你要看见到了这一个地步，你看见雅各的时候，你所看见的就是神的怜悯，这实在是很鼓励我们，它是一个抓夺者，抓脚跟的，他是一个诡诈者，他是一个狡滑者，这个有计谋者，这样的一个人，他被变化成为神的王子，这全数是神的怜悯，这个结果，就是神的家，他是这样的满了生命，他就在那里申言，在那里说预言，当我们说，他在那里祝福他的十二个儿子，在下两个礼拜，我们要看，我们都必须是这样，我们都必须这样的申言，这样的说预言，我这样子开头，要这样说，在召会生活中，召会的聚会中应该在全地上，所有的召会聚会中，我们个个人都得申言，个个都得预备为主说一点话，特别是在主日上午，我们来在一起的时候，我要这样子说，我们不能够说得太多，不过从我们弟兄的职事里说，你要申言，你需要三个元素，我用三个，是来告诉你们，这三个元素是什么？第一就是要有启示，第二要有构成，第三要有灵感，我们需要的三件事，当我们为主说话的时候，需要这三点，要满溢生命，要流露生命，我们需要启示，我们需要有祷告，求主给我们智慧和启示的灵，看见圣经的主要的街道，我们需要神，主来给我们，解释给我们有所看见，借着这些生命的流露，祂有极大的启示，看见神的子民的将来，在这里的预表是这样的丰富，带着各种属灵的意义，叫我们被建造成为基督的身体，作新妇，然后我们需要构成。这个构成，我们就必须天天在话语里头，我们需要读圣经，祷读圣经，也读职事的话语，把圣经解开，把圣经追测不透的丰富启示出来，这是叫我们得着构成，除了这些神的话以外，我们祷读主的话以外，祷告主的话，主也带我们经历试炼、受苦，苦难，靠着祂的怜悯，我们接触神，这些受苦中接触祂，我们在祂的话语中，我们就能够成为一个被神构成的人，雅各就是这样的人，他是一个被神构成的人，他的话是神的话，他的说话是神的说话，每逢我们说话，所以我们应该要祷告，我们没有到召会之前一定要祷告，使徒们，在使徒行传四章，他说我们坚定持续的在祷告和话语的职事，我们必须祷告，叫我们的灵得着应用，得着加强，我们这样祷告与主有一个很清明的天，我们把这些祷告到神里面，也把神祷告到我们的里面，叫我们完全与神是一。当我们说话的时候，主要的一件事，我们必须操练我们的灵，我们操练灵，借着祷告操练灵，你就有灵感，灵感乃是，是你需要主的怜悯才能得着的，你不能在那里制造雨水下来，但你运用灵就能得着，借着祷告得着灵感，所以三个因素需要在我们的里面，元素，当我们在召会聚会中的时候，需要这样的操练，我们现在来看这个纲目。

壹　雅各十二个儿子至终成了以色列十二支派，是那作为神的家（神的以色列）之召会的预表，而神的家是由所有信徒组成的－加六16，提前三15，来三5～6：

所以在创世记四十九章，整章乃是个预表，我们看见以色列十二个支派，我们看见所有的预表都有属灵的意义，召会是神的真以色列人，所有这里都是预表，给我们看见预表，看见图画，叫我们看见我们怎样经历三一神作神家的神，在很多的细节上，甚至这里有很多的警告，我们需要被分别归给神，蒙保护，脱离仇敌，并且还要脱去世界的元素，我们被建造起来成为神团体的以色列就是召会，作为神的家，召会有活神的家，上一次国殇节的聚会，我们看见以斯拉，尼希米他们尽职的时候，供应的时候，以斯拉所作的，你可以这样说，他在这里圣别，洁净，教育，还有重新的构成，有分别，还有保护，你看，当我们服事主所有这些的成分都必须在里头，你每逢你来到这职事的时候，你要看见一些的洁净，你要看见一些神圣的教育，你也里面重新被组成，重新被三一神构成，我们需要被分别，归给神，所有神丰富的，神性的权益都在这里，得着保守，脱去世界巴比伦的成分，我们可以从雅各的预言里头来看出来。

一　雅各在生命上的成熟带进生命的涌流，就是他那带着祝福的预言，为着神家的建造－箴四18，创四七7，10，四八14～16，四九1～28，参林前十四4下，31。

生命的涌流，我要说出来，生命的涌流，定意就是祝福，雅各到了他年终的时候，他晚年的时候，他生命成熟，你接触他，他就祝福你，他祝福法老，他祝福他的孙子，祝福他的儿子，那个祝福就是生命的涌流，生命的满溢，生命的流露，我们必须满了生命并且生命也就从我们身上流露出来，这不是一件小事情，就是在约翰第七章，祂说，末日的时候，渴的人可以到我这里来喝，圣经所说，你若到祂这里来喝，从你里面腹中就要流出活水的江河来，我们必须这样的祷告，我们每逢要服事主，要接触人的时候，我们必须在那里吸收神，喝神，有各人的时间在祂的面前，然后我们把祂流露出生命，这样的生命给人，这就是一种祝福，这个祝福就要建造基督的身体，这句话继续说，这个涌流生命就是祂那带着祝福的预言为着神家的建造，箴言四章十八节，我这里再重复，我愿意再说一次，我在这里分享的时候，我要把这个作我为的祷告，为你祷告，也为我的祷告，但愿我们的途径要好像，要越照越明，这就是箴言四章十八节，但义人的途径好像黎明的光，圣徒们，我们必须祷告在我们晚年的时候，到我们要去见主的时候，如果他没有在我们活着的时候，他来我们要去见他，若是他迟延，当我们去遇见主的时候，我们一生宝贝的时间，必须是我们终了的时候，最末了的时候，那时候应该像黎明的光，我可以作见证，我们中间许多的圣徒，他们到主那里去了，他们末了的年日，乃是他们最宝贝的时候，如果我们基督徒的生活越过越暗，那是个悲剧，我们开头是很光明，后来一直黑暗，我们不应该，我们不赞同这事，我们必须站在箴言四章十八节，雅各就是这样，他原来是个抓夺者，后来成为神的王子，为着神的家，我们的途径必须越照越明，直到日午，直到主回来，我们的照耀最高点必须是天天与主往前去，这些，创世记四十七章，四十八章，四十九章都是给我们看见雅各涌流生命，满溢生命，在那里给人祝福，林前十四章，你们看见这是我们在召会生活中恢复的一个实行，这是美妙的一件事，这是一件主恢复里的一件大事情，你当主日上午在许多的地方，没有一个牧师在那里，乃是所有的圣徒都在那里讲说基督，林前十四章四节下，是一节很重要的圣经，那申言的乃是建造召会，当你为主说话或者聚会，或者在排聚会，家聚会，跟另外一位弟兄，或者一个大的召会聚会，你运用你的灵，操练你的灵，为主说话，有一个东西是构成到你里面，你这样申言，你就把神存到别人的里面，叫神在别人的里面增加，这样就叫基督的身体得着建造，这是一件大事情，哥林多前书十四章，我们乃是在林前十四章的这条路上，对我这实在是太显著，太好的一件事，借着我们弟兄的职事，我们也看见我们还有很长的路途，林前十四章三十一节，我们喜欢这节说，你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励，我申言说，你有所学习，你在那里申言，使别人得学习，你自己先有学习，然后，你申言就叫别人有学习，我们必须有被主的话得着重新的教育，你讲的时候，申言的时候，别人就能够在灵里有所得着，有所学习，并且因着神而得着勉励。

二　雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表，图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙－十6。

这是哥林多前书十章，第六节，保罗说到以色列人的经历，乃是第十章，他说，这些事都是我们的鉴介，或者说预表，第四个人所经历的，十二个支派所经历的这些祝福也对我们都是预表，使我们得着属灵的益处，使我们经历，享受基督，被基督所构成，好叫我们能被基督的丰富所充满，被建造来成为祂团体的家，使祂得着荣耀，作祂团体的彰显，现在我们来看这十二个支派，我盼望，我们祷告，我们更向主畅开，在头六个支派是太多了，这是我们的抗生素，是我们的滋养，叫我们能够更被建造成为祂的家。

第二大点，我们在没有看之前，让我这样说，这十二个支派分作四组，每组有三个，今天我们看头两组，就是头六个支派，下一周我们看属灵的意义，就是后面的六个支派。

贰　关于流便的预言，乃是关于肉体情欲之污秽的警告；关于西缅和利未的预言，乃是关于天然性情之毁坏的警告－创四九3～7：

我告诉你，圣徒们，我必须告诉你，第二大点，我非常宝贝这一句话，弟兄姊妹，特别你们年青的弟兄姊妹，我都不能相信有人比我年青了，我还记得我都是像你的年龄，现在忽然间也过去，但是我还不是那么大，我还是年青，我们希望一直是年青，新鲜，圣徒们，特别是青年人，我们必须宝贝在圣经中这些的警告，宝贝的，不要怕这些的话，我们需要这些的光，这是要建造城墙的一部分，建造城墙，城墙就是旧约的预表，这样的真理是一种的抗生素，保护我们一些的消极的东西，今天晚上这些肉体，情欲和我们天然的性情，这些话能帮助我们这余生的年日，我们先有这样的祷告，在没有看第一中点之前，如果你看我读四十九章，你可以跟着这章来说，

1 雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。

2 雅各的儿子们哪，你们要聚集而听，

(这就是我们，我们今天晚上就是在这里聚集而听，)

听你们父亲以色列的话。

（听以色列的话就提来听神的话，就是来听神说话。）

3 流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。

4 但你的情欲沸溢如水。

（像水沸溢如水，也可以说那是非常的热诚的，但是这一错误的热诚，太热了，沸溢，沸溢如水，）

你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

一　流便虽然居首，有长子名分，但因着污秽，失去长子名分，有死亡和人数大大减少的危险－3～4节，申三三6，林前六17～20，帖前四3～8，林前九27，腓一20，罗六12～14，八2，十二1～2，十三11～14，十六20，提后二22。

你可以在申命三十三6 节，摩西申言的时候，他说，愿流便存活不至死亡，愿他人数不至稀少，这就是指明说，流便有这个死亡和人数大大减少的危险，这都是因着肉体情欲之污秽，哥林多前书六17节，这里我鼓励你们，你们会后好好的去读这几节的圣经，哥林多，林前六17节是很好的一节圣经，美妙的圣经，我们都喜爱圣经，但与主联合的便与主成为一灵，你是不是很喜爱这一节，你看这一节的上下文，我们联于主，我们在灵里与主联合，我们的灵，人的灵与神的灵联在一起，这二灵联成为一灵，联结成为一灵，这里有一个三一神与我们在灵有个婚姻的联结，我们在灵里与他成为一灵，所以保罗在这里指出来，我们因为与祂是同为一灵，祂活在我们的灵里，我们有一个调和的灵，三一神何等的奇妙，作为终极完成赐生命复合的灵，七倍加强的灵住在我们的灵里，我们与祂成为一灵，在这个里头，保罗就说，这使我们的身体成为基督的肢体，你想想看，我们都需要这个抗生素，林前六章的抗生素，我们这里也有帖前四章，保罗写给哥林多人和帖撒罗尼迦人，那些城，两个城充满异教的宗教的东西，有时候是不道德的事情，他们那些拜偶像跟这个不道德的事，黑暗的事牵连在一起，就像今天地上这些主要的大城市，都是越过越黑暗，直到敌基督来到，一直在那里越过越黑暗，在我们里面必须越过越明亮，所以我们需要今天晚上的话语，我们要看见我们的身体乃是基督的肢体，因为我们的身体乃是基督的肢体，我们就必须分别出来归给主，所以保罗在哥林多前书第五章和帖前四章就说要逃避这些淫乱，他用逃避，要逃避，我喜欢逃避这个字，这是非常的实际的，你就是要快快的跑，跑掉，逃掉，这是非常的实际，约瑟就是这样作，约瑟，他在波提乏的家里，波提乏的妻子是很坏的一个女人，那是一个很黑暗的世界，埃及，就像今天的世界一样，约瑟，他就从那个屋子里跑出去，他把他的衣裳丢在那里，就跑掉了，就是对我们乃是一个榜样，我们应该祷告，主阿，叫我们在这些事上像约瑟，我不愿意像流便，你看，创世记三十五章，流便的故事实在是太可怕了，雅各注意到那件事，他记得那件事，因为流便这样的沾污了他自己，他就失去了他的长子的名分，他是长子应该有长子的名分，我们在主恢复里都有长子的名分，我们的长子名分是什么呢？旧约的乃是双分的地土，这是以长子的名分来享受双分的包罗万有的基督，长子的名分也有祭司的职分，我们来接触基督，享受基督，供应基督也包括祭司的职分，还有君王的职分，我们在基督的王权之下，我们为基督掌权作王，流便因着他的沾污，他就失去了长子的名分，失去了双分的地土，双分的地土给了约瑟的儿子，祭司职分给了利未，君王职分给了犹大，所以流便失去了他长子的名分，我们需要祷告，我们是在主的恢复里，我们把我们的生命献给主的恢复，我们筑了一座坛叫伊勒伯特利，我们已经把这些奉献了，为着神的家，所以我们要祷告说，主阿，求你怜悯我，我们实在认真的说，我们要祷告说，主阿，怜悯我，我不愿意像流便，让我像约瑟逃掉，离开一切不道德的东西，保罗继续说，我们的身体乃是圣灵的殿，我们乃是犯罪得罪自己的身体，我们的身体乃是圣灵的殿，我们如果这样淫乱，就是得罪自己的身体，这就是在那里得罪了圣灵，我们需要这样的话语作为抭生素，弟兄姊妹们我要对年青弟兄姊妹，我不知道有没有大学生在这里看这些，如果在UCLA 加州大学洛杉机，他们现在在那里看这个，我来到主的恢复的时候，我感谢主给这样的交通，什么交通呢？是一个很实际的交通，就是这样，我要对所有弟兄姊妹，所有年青的，中年的，一切的弟兄姊妹，我们得着帮助，绝对不要单独的与一个异性的人在一起，不要把自己摆在那样的地位，若是这样，不要信靠你自己的肉体，你也许说，这个是个很平常的话，我告诉你，这个是个很大的话，很重要的话，你看基督教里头，多少属灵的人，他们就是因着没有注意这件事而堕落，而倒下来，我的妻子和我，她是在基督教里长大的，她有个牧师就没有这种感觉，他们教导人，你跟异性的人在一起的时候，你绝对不要那样子倚靠，信靠你自己的肉体，绝对不要单独与异性的人在一起，除非你是要跟那个人结婚了，那当然是可以，你懂我的意思，不要这样作。所以在下面，在这个职事里，还有我们的，我们的房间有玻璃，所以大家可以看见，可以畅开的，看见，我为这样子非常的感谢主，我被带到这样的一种召会生活中，是这样的召会生活，李弟兄告诉我们，就是一个年长的弟兄，就是从他家，就在Ball Road这个地方，很近的地方，到聚会里头，他不要跟一个姊妹在那里，单独的坐车子，他是个年长的弟兄是这样，何况我们呢？所以，你要记住一件事，这个会保守你，会保护你，一直要实行这件事，绝对不要单独的与一个异性的人在一起，李弟兄在创世记的生命读经里很强的说这件事，我们在这里有这些经节，林前九 27节，跟我们的身体有关系，我要这样说，头一件事，罗马十三章，保罗说，不要为肉体打算去放踪私欲，我们的肉体要把它关起来，它像疯狗，有疯狗症的狗，你在那里，它会在那里，不要在那里信靠自己，不要为肉体打算，去放踪私欲，我还是说到逃掉，逃跑。

保罗在提后二22节，你要逃避青年人的私欲，逃避青年的私欲，还要追求基督徒生命是么？是一个逃避，还有一个追求。今天晚上我们真是逃到这个聚会来，我们从许多的东西、事情里逃出来，逃出来，逃到避难处，逃到至圣所里面，我们需要从一切消极的情形逃出来。我们的逃就是在那里追求。林前九27节，保罗说，『我是是痛击己身，叫身为奴。』他是痛击己身，他的意思就是说，他操练他的灵，运用他的灵与主成为一灵。他的身体不为着别的用处，而是为着主的恢复。我们必须跟随他也有这样的操练。我们的身体是为着要显大基督，这是腓立比书一章二十节。我们还要把我们的身体献上，把我们的身体献上为着聚会的生活，你们晚上就是把身体献上，这是最好的一条路，来逃掉所有这些外面这些消极的、邪恶的东西，就是要献上身体来实行召会生活。然后罗马八章二节我们有生命之灵的律，我们能把我们里面的这个律开起来，自动自然，自然而然的这个原则，律在我们的里面，我们自然而然自动的就能够胜过这些邪恶的事情。在召会生活中，平安的神就将撒但践踏在我们的脚下，这些就是一些实际的路使我们来逃避这些邪情私欲。我们要一直留意这些事。

第二中点，这是跟我们的性情有关，

二　由于西缅和利未照着他们性情的残酷，他们没有从雅各得着祝福，但后来利未以更新、变化的方式运用他的性情，绝对为着神的权益，为要得着祭司的职分－创四九5～7，三四25～30，申二二6～7，出三二26～28。

让我读这几处经节给你看见，五节，六节，七节，西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀阿，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命。他们这里，先说怒，还有说到杀害人命。我们也有这样，你发脾气了，你就没有出去杀人，杀害人命，然后任意砍断牛腿大筋，那是太可怕了。你看这里他是任意，不是神的意思，是他们自己的意思，是任意去作。任意砍断牛腿大筋。你可以去字典去看这些是什么意思？实在是很可怕，你这样作，你就叫这些牛瘸了腿。这就是给我们看见他们的性情是那样的暴。

第七节，他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。利未分散在这个十二支派，十一支派中，后来他得着圣别，变化，他的性情被主，神所使用为着建造神的家。

好，关于性情这件事，让我先这样说，我们这个人的性情，人的个性是什么呢？我说一个简单的定义，我们的个性，我们的性情就是照着我们天生具有的性情，我们的所是照着我们的天生，天生得的而有的我们的所是。我们的己就是一个有毒的魂，就是撒但的具体化身。我们的个性，就是里面的这个己；我们的性格乃是我们外面的己。我们的个性，性情是我们里面的性情，生来就有的性情，这个己一表现出来，就是你的性格。这就是我们的个性跟我们的性格不同的地方。

里面就是我们的个性，外面就是我们的性格。你有七十分，就是我们的习惯，百分之三十是我们的个性。我们在这里受训练就是要建立神圣的性格，我们一离开这个训练的时候，你不离开神在那里去放假去，如果你那样作，你就落到很可怕的情形中。那个不是放假，神就是我们的假期。所以你们在这里受训练，叫你得着许多属灵的习惯。李弟兄有一次释放信息，他的题目说，建立一个习惯来活基督。

活基督也是一个习惯，操练我们的灵这个也是需要建立起来。我们要操练我们的习惯，我们今天有没有一直操练灵呢？没有。但是你现在就可以操练你的灵，这个就是建立一个习惯，建立一个操练灵的习惯。还有早晨起来，这也是建立一个习惯，铺床这也是一种的习惯。你知道这是一个太美妙的，太好的一个习惯。要铺床，我看见我的，这年青的男孩，他在那里铺床，我就觉得这是怎么回事呢？他可能有对主有了经历。我不喜欢看见你离开了训练就不铺床了，那就是很不好的表现。这就是我们的个性。我们的性情。

西缅、利未他们的，就是很残酷的这种的性格，个性。我们有我们的野心在我们的个性，性情里面。你怎样对待动物，申命记二十二章六节、七节，我在这里引这一节，很会校对的人，他们就问我，这有没有错呢？没有错。若是我没有解释的话，你就不会明白为什么这两节圣经在这里？在摩西的律法上，摩西说到怎样对侍鸟窝，还有母鸟和小雏。你读律法书，你要知道你看到这个鸟窝，你说你要看顾这个鸟窝，这是律法书上写的。你不要把这个母鸟拿去，这个母鸟产生生命，这是摩西律法上所写的。你看保罗，你怎样对待动物，就表示你的心中是怎么样的一个人？他们是那样的残酷。所以，箴言十二章十节，一个义人他会好好的对待这个野兽，所以这就是他里面所有的就是这种情形。所以我们的个性就是我们天然生来的所是，我们如果要被主所用，李弟兄说，最破坏我们的事，就是我们的个性，我们的个性，天然的个性。

我永远不会忘记，我不知道，Francis记得不记得，有一次，Francis跟我在一起，他说这个人的性情、个性是你天然东西一个很杀死人的东西，很杀死人的，你这个人天然的所是。所以我们在说的在性情上的变化，为什么我们说是性情的变化呢？性情上的变化，性情上的圣别，神圣别的性情，神圣别的元素加到你照着你天生来所是的性情的里面，加到你天生的性情的里面。你天然的所是被神所浸透，所泡透，你就不再是天然的，你是圣别的，你有神圣别的元素在你这个人的所是的里面。这就是一个圣别的性情上的这个圣别。

你看见这个所带给基督的身体的伤害。有的人照着他们天然的性情不能跟别人配搭，这可能是你天然的性情。你样样都得照着你的方法去作，我们大部分都是这样，有的人比别人更强，更厉害，一切都是我，我，我。我们就是不能跟别人合作，感谢主，我们是在训练里头，我们是在全时间，安那翰全时间训练的里面。我们在这个每天日常生活的全时间的训练里头。在这个训练里面，我们是被圣别，你在召会生活中服事的时候，你就受训练跟人配搭。李弟兄说，差遣人到苏俄去的时候，头一个问题就是问他们能不能跟别人配搭？如果不能跟人配搭，怎能有基督的身体，怎能够相调呢？这里有盼望，圣徒们，当我们看见我们这样的一个人是没有办法跟人配搭，我们就说，『主阿，我需要你，我转向你，我需要你，主耶稣，我愿意被你所充满。我愿意从我里面活出来。』我们的性情都是破坏召会生活，不管是什么样的性情，你是在那里很强的，很强的要管理别人，这个也是要破坏召会生活。

我永远不会忘记，有一个长老的聚会，我们想要把弟兄们带进长老职分的里面。因为他们有一种不能把他们带进来，因为他们有一种的性情，就是一直批评人，批评论断人，批评人，每件事上都批评，我们要看见这件事，我们需要有光，光照我们性情，你说，『主阿，赦免我，我是这样的批评人，这样的容易吹毛求疵。主阿，我愿意跟你是一，我愿意在我的性情上被圣别。』有的人，李弟兄，我所跟你们交通的，有的人想作个英雄好汉，他们就想一切所作的都要一鸣惊人，一切都，作个见证也必须是很完美的，什么都是要十全十美的，什么都是要很好，都要作英雄。有的人就是不作英雄，就是松松懒懒，都不管什么。你起来讲话，七讲八讲，也不知道在讲什么，你也不在乎。有的人就有这种的性情。两种都需要被除掉。两种都必须在性情上得着圣别。

我们怎样在性情上怎样的圣别呢？后来利未可以圣别，他说利未，如果你看利未，利未照着性情的残酷他们没有从雅各得着祝福，但后来利未以更新、变化的方式运用他的性情，绝对为着神的权益，为要得着祭司的职分。以色列人拜金牛犊的时候，摩西说，凡是在神这一边的到我这一边，到我这里来，利未人就出来，他们的灵是绝对的为着神。他们与神合作，洁净那个营，除去所有的拜偶像。所以他们性情经过十字架，钉死并复活，就被主用。

我们怎样得圣别呢？我们有神的话，我们有主的话的洗涤的话，以弗所五26节，我们能够天天在性情上因着、借着话，借着祷告主的话而得圣别。也有神的神圣、圣别的性情加到我们的里面，我们越在神的话语，他就越纯洁。我喜欢这个话，一个人越在主的话里头，他就越纯洁。神怎样来圣别我们？用祂自己来充满我们，祂就要来泸我们，筛我们，这个筛我们，就是我们在日常生活中所经过的这些试炼、受苦。在我们家庭生活中，祂用这些苦难来摸着我们的性情。你是快的人，把你摆在一个慢的人，这就是要来对付我们。我们的家庭生活，我们的环境，祂就是要来对付我们的性情，我们在召会生命中，家庭生活中所经过的一切都是要来把我们天然的性情筛掉。还有相调，感谢主，当我们一起服事的时候，你在一起服事的时候，性情是不是被摸着呢？一切都是要借着十字架，也靠着、凭着那灵，我们彼此交通的时候，我们就得圣别。

现在我们来到下面的一组，我要稍微快一点，我要读第参大点，我们没有读这个第参，我要先说，这是，这里的启示是太大，太大的一个启示，太可畏的一个启示。这三个支派，我们读这些纲目的时候，我们必须要说，靠主的怜悯，我们是在这时代的职事之下，这三个支派，犹大、西布伦和以?迦，以萨迦，乃是一种的精华，整个新约马太到启示录的一个精粹。我们来看，

叁　关于犹大的预言，描绘四福音里的基督（福音的内容）；关于西布伦的预言，描绘使徒行传里福音的输出（被圣灵的风推动）；关于以萨迦的预言，描绘书信中召会生活的实行（为着神的建造）－创四九8～15：

关于犹大的预言，描绘四福音里的基督这是福音的内容，我们读到犹大的时候，我们能看见福音的内容，这就是基督自己。关于西布伦的预言，描绘使徒行传里福音的输出。哦，赞美主，弟兄姊妹我要告诉你们，我们是在这个出口的生意，我们是在这个运输生意，我们在作什么？我们把福音输出，我们的福音就是所有恢复的真理，主恢复里头的这一切真理，就是国度的福音。从马太到启示录，这就是我们的福音。所以西布伦乃是说到福音的输出，这就是在使徒行传，这是福音的输出，是被圣灵的风所推动的。关于以萨迦的预言，描绘书信中召会生活的实行（为着神的建造）。这是罗马到启示录，这是不是太大的一作事。

我们来看这些小点的时候，你会要看见，这真是太美妙。我希望能够到全地去把这些点来跟人分享。这三个支派，所有这些神经纶的细点都在这里浓缩的这三支派里头，你有福音的内容，你有福音的输出，你福音的输出乃是为着召会的生活，也就是为着召会的建造作神的家，就是基督的身体，一个新人，终极完成于新耶路撒冷。

我们来看犹大，圣徒们，如果你看这些经节，八节至十一节，犹大阿，你弟兄们必赞美你；谁配得赞美阿，就是基督。基督乃是犹大支派的狮子。你弟兄们必赞美你，你是不是祂的弟兄们，你该作什么？赞美主，我们必须赞美主。犹大的意思，犹大这个名的意思就是赞美。

你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？谁敢惹他？我告诉你，我真喜欢这个诗，神圣的诗，他像母狮，你看母狮，牠有些小狮子，你到非洲的这个森林里头，你看见母狮，你看见，你去把牠欢心么？你不敢去惹牠，你惹牠，你就惹来大祸。我讲的太快，如果你看见基督是母狮，我们都是祂的小狮子，你们都是小狮子。我们都是从基督所生，我们是祂的狮子，是祂小幼狮，有谁摸着这些小幼狮，他们就很麻烦了。仇敌麻着我们就会叫母狮醒过来。

第10节，令牌必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。我真是盼望我们的眼睛都是因酒红润；你的牙齿因奶白亮。你的牙齿不应该是变黄色，我不是指着字面上的，我是指着属灵的意义方面来说。我们来看第一中点，

一　关于犹大的预言，描绘出基督的福音－基督的得胜、基督的国度、以及在基督里的享受和安息：

基督的这个大好消息是什么？就是基督的得胜，基督的国度，以及基督里的享受和安息。我们来看这几个好消息。第１小点，

１　犹大按诗意比作小狮子，预表基督是终极的得胜者－8～9节，启五5：

你有个终极的得胜者在你的灵里，祂是终极的得胜者。弟兄姊妹不要说你不能得胜，我们天然的生命不能得胜，但我们能接触这位终极的得胜者，我们让祂在我们里面有地位，祂是犹大支派的狮子。启示录五章五节，祂在祂的升天里，祂配得展开神经纶的书卷，就是这个新约的行政，还有整个宇宙的奥秘的书卷打开，这位是指在我们的灵里，我们灵里有一位，ａ小点，

ａ　基督在祂的得胜里，被预表为胜过仇敌，并且于享受掠物之后在满足中躺卧的小狮子；（创四九9上；）这乃是基督在钉十字架时，胜过祂仇敌的一幅得胜的图画，（西二15，来二14，）也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画。（弗四8。）

你看见基督所有的过程都在这里，是包罗万有的，你看见祂的成为肉体，含示祂的成为肉体，因为说祂叫这个狮子从牠的山上的住处下来，这就是神所作的。祂成为一个人，祂下来，祂下来来临到人，然后呢？祂过人性生活，经过钉十字架，复活，进到升天里头，把我们，带着我们，抓住我们作祂的掳物，不只我们，并且还有撒但，还有仇敌，我们原来是祂的仇敌，祂抓住了我们。

照着以弗所四8节，祂升天的时候，祂就掳掠了那些被掳的，那就是我们，我们被撒但所掳，在祂的升天的里面，照着扩大的翻译圣经，祂就带着一队的这些被征服的这个仇敌到了天上去。祂征服了罪、世界、死、世界和还有我们，还有所有邪恶的天使，祂就领了，帅领了这一队的这个被征服的仇敌，来显示祂的得胜。在第三层天上，祂就叫我们这些原来祂的仇敌，就是我们这些罪人，把我们作成恩赐赐给祂的身体。在祂的升天里头祂掳掠了那些被掳掠的，将恩赐赐给人。这个狮子把祂的掠物带到山上，然后这个掠物就在那里蹲下来，就在那里得着满足，就是基督坐在神的右边，满了安息和满足。现在就在享受我们，你相信神现在在享受你么？我们在享受祂，祂也在享受我们。祂是在祂的升天里头，这就是含示祂所有的过程，祂的复活能力，祂升天的能力，祂的征服的能力，祂的这个作头的能力，所有的能力都是向着召会，来传输到我们的里面。ｂ小点，

ｂ　基督是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的『小狮子』－创四九9下，参箴二八1，启二二5。

召会是什么？我要这样说，召会是狮子国，我们在这个国里乃是满了狮子，我们在这里都是从这个真正的狮子王所生，我们也要作王，但是我们必须在生命上长大，我们能够得着君王的职分，在要来的世代作君王。

我要你看见，我们指出来，Dick说，在撒迦利亚的时候，他摸着身上的每一个地方，他说，『摸着你，就是摸着我这个眼中的瞳人。』这是神说话，我们一想，谁敢来去摸着人的眼睛的瞳人呢？如果你在那里触着我眼中的瞳人，我就要马上，我就要问你，『你在作什么？』那就是我眼中的瞳人，乃是我全身最敏感的地方，所以任何人来触着你，我们乃是神眼中的瞳人。就像狮子，我们乃是小狮子，谁来摸着我们？箴言二十八章一节就是福音很好的话，恶人虽无人追赶，也逃跑，义人却胆壮像狮子，我们传福音应该是这样，我们必须胆壮像狮子。

你是一个新蒙恩的人，你去上班，你必须把你的旗升起来，那个旗子就是基督。每一个人都知道你是一个信基督的人，你这样作，你里面的狮子要在里面升起来。我们必须这样，我们有一个强壮的狮子在我们的里面。一面，我们以后就要在新耶路撒冷作王。第２小点，

２　基督在祂的权柄和君王职分中，作为带来平安者而来，就是万民服从并顺服的那一位－创四九10，弗二14～15：

当祂除去所有的这些，基督死在十字架上的时候，祂就除去了，废除了，消除了所有生活、敬拜各种各样的方式，那些都是叫人分开的。有的人喜欢用筷子，我用武器，用刀叉。所有筷子，刀叉都被除掉了，所有生活的方式都除掉了，所有敬拜的方式，叫人类分开的，基督都在这个十字架上造成了和平。我们今天晚上有没有享受基督作我们的和平呢？这是对一个新人的一个很好的见证。这里有不同的背景，各种的文化，各种的肤色，我所看见的就是基督，一个新人，基督在一切之内，也就是一切，祂是我们的和平，当祂来的时候，祂是真正的细罗。细罗就是带来平安者。祂要带平安到这个地上来，所以我们有平安。在那之前不会有平安。现在仍是在战争，人类的历史就是战争又战争。但是我们有的基督，我们要把基督带回来，基督就要把这个和平带给这个地上。还有千年国，那时候就有平安。ａ小点说，

ａ　令牌是国度的表征，（诗四五6，来一8，）指基督的王权；令牌必不离犹大，意思是君王职分必不离开基督；（启十一15，二二1，3；）我们必须在基督的管治之下，为基督掌权，胜过撒但、罪和死。（西二19，罗五17。）

希伯来还有诗篇四十五篇都是说到主，你的王权是从永远到永远，这就是我们的基督。我们必须在基督的管治之下，为基督掌权，胜过撒但、罪和死。我们要享受祂的王权，我们必须天天以祂作我们的头，让祂管治我们，整天在我们里面掌权，我们让祂在我们里面管治我们，说，『主阿，在我里面管治我，在我里面掌权。我愿意以你作我的头。』歌罗西二章十九节说，『我们要持定元首。』什么叫作持定元首呢？持定元首就是跟这位源头，跟这个头紧紧的联接在一起，跟祂有亲密的联接。

我们跟祂谈论到一切的事情，一切都是跟祂商量，每一件事都带到祂的面前来，跟祂讨论，跟祂商量。我们被带到祂的作头之下，作王之下。那样我们就能够在生命中掌权，胜过罪、撒但和死。ｂ小点，

ｂ　细罗的意思是带来平安者，指基督在祂第二次来临时，是和平的君，要给全地带来和平－赛九6～7，二4，罗十四17，西三15，参太十四22～33，伯三25，箴三25～26。

我们有以赛亚九6~7节，政权必在祂的肩头上，那就是王权，祂是和平的君，祂要在这个地上成为和平。在千年国度的时候，以赛亚二章的时候，就不再学习战事，不再会有战事，不再会有战争。召会生活必须是预尝千年国，在召会中不应该有战事，战争。如果享受祂作平安，我们就没有战争。召会中就没有战争，不应该有战事。就是这样才有这个宗派、公会，那就是有战事。这实在是很可怕的，在神的子民中有这样的战事。

歌罗西三15节，在歌罗西训练时要给我们看见让基督的平安在你们心里作仲裁。在基督的身体里，我们有基督作我们的平安，在我们的里面。祂在我们的心中作仲裁，这是什么意思呢？这位平安祂是个人位，必须在我们的里面登宝座，在我们作管治者，裁判每一件事情。就是在弟兄姊妹之间，若是彼此有埋怨的事，抱怨，你转到你里面这个人位，祂在你里面管治你，祂替你裁判，祂说，『弟兄饶恕那个人，姊妹，你饶恕那个姊妹。』祂是饶恕的生命，我们有基督的平安在我们的里面作仲裁。就是我们彼此饶恕，这是基督的身体，这是对基督真正享受祂作细罗，彼此饶恕，这是基督的身体的生活。身体的生活满了饶恕，然后我们有和平。

还有马太十四章的这些经节，说到基督。我们没有时间来看这些整个的故事。这里海上有了暴风，船在海中因风不顺。彼得这个时候，主阿，如果是你，吩咐我到你那里去，彼得就走去。你想想看，主在这个海上行走，彼得也跟着祂走，只要在那里看着耶稣，祂就走在这个海浪，波浪上，但是他一看那个波浪的时候，他就沉下去。在我们人生的所有难处中，我们怎样享受祂作和平呢？平安呢？首先我们必须要看着祂，不要看我们的环境，不要看环境，不要看我们的境遇，我们只要看祂。不只如此，我们要把祂接受到我们的船里，我们的船是什么呢？我们的船就是我们的家庭生活，我们的作生意的生活，我们召会生活，所以祂一进到我们的船中，这风波就过去了。所以，我们必须把主接受到我们的家庭生活的船里作平安。

约伯记三章，我要指出来，约伯在三章这里说，三25节他说，因我所恐惧的临到我身上，我们在这里说享受、经历基督作平安。李弟兄说，恐惧乃是魔鬼的名片，当你怕个东西的时候，你要小心，你里面有恐惧，有惧怕，那就是从魔鬼来的。主会叫你作什么事，叫你害怕，叫你惧怕，恐惧么？不会的，祂绝不会这样。恐惧、惧怕是从魔鬼来的，是魔鬼的名片。他把这个名片递给你，你一接受，你就害怕，那时候所怕的事就临到你，所以我们不应该让这个事发生，这就是箴言三章所说的，忽然来的惊恐，你不要害怕，不要害怕惊恐。不要害怕这个惊恐。这就是箴言三25节。我们不应该让这个惊恐来这样的毁灭我们。

彼得前书五章我们可把一切的忧虑卸给祂，有什么东西叫你害怕，你就必须接触主，『主耶稣，我需要你。我把这个情形交给你，我把忧虑全数都卸给你。』彼得前书五章说，因为祂关心你的事，顾到你的事，所以我们必须接触祂，享受祂作我们的平安。第３小点，

３　由于基督的得胜和君王职分，我们能享受祂作我们的安息－我们完全的平安和完满的满足－创四九11～12：

ａ　把我们的驴拴在葡萄树上，（11节上，）表征停下我们天然生命的劳苦和努力，安息在基督这活的一位里，祂是生命的源头。（约十五1，5，太十一28～30。）

李弟兄在生命读经说，希望这个是主恢复里的一句箴言，把我们的驴栓在葡萄树上，这表征停下我们天然生命的劳苦和努力，安息在基督这活的一位里，祂是生命的源头，我们天然的人就是驴所表征，驴是很倔强的，驴要坐在那里不动，它就是不动，我想到我的孩子，他们就是这样，他们小的时候，他们就是那么的倔强，坐着，一坐就不动，就像个驴，这个驴表征什么，就是我们的倔强，就是说我们的挣扎、跋涉、努力、挣扎，跋涉、劳苦，这就是我们天然的人，就是我们基督徒的生活，我们也是在那里努力奋斗，我们在那里劳苦，我们想要跋涉到达一个终点，我们想要得胜，努力要得胜，但是我们要看见，我们的定局，我们不是已经联于基督吗？祂是葡萄树，我们是枝子，我们该作什么，我们只需要住在祂里面，我们需要把自己栓在，把我们这个人栓在这个葡萄树上，我们就会达到了我们的目的地，我们要看见安息在基督这位活的人位，祂是生命的源头，在以色列，我到过以色列看见今天你到了歌珊地，在埃及你到了歌珊地那个地方是绿的，到处都是绿的，别的地方没有青草，但是到那个地方有青草，我们坐在公共汽车上，我看见这一头驴子，我看见一个年青人，这个驴子，就在那里有一个东西架在牠身上，牠就围着这个磨石在那里转，转，转，我看着那个驴在那里一直转，一直绕着那个磨，我们就是这样一直团团转，努力、竭力、奋斗、挣扎，我们必须把驴栓在葡萄树上，我们才能享受祂的丰富，在祂里面安息。

ｂ　在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，（创四九11下，）表征我们的行为，我们的日常行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中。（太九17。）

我们要祷告说，主阿，我要把我的日常生活泡在你这个新生命的里面，你是新酒，马太九章十七节说到新的，是新鲜的、刚刚才出的，对基督有新鲜的，新的这个经历，我们必须把我们行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中，就是在葡萄酒中洗衣服，葡萄汁中洗袍子。

ｃ　眼睛因酒红润，牙齿因奶白亮，（创四九12，）表征借着对基督丰盛生命的享受，（约十10，士九13，）从死亡变化成生命。白亮的牙齿表征健全、健康的功用，把神的话当作食物接受进来，并且说出祂的话，使别人能得餧养。（弗六19。）

你看见人的眼睛，有的人眼睛好像很灰色，你觉得他们很不好，如果他的眼睛红润，这个表征生命变化，那么牙齿呢？祂说白亮的牙齿表征健全、健康的功用，把神的话当作食物接受进来，并且说出祂的话，使别人能得餧养。这是不是很美妙呢？

你能不能读这些，这样看见这些呢？我是不可能，这个可能对你的牙科医生传福音可能是还要给你看见牙齿明亮是什么意思，太好了，这个叫我们健全、健康的功用把神的话当作食物接受进来，并且把这个神的话说出来，我们需要这样作，能够把基督享受，并且供应给人，希伯来五章说我给你奶，因为你们不能吃干粮，婴孩没有牙齿，所以只能吃奶，如果你到了召会生活中，你是一个婴孩我们需要有健康，有的功用能吃这个神的话当作食物，而且把这个话说出来。现在我们说到西布伦，关于西布伦的预言描绘福音的传扬，第十三节西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。西顿是外邦人的海港，这就是福音传到整个外邦的世界，我们看这两小点。

二　关于西布伦的预言，描绘福音的传扬：

１　西布伦是海口，是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬国度福音的地方－创四九13，太四12～23，二八7，10，16～20。

这没有错误，这实在是太好的一个预表，西布伦是一个海口，是船停好的地方，西布伦是海口是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬度福音的地方。我们刚刚说到驴，现在我们在讲船，你看怎么样呢？你把你的驴栓在葡萄树，你就变成船，这实在太美妙，太美妙了，马太四章这些引进西布伦就是在加利利，主在那里显出像大光，祂在那里呼召彼得，他们在那里撒网，约翰、雅各他们在补钢，这些都是跟他们的功用有关系，有打鱼的这个功用，还有补网的功用，主在那里吩咐祂的门徒出去，叫万民作祂的门徒，这就是加利利的西布伦。

２　我们能成为加利利的传福音者，作福音的『船只』，借着祷告，凭着圣灵这属天之风的能力，并带着在话里之基督的丰富，从基督这『海口』航行出去，达到全世界－徒一8，二2～41，四31，诗六八1，11，18～19，27。

只有一只狮子但有许多的船只，我们在这里输出什么？就是把这个狮子经过过程的狮子，我们的货就是这个，我们把他，就是犹大支派的狮子，这实在是个事实，李弟兄被主打发到这个国家，他来就是一只船，我告诉你，他是一只的大货船，你有没有看见个大货船呢？你打开，一开起来的时候，各种各样的车子一辆一辆的出来，家具什么东西都出来，祂来将人的灵变化，生机的救恩，基督的身体，神的家，新耶路撒冷，这一样一样都从他这个大货船里头出来，这是什么？这是一只船带到这里来的，我们必须作船只，把这个船所带给我们的再输出精度出去，这些福音的船只作什么呢？借着祷告从基督这海口航行出去，基督就是这个海口，祂是这个海口，是这个岸，祂就是你在那里靠船的地方，然后祂再把你送出去，借着祷告，借着圣灵，还有话，祂藉，不是用这个摇橹，不是用汽船，祂是借着祷告，凭着圣灵这属天之风的能力，并带着在话里这基督的丰富从基督这海口航行出去，达到全世界。这一个训练是要训练你们成为船只，充满基督的货品，在话里头，训练你在灵里头，充满属灵的风，我们不是汽船，我们没有人造的福音花招，任何在属灵的这个风之外的，都是耍花招，不要别的东西，只要祷告，只要灵，只要话，这就是在使徒行传给我们看见，你看诗篇六十八篇，诗篇六十八篇是奇妙的，你读篇诗，你好好的去读，说到三一神，基督经过道成肉，话成肉体，经过整个过程，你能够看见福音的内容，在诗篇你要看见福音的输出，你还看见实行召会生活，你在诗篇六十八章能够看见这些事，在诗篇六十八篇，他说，你以后再去看，那是主发命令，传好信息的妇女成了大群，这就是我们，我们都是这些妇女，我们这些软弱的，我们出去，我们就是传好信息，给这个地，诗篇六十八篇，天天加给我们美福的主，是当受颂赞的，就是拯救我们的神是当受颂赞的，你天天早晨起来执行，你就要转到你里面灵里的这位主，祂是天天加美福给我们，这位基督就是天天加美福给我们，祂就是海口，你向祂敞开，祂要天天加美福给你，这个美福是什么？就是三一神，只有三一神是美福，我们必须被祂所加，把这些美福加给我们，未了。

三　关于以萨迦的预言，是论到召会生活：

你看14~15 节，以萨迦是个强壮的驴，你要作个驴，要作这样的驴，是叫强壮的驴，这个是积极一面的，在召会生活中你必须在灵里是强壮的，是卧在羊圈之间，羊圈就是公会，所以人的组织，我们不是在里面，我们是在之间，在那里安息，我们是在那里，卧在那里，而且我们是很倔强的，我们不动，他看安息之处为佳，看那地为美，便低肩背重，成为服苦役的仆人。这是什么意思呢？

１　真正的召会生活乃是福音传扬的结果，在召会生活中，我们卧在宗教的羊圈之间，

（就是在外面）

得以安息满足，享受基督作美地－创四九14～15上，申三三18下。

２　这享受使我们愿意受基督作头的指派，完成我们的事奉；这样的事奉成了贡物，献给主人，使祂得着满足－创四九15下，林前十二4～6，18，28，弗二10，四11～12，参罗十五16。

当我们愿意，我们享受主的自然而然的我们就愿意事奉祂，这不是一个受苦的事，乃是享受，这享受使我们愿意受基督作头的指配完成我们的服事，这样的事奉成了贡物，献给主人，使祂得着满足，贡物就是你因着感激你尊敬某一个人，你要羡慕那个人，你就把一个东西送给他，我们享受基督，我们愿意服事祂，像今天晚上我们唱的，我们有一个最荣耀的王，何等的权力来事奉祂，把福音输送出去，无论到那里去把基督传扬出去，我们愿意向祂献上贡物，我们愿意向祂献上，把罪人献上给祂，我们愿意把成熟的人献给祂，这是因着我们的服事，我们照顾人，这个对祂成为一个供物，成为一个礼物，因为我们爱祂，我们敬畏祂，我们尊敬祂，尊重祂，我们就是敬拜祂，爱戴祂，我们就向祂献上贡物，所以哥林多前书的这些经节，十八节，神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上，我们各有自己的功用，也都被元首所指派，我们这一起服事作神勤奋的祭司，把福音传轮给人，把这些罪人得作，然后献给神，让神得作满足，这些人成为贡物，叫他们成为基督的肢体，好了，我讲完了，我把整本，整个新约都讲完了，这是不是太美妙了？盼望你们宝贝每一点，宝贝流便、西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、所有这些内在的意义，我们现在跟旁边的人有一点祷告。