对于“神”的概念，因着背景的不同，每个人可能都有不同的观念和领会。有的人一提到神就联想到庙宇中、寺院内、教堂里，由金、银、铜、铁、木、石、泥等所雕刻的各种偶像；另有人一提到神就联想到“封神榜” 、“奉若神明”，

就是历史上的一些伟人、圣人、贤人、超人、爱国英雄，诸如释迦牟尼、张天师、关公、妈祖、孔子、岳飞等，被后人尊封为神，供人纪念、敬奉。这些都是人造的“神”，或者说是偶像。在有的拜偶像的地方，人可以把一根木头的一半雕作偶像去敬拜，却把另一半丢在炉中烧了取暖……凡此种种，有许许多多对神不同的观念。

因此我们有必要给“神”这个概念下一个定义。宇宙万物有一个起初的源头、来源，或者说，宇宙有一个创造者，也就是人们常说的“造物主”、“宇宙的第一因”，这就是“神” 的真正含义。

我们必须承认，我们人不是宇宙的创造者，我们甚至不是我们自己生命的创造者：我们不能选择出生的家庭，我们也不能选择呼吸、消化、心跳等生理活动的方式；我们只是单纯地接受生命，然后活在这个生命中，并享受这个生命。

在生活中，当我们仰望穹苍或欣赏万物，当我们追源溯本或思考人生，我们不禁会想要知道，这一切事物的来源是什么？源头究竟在哪里？

圣经创世纪一章一节说，“起初神创造诸天与地。” 一章二十六节又说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。” 这清楚地表明，神创造了宇宙万物，祂也按着祂自己的形像、照着祂自己的样式造了人。祂是创造万物的神，而非人造的神；祂是宇宙的起始，宇宙的源头；祂创造了宇宙万物，也管理、主宰着宇宙万物；祂是独一的真活神。

其实，人都有拜神的倾向，这是人的共性。尽管人敬拜的对象和方式未必正确，但敬拜的倾向都是有的。

无论是文明、进步的民族，还是野蛮、落后的部落，无论是未开化的山民，还是现代最伟大的科学家，人们大多相信有神。

中国有句古话说，“穷则呼天”，就是一种拜神本能的表现。这种本能平时可能被种种世俗事物遮藏埋没，但到穷途末路，生命遇着危险，前途绝望之时，心头深处的敬神本能，就会显露出来！所以在病房里，可以听到呼天唤娘的声音；在紧急关头，可以见到种种俯伏跪拜祈求的表示。

人敬拜神的本性，来自神的创造。圣经传道书三章十一节说，“神造万物，各按其时成为美好；又将永远安置在世人心里。” 神造人时，将一个称为“永远”的东西，就是对在永远里之事的渴望，放在人里面。这就是说，在人里面有一种对神的渴望，对永远之事的渴望。物质的事也许是可享受的，却是暂时的。

许多成功的人能见证，他们竭力在事业上晋升时，里面就觉得虚空。他们开始领悟，他们在寻求永远的事。他们得着所要得的东西以后，就觉得那算不得甚么。这种感觉来自人心里对永远之事的渴慕。

照着我们自己的经历，我们也知道，每当我们在人生中有所成功的时候，就也有虚空的感觉。这指明在人里面有对永远之事的渴望。神已将这样的渴望，这样的寻求，放在人的心里，使人寻求神。每个人，尤其每个有思想的人，里面都有这种对永远的渴望和寻求。

由此可见，我们的学问、享受和成就等一切外在的事物，都不能满足人深处的需求；只有神自己是这个需求的答案，所以人需要寻求神。

我们人常常有一个想法，就是替神作参谋，“如果我是神，就这样这样，目的就达到了，多简单。神为什么不这样做呢？”　

神实在是宇宙中最大的奥秘，祂无所不在，又处处为自己留下凭据，但祂仍是人所最不认识者。从人来研究祂，的确是不可知，因为神是创造者，我们人是被创造者；但神若乐意把祂自己启示出来，人就不难认识。要明白神，惟一的路，就是神自己来向我们启示。感谢神，因祂“乐意……启示”（加拉太书一章十六节）。神乐意把祂自己启示出来，所以祂在我们里面创造了一颗渴慕明白祂的心。是神先愿意将人对祂的向往，以及认识的原动力给人，人才能基于这个向往和原动力来追求认识神。

既然人向往认识神，神也愿意向人启示祂的自己，人认识神的途径是存在的。神向人说话让人认识祂，这就是我们手中的圣经。罗马书一章二十节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”观看奇妙宏伟的天文、地质现象，比如银河系或大峡谷，常使人内心深处感受到神的存在。若是你用心寻求祂，就会发现，处处是神。而最简单的，就是看看你的身体。

想想你是何等奇妙，是谁造你的？我们身体上里外的毛发，都是往下长，惟独咽喉里的毛往上长，这非常有意思。我们咽喉里的毛若往下长，我们就会因为痰无法排出而窒息。是谁这样造我们？再想想人脸部的奇妙设计：眉毛的功用就像防波堤，防止汗水流到眼睛里；眼睛比最好的照相机更精密，没有人能制造一架照相机与人的眼睛相配。是谁这样设计我们？我们的牙齿也设计得很神奇：我们前面的牙齿，就是门牙，像两把刀一样活动，把置于其间的东西切断；然后舌头将食物往后送到像磨石一样的臼齿那里，将食物磨碎，以便消化；臼齿在磨的时候，又有唾液分泌出来溶解食物。真是奇妙。这是谁造的？神把这么多祂的杰作摆在我们面前，我们怎能说神没有向我们“表现”？

耶稣诞生在中东以色列的伯利恒。按照历史传统的东、西方的划分，中东（Middle East）应该属于东方而不是西方。所以你说耶稣基督是西方的神呢？还是东方的神？

在神眼中，并无东方人、西方人之分，祂是全人类的创造主。圣经使徒行传十七章26至27节说，“祂从一血脉造出万族的人，住在全地面上，并且豫先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神。”

这位人类的创造主，为了救赎堕落的人类，亲自来到地上成为了人，经过为人生活、钉死、复活、升天过程，成了赐生命的灵，进到所有信祂的人里面，并差遣他们“往普天下去，向一切受造之物传扬福音”(马可福音十六章15节下)。这福音就是基督自己来拯救人并作人里面永远的生命。

福音从最初的中东，经小亚细亚，向西传到东南欧，继续向西传到中欧、西欧；随着美洲新大陆的发现，福音又从欧洲向西跨过大西洋，传遍了美洲；最后，这福音还是向西，横跨太平洋，传到了亚洲，包括中国。地球是球形的，东方、西方都是相对的。今天这个球体的整个地面，所有居人之地，福音都传扬到了。

神在亚当这个团体人里面造了所有的人，住在全地面上，又豫先定准了我们的时期，和居住的疆界，要叫我们寻求祂。所以今天我们从中国向东跨过太平洋，来到这里接触到福音。

福音的传扬，是从公元一世纪初开始的，迄今已有二千零四年了。今天所有的国家都使用公元纪年，也就是从耶稣诞生为纪年的起点。如此看来，耶稣基督还真是全地的主宰，所有人的神了。

问的人想说，如果神能创造一块“祂自己也举不起来”的石头，祂就不是万能的；反过来，如果神不能造一块这样的石头，祂也不是万能的。表面上看，这是一个关于神能力的问题，其实却是一个有关逻辑的问题。

这一类问题的产生，都是由于我们想用人的逻辑来判断关于神的事。

人的逻辑有一个难处，叫作悖论。举个例子，大家看一下这个叙述：村里有一个理发师，他替村里所有不给自己刮胡子的人刮胡子。这是个很简单的叙述，但是产生了逻辑上的矛盾。请问那位理发师给不给他自己刮胡子？他若给自己刮胡子，作为理发师，他就应该不替自己刮胡子；他若不给自己刮胡子，作为理发师，他就要替自己刮胡子，因为他是替所有不给自己刮胡子的人刮胡子。这就是悖论。可见，人的逻辑是有漏洞的，是不完全的。

一个问题涉及到全面性，在逻辑上它自己马上成了问题。同样，人的逻辑应用到神的这方面，也会出现问题。因为在定义上，神是包罗万有的，是第一因，也是最终的。一提到神，在人的逻辑上就会产生悖论。我们没有办法用逻辑解释神，因为在人所定义的范畴内，我们的逻辑已经不合逻辑，逻辑的本身已经产生了悖论的问题。在神有逻辑，但逻辑不全然涵盖神。

这个问题也表明，当我们说到“万能”，我们人的观念往往是指“可以为所欲为”。但神的“万能”却彰显在祂能够以祂公义的原则约束自己。希伯来字的神是“以罗欣”，意思是信实守约的大能者。神不仅是大能的，还是信实履行祂约的。圣经申命纪七章9节说，“所以你要知道，耶和华你的神是神，是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约并施慈爱，直到千代。”

神对宇宙的主宰权柄，其根基就是祂的公义。或者说，神的大能，是基于祂的公义。不公义的事，与祂的宇宙计划无关的事，神有能力做，却能不去做。

问这个问题的朋友已经开始读圣经，并且看来已经读出了一点圣经深奥的含义。

神造的第一个人是“亚当”，但这个人是一个怎样的人呢？

创世纪一章26节说，“神说，我们要按著我们的形像，照著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”27节说，“神就按著自己的形像创造人，乃是按著神的形像创造他；创造他们有男有女。” 28节说，“神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”

二十六节的“造人”的“人”，在原文—希伯来文里就是“亚当” ，而且是单数—只有一个人，但代名词是“他们”，这证明这个人是一个团体人；在27和28节，“创造他”的“他”指一个人，紧接着说“创造他们有男有女”，“赐福给他们”，“对他们说，要繁衍增多”，指明前一个“他”（亚当）是一个团体人。

所以，在圣经里“亚当”一方面可以说是第一个人的名字，另一方面可以说就是“人”的总称。神并没有创造单个的人，乃是创造一个团体的人来彰显祂自己。神在亚当这一个人里面集体的创造了人类。

问题中也提到夏娃是从亚当的肋骨建造成的，从整本圣经的启示看，这实在是一个绝佳的图画：亚当预表基督，夏娃预表召会；从亚当取出的肋骨，豫表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命；夏娃怎样是用亚当的肋骨建造成的，召会同样是以基督的生命建造成的；夏娃怎样与亚当有同样的生命，照样，召会也要与基督同有一个生命；最终，亚当得着夏娃作为配偶－在永世里，新耶路撒冷这召会的完成，要成为基督的新妇，神与人，人与神，要成为合一的宇宙配偶，永远在一起过婚姻的生活。

一提到信神，有的人就会认为是不客观的，是唯心主义。其实，信神并不是唯心主义。

我们都知道，唯心主义与唯物主义是哲学上的两大派别。唯物主义坚持世界的统一性在于物质性，人的意识是物质存在的一个反映，物质的存在决定意识，物质第一性，意识第二性；所以人的思想都是随着物质的，物质不存在了，思想、意识也就不存在了。与此相反，唯心主义则认为个人的感觉和意识是世界的本原，是第一性的；换句话说，唯心主义者相信人思想所想的才是真实的，思想所想的决定一切；只有人的思想才是靠得住的，外面的物质是虚空的、虚假的。所谓“天下无心外之物”，以及“存在就是被感知”等，就是典型的唯心主义。

其实，唯物主义和唯心主义都是人根据对世界—包括人自己—的观察和认识而提出的哲学理论，都是片面、不准确、不完全的。“物”诚然存在，但“唯物”却没有根据。同样的，“心”诚然存在，但“唯心”就是荒唐的。

按照圣经的启示中对人的剖析，人有灵、魂、体三部分。帖撒罗尼迦前书五章二十三节说：“又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。”人的身体属生理层次，接触物质界事物，是最浅显的，这就是唯物主义者所着重、所强调的；人的魂就是精神，属心理层次，接触精神界事物，是较深奥的，这就是唯心主义者所着重、所强调的；人还有一个灵，是人最深奥的部分，属属灵层次，专门接触神和神的事物。人对外部物质世界的认识和追求实在说是最基本、最表面、最肤浅的。人对精神世界的认识和追求是较深奥的。但人最高、最深、最终的追求乃是对神及神圣事物的追求，即发自人灵里深处的追求。

所以，我们所说的信神，是人在最深处来接触神，接受神，是发生在人灵里的事；唯心主义所说关于人的意识，是发生在人魂里的事。基督徒承认物质界的存在，也承认精神界的存在，更相信宇宙中这位是灵的神。基督徒是完全客观的一班人。

按照圣经的记载，人类的历史从神创造的第一代人亚当算起，距今约六千年。另外据考古发现，人类最古老的文字出现在公元前第四世纪左右，距今也是六千年。

问这个问题的人可能想，圣经创世纪开头说，神花了六天创造天地万物和人，而后从有人到现在是六千年，那岂不是说，整个宇宙的历史只有六千年吗？我们读圣经需要有从神来的启示和亮光，帮助我们看见圣经里平白叙述中所隐藏的奥秘。

创世纪一章1节说，“起初神创造诸天与地”。这里的“起初”是指时间的起始，时间开始于神的创造。从约伯记三八章4～7节和以赛亚书四五章18节，我们可以读到，神创造的地有美好的秩序，“不是荒废的”，可是这里2节上半却说，“而地变为荒废空虚，渊面黑暗”，并且连接词用的是表示转折的“而”，这表明在神创造之后，有一些事发生了，以致地变为荒废空虚。在旧约里，每逢“荒废”、“空虚”两字同时出现，都指明审判的结果。“渊”即深水，与创世纪七章中，大家所熟悉的挪亚方舟时的洪水一样，这里的水表徵死亡，用以审判。

圣经中有多处，尤其是以西结书二十八章和以赛亚书十四章，说到撒旦的背叛以及神对这背叛的审判。诸天与地因撒但的背叛而受到玷污，也受到神的审判。约伯记九章五至七节说，神发怒把山翻倒，使地震动离开本位，吩咐日头不出来，又封闭众星。这些事我们在人类历史中未曾见到，这必定发生在亚当以前的世界。

所以，在创世纪一章1节和2节之间，在起初的创造之后有一段时期，可以称之为“间隙期”，没有人能断言这期间有多长。然后，撒但与他的使者背叛了，带进了神的审判，诸天不再发光，地被深水淹埋、被黑暗笼罩。这时，创世纪一章2节下半说，“神的灵覆翼在水面上”，豫备从死水中产生生命。从3节到31节，神来恢复受败坏的地与诸天，并进一步创造了植物生命、动物生命，在第六天创造了人。平常大家以为的“六日创造”，其实应该称为“复造”（restoration），而非起初的创造。

这样就清楚了。神在时间的起始创造了诸天与地；之后的某一个时候，有撒但的背叛和神的审判；神再来恢复，用六天复造了地与诸天，并有了进一步的创造，包括人，从此开始了人类六千年的历史。