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第九章 罗马书中的定罪与称义


第九章 罗马书中的定罪与称义书名:由基督与召会的观点看新约概要
 

读经:罗马书一章二十八节,二章十五节,十七节,三章二十一至二十五节,四章二十五节,五章十至十一节。

罗马书的内容与分段

罗马书由五个主要段落组成。从九至十一章的第四段,可以看作是插进的话,论到神恩典的拣选。另外四个主要段落是定罪、称义、圣别(包括模成和得荣)、以及变化,为着身体生活的实行。这些都以非常妥当的顺序结构而成。

第一段说到定罪,启示出全人类都在堕落的光景里,在神公义的律法之下被神定罪。第二段说到称义,清楚的启示出, 我们乃是借着基督的救赎得称为义。关于第三段,大多数解经家会用‘圣别’一辞。但是‘圣别’这辞不足以表达这一段完整的内容。更好是说,圣别包括模成神儿 子的形像和得荣的过程;得荣就是我们的身体得赎,而与祂一同得荣耀。(八29,17,30。)我们已得蒙称义,现今在圣别与模成的过程中,直到主回来的那 日,我们要得着荣耀。这一段论到这三件事。

大部分研读圣经的人只注意圣别,却忽略了模成与得荣。重生是成就在我们灵里的,但罗马十二章二节给我们看见,主 在我们灵里重生我们之后,接着就在我们魂里变化我们。这意思是说,我们的魂,也就是我们的所是,必须模成神儿子的形像。此外,得荣是成就在我们身体上的。 因此,我们在魂里经历圣别与模成,最终在我们身体里经历得荣。

罗马书第五个主要段落继续第三段所说的,论到我们基督徒的行事为人。当我们在变化与模成的过程中,得荣的时间未 到之前,我们还在地上生活。十二至十六章,乃是论到我们的生活方式。这一段虽然涵盖许多事,但主要的思想乃是身体生活,召会生活。十二章说到身体生活,十 六章启示身体生活真正的实行,这指出基督徒行事为人的头一项是身体生活,末一项也是身体生活。所有重生的人都是基督身体的肢体,神变化我们的用意,是要使 我们成为祂身体上活而尽功用的肢体。罗马书的总结是说,当我们在地上的时候,我们实行身体生活,作祂活而尽功用的肢体。这是这卷书的内容与分段。

定罪

现在我们来看这卷书的一些细节。新约头五卷书给我们看见一个宇宙人的历史,这宇宙人有基督为头,召会为身体︱由 祂许多肢体所组成。关于这宇宙人的说明,我们在这里看见一幅完整的图画,就是我们这许多是祂奥秘而奇妙身体上肢体的人,原先在神面前是有罪的,照着律法是 在祂定罪之下的。再没有一卷书或一段经文,像罗马书头三章这样完全的告诉我们,我们在神眼中是满了罪的。我盼望所有年轻的弟兄姊妹花时间研读这卷书。我们 应当花足够的时间研读这卷书,因为它给我们看见基督徒生活完整的概要,使我们对基督徒生活有所认识;即使花一年的时间研读,也不算太多。我们需要两三个月 的时间,单单研读第一段。

对神的认识,人的良心,以及神的律法

罗马书第一段告诉我们有关对神的认识、人的良心、以及神的律法的事。这三件事是这一段的基本要点。我们怎么知道 自己有罪?乃是借着对神的认识,借着我们的良心,并借着神的律法。如果宇宙中没有神,没有对神的认识,人里面没有良心,也没有神颁赐给我们的律法,我们就 不会对罪有认识。然而因着在宇宙间有一位神,有对神的认识,我们里面有良心,我们外面有神的律法,所以我们无法逃脱神的定罪。宇宙间在人的外面有一位正直 公义的神,而在人里面神造了良心,反映神之所是。到了一个时候,神又颁赐律法、诫命来规范我们。借着这些规条,我们知道自己是对还是错。

罗马书的头一段有三部分。一章十八节至一章末了论到对神的认识,我们因着认识神,知道我们被定为有罪。第二部分 是二章的前半,论到良心。这一部分专一的说到外邦人,因为他们虽然没有神的律法,但他们里面有良心。(二14~16。)外邦人因着他们的良心,就不能说他 们没有罪。因此,由于他们的良心(这良心代表神并反映神之所是),他们在神面前就被定罪。罗马书第一段的第三部分论到神的律法。(二17~三8。)严格来 说,这一部分是说到犹太人,因为他们是在神的律法以下;按照神的律法来看,犹太人也被定为有罪。

神的标准乃是神自己

论到我们是对或错,公义或罪恶,其标准乃是神自己。对神的认识乃是来自神自己,这种认识多多少少已经借着我们的 良心,摆在我们里面。人的本性有良心的功用,我们里面良心的功用与对神的认识有关。不论我们是犹太人或外邦人,我们里面都有良心的功能,反映出对神的认识 到某个程度,只是这种认识并不完全。然后到了一个时候,神为了要坚定人对祂的认识,使之更为明确,就赐给人律法,把对神的认识更佳的表达出来。

因此,使徒保罗受感要讲论犯罪的人类时,他拔高的标准乃是神自己,以及对神的认识、良心与律法。保罗将人一切的 行为与神自己,与对神的认识,与良心,并与神的律法作比较。所以他在罗马书第一个主要段落的结论是,所有的人因着律法都闭口无言,无可推诿,无法逃脱。 (三9~20。)每一个人都被律法堵住了口,都在神定罪之下。

我们清楚的记住以上各项和重要辞句之后,应当再来读一章十八节至三章二十节。这些项目和用辞是开启的窗户,是亮 光,使我们可以看得清楚。我们要传福音告诉人有罪,必须找到最好的方式来说服他们,使他们知罪。 原则上,除非我们向人陈明神自己,以及对神的认识,或是陈明良心,我们就无法有效的说服他们。我们许多时候必须摸着人的良心,好说服他们承认自己有罪。许 多有能力的传福音者常传讲神的律法,向人解释神的律法,目的是要使人相信自己有罪。我们若要说服不信者承认自己是罪人,就必须非常清楚的向他们陈明神以及 对神的认识。我们也必须学习如何打中他们的良心,并用神的律法暴露他们,这样他们就会蒙光照,并且知道自己是罪人而自责。

我们是这位奇妙宇宙人的肢体,原先乃是罪人。在对神的认识、我们人的良心、以及神圣律法的光中,我们看见自己是 罪人且被神定罪。我们绝对不可能逃脱定罪而被神称义。我们必须向神并向祂神圣的律法降服;我们的良心使我们承认自己是罪人,需要神的救赎。这是罗马书第一 段的结语和基本要点。我们若接受这话并牢记在心,那么当我们读这段话的时候,就会透亮如水晶。

称义

我们已经看过罗马书第一段说到对神的认识、(一28、)良心、(二15、)以及神的律法。(17。)研读神的话 最好的路,是找出中心线与主要的点。我们若有中心线与主要的点,每一件事都会开启,并且透亮如水晶。我们若没有主要的点,那么当我们讲论、说明、解释得越 多,我们就越不清楚。因此,正如我们已经看过罗马书第一段基本的点,我们也需要适当的话来描述第二段的内容与内涵精意。不过这是最困难的一段,我们将三章 二十一节至五章十一节读过许多遍,可能还不知道这段话告诉我们什么,以及如何加以概略叙述。

神的荣耀

罗马书第二个主要段落给我们一幅完整的图画,使我们看见如何借着基督的救赎得称义。(三24。)这一段第一个基 本的用辞是‘神的荣耀’。三章二十三节说,为众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。’神的荣耀是神称义人的标准。我们人类以神的荣耀为标准衡量我们自己时,就会 领悟,神的荣耀比诸天更高,我们怎能与其相比?我们亏缺了神的荣耀。

神的义

第二个主要的辞是‘神的义’。(21~22,25~26。)惟有神的义构得上神荣耀的标准,可以与神的荣耀相 配。不论神荣耀的标准有多高,神的义都能达到那个标准,那个标准就像神的荣耀一样高。人凭自己永远无法被神称义,因为那标准太高,我们不可能达到那标准。 这是这一段的思想。

平息

第三个重要的辞是平息。(25。)我们已经看过,只有神的义能达到祂荣耀的标准;但神的义,最高的义,如何能应用到我们身上?乃是借着平息。三章二十五节说,‘神摆出基督耶稣作平息处。’ 这一节指明,平息乃是基督自己。神已经摆出基督作平息,摆出的基督乃是平息。

‘平息处’与‘摆出’这样的辞句不容易翻译。达秘(J. N. Darby)在他的新译本里,将平息处翻作施恩座。我们要了解这个辞,就必须考虑旧约预表的背景。古时候,每当罪人领悟自己在神面前被定罪,他就需要蒙救 赎,就将赎罪祭带到祭坛,以成就这事。这赎罪祭牲被杀,血洒在祭坛上之后,大祭司将血带进至圣所,洒在施恩座或遮罪盖上。(利十六14~15。)在施恩座 上有平息。借着这平息,并在这平息处,罪人就得着赦免。在此他的罪得着赦免,他蒙了救赎,与神是一。这就是平息的意义。罗马三章二十四至二十五节告诉我 们,基督自己成了这样的平息处。

神摆出基督

神开始摆出基督作平息处,是在主钉十字架遍地都黑暗的时候;当时祂为罪献上自己为独一的祭物,就是赎罪祭的实 际。(路二三44,来九26。)到了第三天,神叫祂复活,这复活也是神摆出基督之过程的一部分。主复活以后,神将基督接到诸天之上,将祂安置在自己的右 边。这接纳与安置也是摆出的一部分。神摆出基督是借着一个完整的过程,包括祂的钉十字架、复活以及升天,坐在神的右边。这样的摆出,使基督自己成了平息。 现今借着基督作平息,神的义就可以应用在我们身上。

罗马书这一段是说,一面,我们得称义是借着在基督耶稣里的救赎,也就是凭着祂的血,借着人的信;(三 24~25;)另一面,我们得称义是因着基督的复活。(四25。)神摆出基督的过程中,基督的流血与复活是主要的步骤。神借此摆出基督为平息处。神陈列基 督,摆出基督,是从祂流血的时候开始,直到祂升天坐在神的右边。借着这平息,神所认可的就可以应用在我们身上,成为我们的。我们绝不可忘记,平息包括基督 自己、祂的钉十字架、祂的复活、与祂的升天。

借着信经历平息

罗马书这一段第四个重要的辞是‘信’。(三25~31。)我们已经看过神的荣耀、神的义、以及基督作平息处。经历平息的路乃是借着信。这些辞汇不容易了解,因为我们人的观念里找不到这些辞。

借著称义达到神的标准

第五个重要的辞是‘称义’。(四25,三24, 26。)称义的主要思想是,我们构得上神的标准。我们凭着信经历平息,又借着平息,神自己的义成了我们的义。因此,我们可以达到神荣耀的标准。现今我们得称为义,不亏缺神的荣耀了。

与神和好

称义之后有‘和好’。(五10~11。) 和好的意思,就是有平安与和谐。我们如今因着称义,与神有了和谐。我们与神之间,有了平安与真正的和谐。

在神里面夸耀

我们已经看见,在罗马书第二段里可以找到六个主要的点:神的荣耀、神的义、摆出基督自己为平息、信、称义、和 好。这一段末了一节说,‘不但如此,我们现今既借着我们的主耶稣基督,得与神和好,也就要借着祂,在神里面夸耀着,在祂的生命里得救了。’(五11。)至 终,这整段话带我们进到神里面。在这和好里,我们享受神,在神里面夸口,在神里面夸耀。如今神是我们的分。我们不但与神和好,并且借著称义,得以在神里 面,神是我们的夸耀,我们的享受,我们的一切。这是罗马书这一段话的结语。

总括来说,神的荣耀是祂的标准,我们若没有构上那个标准,就不能通过试验。我们在自己里面不可能构得上祂的标 准,但祂的义使我们能构得上祂荣耀的标准。如今祂的义是我们的义,因为神摆出基督作平息处。我们分享平息的路乃是借着信。当我们信入基督,我们就分享平 息;在这平息之下,也在这平息里面,神的义就是我们的义。如今我们所有的义不是我们自己的义,乃是神的义。不但如此,这义带我们并拔高我们到神荣耀的标 准,所以我们得称为义。因着这称义,我们与神有和谐,也就是说,我们与神和好;我们与神之间有真实的平安与和谐。如今我们在神里面,并且我们在祂里面夸 口、夸耀并喜乐;神是我们的夸耀、我们的分、以及我们的享受。这就是称义的意义。但愿我们对这些事有深刻的印象。

罗马五章十节说,‘因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。’紧接在十一节后面,是罗马书的下一个段落,论到在祂的生命里得救。