读经：启示录二十一章一至十一节。
从现在起我们必须花很多时间，彻底来看荣耀之城新耶路撒冷。这是全宇宙中最好的‘观光游览’。
圣经的两端
圣经的两端－创世记头二章和启示录末二章－彼此符合、互相对照。头二章题到诸天和地，（创一1，）末二章说到新 天和新地。（启二一1。）头二章里有个园子是神旧造的中心，（创二8，）末二章里有圣城作神新造的中心。（启二一2，10，二二14，19。）圣经开头的 园子里有生命树，（创二9，）圣经末了的城里又有生命树。（启二二2，14。）同样的，开头有河连同三样宝贵的材料－金、珍珠和玛瑙－在创造的景象中， （创二10～12，）末了有生命水的河连同三样相同的宝贵材料－金、珍珠和宝石－建造成一座城。（启二二1，二一18～21。）再者，在起头的园子里有作 新妇的夏娃，（创二22，）末了那城本身成了新妇。（启二一2，9。）
此外，就在圣经头二章之后，蛇进来了，带进罪、死和世界，（创三1～5，）而就在圣经末二章之前，蛇连同罪、 死、世界、以及一切消极的事物，都被扔进火湖里。（启二十10。）创世记头二章和启示录末二章必须摆在一起，但在这两端之间，那麻烦者进来了，经过很长的 时间他才被扔出去。圣经从创世记三章到启示录二十章，大部分篇幅是为着对付蛇。
圣经就是告诉我们一个园子和一座城。神的心意是要将园子建造成一座城，作祂的居所，以完成祂永远的定旨。要完成 这件事似乎很简单，但那打岔者进来了。我们可以给圣经的发展画一条线。在创世记三章这条线深深的弯下去成为蛇的形状。将这条线带回到正常的水平，乃是很长 时间的故事，也许有六千年之久。在这条长线上，神完成祂的救赎并应用祂的救恩。至终，在圣经末了蛇被扔出去，神的定旨成就了。
新天新地
第一个天和第一个地已经过去，海也不再有了
启示录二十一章一节上半说，‘我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了。’一切老旧的事物都过 去了；一切事物，甚至诸天和地，都被更新了。这些事物如何更新的？乃是借着神审判的火。彼后三章十至十三节告诉我们，一切东西都要被烧去。被烧去就是被炼 净更新。旧天旧地被焚烧之后，就被更新成为新天新地。
启示录二十一章一节下半说，‘海也不再有了。’虽然不再有水的海，却有火的湖。在创世记开头，地被深渊覆盖。那 是混乱、荒废、空虚，一切失序无光。然后神进来了，带进光、天空、以及干地；这干地在第三天从覆盖的水中出现，这清楚的预表基督。那时所有的水都聚在一起 形成海。从整本圣经我们能够看见，神历世历代创造和救赎的工作，在积极一面，是要从地产生一些东西以满足祂自己；在消极一面，是要废去海。结果，在圣经末 了有新耶路撒冷作为神工作积极的产品、结果和完成，并有火湖作为祂工作消极的产品与结果。神在历代中作工，为要废去海。至终，祂要将海限制在一个湖里，并 将水销化在火里。因此，新耶路撒冷和火湖乃是神创造和救赎工作最终的结果。
新耶路撒冷降到新地上
二十一章二节说，‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。’许多基督徒以为这是描写宏伟的属天华厦。他们期望上天堂，但有一天这城要从天而降。我们也许想要上天堂，神却要降到地上。
圣城预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我们可以在圣经里找出新妇和丈夫是谁。在旧约里神多次告诉以色列人 说，祂是他们的丈夫，他们这些属祂的赎民乃是祂的新妇。（赛五四5，六二5，耶二2，三14，三一32，结十六8，何二16，19。）在新约里，约翰三章 二十六至三十节告诉我们，施浸者约翰的门徒因嫉妒来找约翰，告诉他说，人都跟随基督去了。约翰说，‘娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的 声音就欢喜快乐。’基督作为新郎，来娶新妇，就是召会。
召会只是启示录二十一章里新妇的一部分。古时的以色列人也是这新妇的一部分。因此，启示录十二章有一个奇妙的妇 人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。这是指圣经中三个主要的时代－列祖时代、律法时代、和恩典时代。星象征列祖，月亮象征律法时代神的子民，日头 象征在恩典时代神的子民。这三个时代所有蒙救赎的人，一起组成这奇妙的宇宙妇人，就是新妇。然而，在十二章她还没有预备好成为新妇。直到二十一章她才预备 好，因为一千年之后，一切神所救赎的人，都要成熟、得成全、并被建造在一起成为宇宙的新妇。那时，这奇妙新妇的每一部分才预备好了。
新地上的百姓
神的帐幕与人同在
启示录二十一章三节说，‘我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的 百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。’约翰看见预备好了的新妇圣城，但有声音告诉他说，那是帐幕。这与整本圣经的教训一致。在旧约时代，以色列人一面 是神的新妇，另一面是神的居所。在以色列人当中首先有帐幕，然后有圣殿。然而，物质的帐幕和圣殿不是神真正的居所，乃是表征以色列人作神的帐幕、殿和居 所。在新约里，召会是基督的新妇（弗五25～32，林后十一2）和神的殿－就是神的居所。（弗二21～22，林前三16。）我们来到圣经整个启示的末了， 仍然看见这两面。蒙救赎的人组成基督的新妇并作神的帐幕；新妇是基督的配偶，而帐幕是神的居所。
神与人同住
启示录二十一章三节说，在新地上神要与人同住。这意思是说，神的同在，神的自己，要一直与他们在一起。在这一章 里神祝福的头一项乃是祂的同在。新地上的百姓乃是凭着神的同在才作神的百姓，而神乃是凭着祂的同在才作他们的神。没有神的同在，他们绝不能作神的百姓，神 也绝不能作他们的神。
三节里神同在的应许乃是给新地上的百姓。然而神的赎民要更主观的享受祂的同在。神只与新地上的百姓同住，但祂要 住在祂的赎民里面。这是最大的福分。没有别的福比神自己在我们里面的同在更大、更甜美、更高超。这福要持续到永远。此外我们还要什么？有神自己住在我们里 面，并有祂一直与我们同在，这真是太奇妙了。今天许多人寻求别的福，但我们必须明白，神给我们永远的福乃是祂自己。我们无法说出神永远的同在像什么，但我 们今天预尝了神的同在到某一种程度。每当我们感觉神的同在，一切就都是好的。不管我们的环境是否改变，只要我们里面有神的同在，一切就都好了。
从他们眼中擦去一切的眼泪
二十一章四节继续说，‘神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。’在新天新地里要有完全的满足和安息，不再有让人流泪的事。
不仅如此，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号或疼痛。因着罪将被对付，死就要被扔去。悲哀是心里的，哭号是外显的，而疼痛是身体的受苦；这一切都不再有了，因为先前的事都过去了。
神在永远里的众子
二十一章五至六节上半说，‘坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实 的。祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。’祂是阿拉法和俄梅嘎，祂是起始和完成。在圣经末了祂宣告说，祂自己不只是阿拉法，也 是俄梅嘎；这意思是说，一旦祂开始一件事，祂必定完成，不管一切的阻挠。我们不该失望。当我们看看今天召会的光景，我们也许说，召会真是一团糟。神怎能在 这样的光景中完成祂的定旨？但我们必须记得，基督是阿拉法，也是俄梅嘎。祂要完成祂所开始的。圣经不只是十六卷，乃是二十六卷，三十六卷，四十六卷，五十 六卷，至终乃是六十六卷，在这样长的记载之后，启示录二十一和二十二章终将来到，因为基督是阿拉法，也是俄梅嘎。
六节下半至七节说，‘我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我 的儿子。’六节的渴不仅是要神的救赎或神的工作，乃是要神自己作活水。七节所说那些得胜的，不仅是三至四节所说神的百姓，乃是神的众子。神的百姓没有神的 生命和性情。我们不仅是神的百姓，我们乃是神的众子，有神的生命和性情。
新耶路撒冷
新妇，羔羊的妻
启示录二十一章九节说，‘拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔 羊的妻，指给你看。’这节用了两个辞：‘新和‘羔羊的妻’。新妇就是在婚姻头一天的妻子。在婚礼当天她是新妇，之后她就成了妻子。在千年国的一千年，就是 婚礼那天，新耶路撒冷将是新妇；在新天新地里她将是妻子，直到永远。只有得胜者才是千年国里的新妇，但所有蒙救赎的人至终要成为妻子直到永远。
圣城
二十一章十节说，‘我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。’使徒约 翰在十七章被带到旷野，看见了巴比伦大城，但在这里他被带到高山上，看见了圣城耶路撒冷。我们要看见神的目标，就必须在高处，在山上。主在马太五至七章论 到国度的话是在山上说的；那些在平原上的人要登山去听这些话。但马太十三章的比喻，是奥秘的在海边说的，群众不明白。门徒要明白那些比喻的真实意义，就必 须进到房子里与主有亲密的对话。（36。）但马太二十四至二十五章的预言又一次是主在橄榄山上说的，那些听祂话的人必须登到山上。
同样的原则，我们必须在灵里，从世界被带到最高的水平，被带到山上。这样我们就要看见神圣定旨之目标的异象。今 天许多基督徒无论读多少遍启示录，都无法看见其中的事物。当他们读到二十一和二十二章时，他们是眼瞎的。他们没有光，没有眼光，因为他们留在‘平原’上。 我们需要在灵里，并被带到高山上。这样我们就要看见异象，并有真实的眼光。
在十四章八节和十七章五节，巴比伦是大城，但在二十一章十节，新耶路撒冷乃是圣城。巴比伦的原则是大，但新耶路 撒冷的原则是圣。我们喜欢大还是圣？今天许多人寻求作伟大的传道人、伟大的牧师、和伟大的布道家，越伟大越好。这是巴比伦的原则。我们必须学习微小，越微 小越好。我们必须学习圣以及分别出来。我们不该使自己伟大或鼓吹自己。我们要微小就要被分别，但我们要伟大就必定有许多搀杂。一样东西越搀杂，就越大。背 道的罗马天主教作为大巴比伦，是很大的，因为她是许多东西的搀杂品。召会的原则和新耶路撒冷的原则乃是，她是圣城，不是大城。大城要被焚烧，但圣城乃是主 的满足。
城的荣耀与表显
启示录二十一章十一节说，新耶路撒冷有神的荣耀：‘城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。’在四章三节，神显出的样子，就是彰显出来的神，乃像碧玉一样。这指明整座新耶路撒冷城有神的彰显、神显出的样子。整座城显出的样子，与神一模一样。神自己和整座城都像碧玉。
这意思是说，召会必须有神显出的样子，必须满了神的彰显。我们若是伟大而不是圣别的，就不能有神的彰显。我们越 伟大，就越失去神的彰显和神显出的样子。我们没有碧玉，反而有砖头，就是用以建造巴别的东西。砖头是由属地的材料构成，并由人作成的。巴别和新耶路撒冷的 不同在哪里？巴别是用砖头建造成的，而新耶路撒冷是用宝石建造成的。
当以色列人在埃及的时候，他们用泥和稻草烧成砖头，并用这砖头为法老建造两座积货城。这是人的产品。今天许多所 谓的教会是用砖头建造的。用砖头建造等于用林前三章十二节里木、草、禾秸的建造。神的建造是用宝石建造成的，这些宝石有神同样显出的样子和彰显。我们何等 需要被炼净、圣化、分别、并成为圣别。我们必须从一切的搀杂分别出来。我们要作怎样的工？我们要收集稻草、烧泥作砖，用以建造么？
以色列子民被带出埃及，就从神领受建造会幕的异象。会幕满了纯金，大祭司的胸牌和肩牌满了宝石。当大祭司在会幕里事奉时，那里所见的乃是满了纯金和宝石。这是神建造的图画。召会必须是宝石建造在一起的构成，以彰显神并有祂显出的样子。
