第四十二章 新耶路撒冷(一) | mswe1.org

第四十二章 新耶路撒冷(一)


第四十二章 新耶路撒冷(一)书名:由基督与召会的观点看新约概要
 

读经:启示录二十一章一至十一节。

从现在起我们必须花很多时间,彻底来看荣耀之城新耶路撒冷。这是全宇宙中最好的‘观光游览’。

圣经的两端

圣经的两端-创世记头二章和启示录末二章-彼此符合、互相对照。头二章题到诸天和地,(创一1,)末二章说到新 天和新地。(启二一1。)头二章里有个园子是神旧造的中心,(创二8,)末二章里有圣城作神新造的中心。(启二一2,10,二二14,19。)圣经开头的 园子里有生命树,(创二9,)圣经末了的城里又有生命树。(启二二2,14。)同样的,开头有河连同三样宝贵的材料-金、珍珠和玛瑙-在创造的景象中, (创二10~12,)末了有生命水的河连同三样相同的宝贵材料-金、珍珠和宝石-建造成一座城。(启二二1,二一18~21。)再者,在起头的园子里有作 新妇的夏娃,(创二22,)末了那城本身成了新妇。(启二一2,9。)

此外,就在圣经头二章之后,蛇进来了,带进罪、死和世界,(创三1~5,)而就在圣经末二章之前,蛇连同罪、 死、世界、以及一切消极的事物,都被扔进火湖里。(启二十10。)创世记头二章和启示录末二章必须摆在一起,但在这两端之间,那麻烦者进来了,经过很长的 时间他才被扔出去。圣经从创世记三章到启示录二十章,大部分篇幅是为着对付蛇。

圣经就是告诉我们一个园子和一座城。神的心意是要将园子建造成一座城,作祂的居所,以完成祂永远的定旨。要完成 这件事似乎很简单,但那打岔者进来了。我们可以给圣经的发展画一条线。在创世记三章这条线深深的弯下去成为蛇的形状。将这条线带回到正常的水平,乃是很长 时间的故事,也许有六千年之久。在这条长线上,神完成祂的救赎并应用祂的救恩。至终,在圣经末了蛇被扔出去,神的定旨成就了。

新天新地

第一个天和第一个地已经过去,海也不再有了

启示录二十一章一节上半说,‘我又看见一个新天新地;因为第一个天和第一个地已经过去了。’一切老旧的事物都过 去了;一切事物,甚至诸天和地,都被更新了。这些事物如何更新的?乃是借着神审判的火。彼后三章十至十三节告诉我们,一切东西都要被烧去。被烧去就是被炼 净更新。旧天旧地被焚烧之后,就被更新成为新天新地。

启示录二十一章一节下半说,‘海也不再有了。’虽然不再有水的海,却有火的湖。在创世记开头,地被深渊覆盖。那 是混乱、荒废、空虚,一切失序无光。然后神进来了,带进光、天空、以及干地;这干地在第三天从覆盖的水中出现,这清楚的预表基督。那时所有的水都聚在一起 形成海。从整本圣经我们能够看见,神历世历代创造和救赎的工作,在积极一面,是要从地产生一些东西以满足祂自己;在消极一面,是要废去海。结果,在圣经末 了有新耶路撒冷作为神工作积极的产品、结果和完成,并有火湖作为祂工作消极的产品与结果。神在历代中作工,为要废去海。至终,祂要将海限制在一个湖里,并 将水销化在火里。因此,新耶路撒冷和火湖乃是神创造和救赎工作最终的结果。

新耶路撒冷降到新地上

二十一章二节说,‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。’许多基督徒以为这是描写宏伟的属天华厦。他们期望上天堂,但有一天这城要从天而降。我们也许想要上天堂,神却要降到地上。

圣城预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我们可以在圣经里找出新妇和丈夫是谁。在旧约里神多次告诉以色列人 说,祂是他们的丈夫,他们这些属祂的赎民乃是祂的新妇。(赛五四5,六二5,耶二2,三14,三一32,结十六8,何二16,19。)在新约里,约翰三章 二十六至三十节告诉我们,施浸者约翰的门徒因嫉妒来找约翰,告诉他说,人都跟随基督去了。约翰说,‘娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的 声音就欢喜快乐。’基督作为新郎,来娶新妇,就是召会。

召会只是启示录二十一章里新妇的一部分。古时的以色列人也是这新妇的一部分。因此,启示录十二章有一个奇妙的妇 人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。这是指圣经中三个主要的时代-列祖时代、律法时代、和恩典时代。星象征列祖,月亮象征律法时代神的子民,日头 象征在恩典时代神的子民。这三个时代所有蒙救赎的人,一起组成这奇妙的宇宙妇人,就是新妇。然而,在十二章她还没有预备好成为新妇。直到二十一章她才预备 好,因为一千年之后,一切神所救赎的人,都要成熟、得成全、并被建造在一起成为宇宙的新妇。那时,这奇妙新妇的每一部分才预备好了。

新地上的百姓

神的帐幕与人同在

启示录二十一章三节说,‘我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的 百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。’约翰看见预备好了的新妇圣城,但有声音告诉他说,那是帐幕。这与整本圣经的教训一致。在旧约时代,以色列人一面 是神的新妇,另一面是神的居所。在以色列人当中首先有帐幕,然后有圣殿。然而,物质的帐幕和圣殿不是神真正的居所,乃是表征以色列人作神的帐幕、殿和居 所。在新约里,召会是基督的新妇(弗五25~32,林后十一2)和神的殿-就是神的居所。(弗二21~22,林前三16。)我们来到圣经整个启示的末了, 仍然看见这两面。蒙救赎的人组成基督的新妇并作神的帐幕;新妇是基督的配偶,而帐幕是神的居所。

神与人同住

启示录二十一章三节说,在新地上神要与人同住。这意思是说,神的同在,神的自己,要一直与他们在一起。在这一章 里神祝福的头一项乃是祂的同在。新地上的百姓乃是凭着神的同在才作神的百姓,而神乃是凭着祂的同在才作他们的神。没有神的同在,他们绝不能作神的百姓,神 也绝不能作他们的神。

三节里神同在的应许乃是给新地上的百姓。然而神的赎民要更主观的享受祂的同在。神只与新地上的百姓同住,但祂要 住在祂的赎民里面。这是最大的福分。没有别的福比神自己在我们里面的同在更大、更甜美、更高超。这福要持续到永远。此外我们还要什么?有神自己住在我们里 面,并有祂一直与我们同在,这真是太奇妙了。今天许多人寻求别的福,但我们必须明白,神给我们永远的福乃是祂自己。我们无法说出神永远的同在像什么,但我 们今天预尝了神的同在到某一种程度。每当我们感觉神的同在,一切就都是好的。不管我们的环境是否改变,只要我们里面有神的同在,一切就都好了。

从他们眼中擦去一切的眼泪

二十一章四节继续说,‘神要从他们眼中擦去一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为先前的事都过去了。’在新天新地里要有完全的满足和安息,不再有让人流泪的事。

不仅如此,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号或疼痛。因着罪将被对付,死就要被扔去。悲哀是心里的,哭号是外显的,而疼痛是身体的受苦;这一切都不再有了,因为先前的事都过去了。

神在永远里的众子

二十一章五至六节上半说,‘坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上,因这些话是可信的,是真实 的。祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。’祂是阿拉法和俄梅嘎,祂是起始和完成。在圣经末了祂宣告说,祂自己不只是阿拉法,也 是俄梅嘎;这意思是说,一旦祂开始一件事,祂必定完成,不管一切的阻挠。我们不该失望。当我们看看今天召会的光景,我们也许说,召会真是一团糟。神怎能在 这样的光景中完成祂的定旨?但我们必须记得,基督是阿拉法,也是俄梅嘎。祂要完成祂所开始的。圣经不只是十六卷,乃是二十六卷,三十六卷,四十六卷,五十 六卷,至终乃是六十六卷,在这样长的记载之后,启示录二十一和二十二章终将来到,因为基督是阿拉法,也是俄梅嘎。

六节下半至七节说,‘我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的,必承受这些为业,我要作他的神,他要作我 的儿子。’六节的渴不仅是要神的救赎或神的工作,乃是要神自己作活水。七节所说那些得胜的,不仅是三至四节所说神的百姓,乃是神的众子。神的百姓没有神的 生命和性情。我们不仅是神的百姓,我们乃是神的众子,有神的生命和性情。

新耶路撒冷

新妇,羔羊的妻

启示录二十一章九节说,‘拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔 羊的妻,指给你看。’这节用了两个辞:‘新和‘羔羊的妻’。新妇就是在婚姻头一天的妻子。在婚礼当天她是新妇,之后她就成了妻子。在千年国的一千年,就是 婚礼那天,新耶路撒冷将是新妇;在新天新地里她将是妻子,直到永远。只有得胜者才是千年国里的新妇,但所有蒙救赎的人至终要成为妻子直到永远。

圣城

二十一章十节说,‘我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。’使徒约 翰在十七章被带到旷野,看见了巴比伦大城,但在这里他被带到高山上,看见了圣城耶路撒冷。我们要看见神的目标,就必须在高处,在山上。主在马太五至七章论 到国度的话是在山上说的;那些在平原上的人要登山去听这些话。但马太十三章的比喻,是奥秘的在海边说的,群众不明白。门徒要明白那些比喻的真实意义,就必 须进到房子里与主有亲密的对话。(36。)但马太二十四至二十五章的预言又一次是主在橄榄山上说的,那些听祂话的人必须登到山上。

同样的原则,我们必须在灵里,从世界被带到最高的水平,被带到山上。这样我们就要看见神圣定旨之目标的异象。今 天许多基督徒无论读多少遍启示录,都无法看见其中的事物。当他们读到二十一和二十二章时,他们是眼瞎的。他们没有光,没有眼光,因为他们留在‘平原’上。 我们需要在灵里,并被带到高山上。这样我们就要看见异象,并有真实的眼光。

在十四章八节和十七章五节,巴比伦是大城,但在二十一章十节,新耶路撒冷乃是圣城。巴比伦的原则是大,但新耶路 撒冷的原则是圣。我们喜欢大还是圣?今天许多人寻求作伟大的传道人、伟大的牧师、和伟大的布道家,越伟大越好。这是巴比伦的原则。我们必须学习微小,越微 小越好。我们必须学习圣以及分别出来。我们不该使自己伟大或鼓吹自己。我们要微小就要被分别,但我们要伟大就必定有许多搀杂。一样东西越搀杂,就越大。背 道的罗马天主教作为大巴比伦,是很大的,因为她是许多东西的搀杂品。召会的原则和新耶路撒冷的原则乃是,她是圣城,不是大城。大城要被焚烧,但圣城乃是主 的满足。

城的荣耀与表显

启示录二十一章十一节说,新耶路撒冷有神的荣耀:‘城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。’在四章三节,神显出的样子,就是彰显出来的神,乃像碧玉一样。这指明整座新耶路撒冷城有神的彰显、神显出的样子。整座城显出的样子,与神一模一样。神自己和整座城都像碧玉。

这意思是说,召会必须有神显出的样子,必须满了神的彰显。我们若是伟大而不是圣别的,就不能有神的彰显。我们越 伟大,就越失去神的彰显和神显出的样子。我们没有碧玉,反而有砖头,就是用以建造巴别的东西。砖头是由属地的材料构成,并由人作成的。巴别和新耶路撒冷的 不同在哪里?巴别是用砖头建造成的,而新耶路撒冷是用宝石建造成的。

当以色列人在埃及的时候,他们用泥和稻草烧成砖头,并用这砖头为法老建造两座积货城。这是人的产品。今天许多所 谓的教会是用砖头建造的。用砖头建造等于用林前三章十二节里木、草、禾秸的建造。神的建造是用宝石建造成的,这些宝石有神同样显出的样子和彰显。我们何等 需要被炼净、圣化、分别、并成为圣别。我们必须从一切的搀杂分别出来。我们要作怎样的工?我们要收集稻草、烧泥作砖,用以建造么?

以色列子民被带出埃及,就从神领受建造会幕的异象。会幕满了纯金,大祭司的胸牌和肩牌满了宝石。当大祭司在会幕里事奉时,那里所见的乃是满了纯金和宝石。这是神建造的图画。召会必须是宝石建造在一起的构成,以彰显神并有祂显出的样子。