第二十八章 进入幔内与出到营外 | mswe1.org

第二十八章 进入幔内与出到营外


第二十八章 进入幔内与出到营外书名:由基督与召会的观点看新约概要
 

读经:希伯来书十二章一至三节,十三章十至十三节,出埃及记三十三章七节。

希伯来书可以分成两个主要的段落。从一章到十章可以看作是第一个主要段落,论到一些真理。十一至十三章是第二个 主要段落,论到信心之路。第一大段里有四个分段。第一段告诉我们基督超越天使,第二段说到基督超越摩西,第三段说到基督超越亚伦,第四段说到基督的新约超 越旧约。基督超越犹太教里的一切。

希伯来书的第二大段论到跟随主的路。十一章说到信心的见证人。我们已经看见,希伯来书的每一段,都包含劝勉和警告。在本书末了一段中,第十二章完全是劝勉和警告的话。

在信心的路上跟随耶稣

著者充分的说到真理之后,接着告诉我们必须在信心的路上跟随耶稣。信心的路是窄路,是十字架的路,是受苦和失丧的窄路。因此,我们必须凭信心走这条路。古时所有先祖和申言者都是这条路的见证人。他们是一班见证人,如同云彩围着我们,向我们见证信心的路。

希伯来十二章一至三节说,‘所以,我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当脱去各样的重担,和容易缠累 我们的罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程,望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神 宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞自己的,你们要考量比较,免得疲倦灰心。’基督是我们信心惟一的创始者与成终者。因此,我们要有这凭以走窄路的信心,就需 要望断以及于耶稣。这活的信心不是由我们创始,乃是由祂发起的。我们必须望断自己和我们一切的遭遇、环境、周围的情况并一切事物,以及于耶稣,接受祂作我 们信心的创始者与成终者。在我们自己里面,我们没有这可凭以走十字架窄路的信心,但我们可以望断基督以外的一切事物,以及于祂自己;这样,祂就要作信心的 创始者与成终者。如果我们望断以及于祂,我们就会有祂活的信心,使我们能走十字架的窄路。这是十一和十二章主要的内容。

在幔内享受基督

希伯来十三章十节说,‘ 我们有一祭坛,其上的祭物,是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。’这节圣经告诉我们,在宇宙中有个独一的祭坛,在这祭坛上,我们有祭物可吃、可享受。犹太教 的祭司没有权利吃这祭坛上的祭物,但我们这些信徒有权利吃。这祭坛就是基督的十字架,在这祭坛上,我们所享受的祭物就是基督自己。

十一节说,‘原来祭牲的血,由大祭司为着罪带进至圣所,祭牲的身体,被烧在营外。’祭牲的血被带进圣所,但祭牲 的身体被烧在营外。这表征我们享受基督作我们的祭物有两面,一面在诸天之上,一面在地上。首先,基督的血被带进属天的圣所,在那里为我们产生功效。这与照 着麦基洗德等次的祭司职分有关。凭着并借着基督救赎的血,就是祂在十字架上所流、又被带进属天圣所的血,诸天就向我们开启,我们也被带到诸天界里,就是被 带到我们灵里,使我们接触并享受属天的事物。这就是在属天的至圣所里,享受属天的基督。

出到营外就了耶稣去

十二和十三节说到在地上作我们祭物的基督乃是我们的分。这两节说,‘所以耶稣为要借自己的血圣别百姓,也就在城 门外受苦。这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。’基督的身体受苦,地点是在地上的城门外;这城门是旧耶路撒冷的城门,而旧耶路撒冷是犹太 教这组织的犹太宗教中心。一面说,基督开启了诸天,使我们可以在诸天之上享受祂;另一面说 ,祂是我们可享受的分,使我们可以借着走信心之路,在这地上跟随祂受苦。今天我们基督徒必须学习,如何借着一条又新又活的路,进入幔内;这路是借着基督的 血为我们开的,使我们能在幔内,在我们灵里,并在诸天之上享受天上的基督。然而,我们也必须出到营外,跟随耶稣的脚踪受苦,正如耶稣在地上受苦一样。

这营先是以色列子民,后是犹太教

十三节说,‘这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。’我们也许知道幔内的至圣所是什么,但我们可 能不知道营的意义是什么。在出埃及三十三章七节的记载以前,以色列子民乃是靠近会幕安营,因为作神居所的帐幕直到出埃及四十章才立起来。在三十三章的时 候,摩西的帐幕代表主同在的地方。以色列子民犯了拜金牛犊这严重的罪,(三二1~6,)因此,营就被偶像崇拜所污染、败坏了。这大大惹动了主的怒气。摩西 从山上下来,就呼召得胜者与他站在一起,击杀那些拜偶像的人。这表示到那时候,整个以色列子民的营都被污染、败坏,并且被主放弃了。从那时候起,摩西就拿 了他的帐棚,支搭在营外。在那之前,摩西素常将他的帐棚支搭在营内;但在拜金牛犊之后,摩西放弃了营,并且出到营外。

所以,营代表犹太宗教这个组织。这组织名义上属于主的子民,但事实上,这宗教组织里面有败坏和偶像崇拜,主的同 在也不在那里。主耶稣在地上的时候,犹太教已经成为一个完全确立的宗教组织,一个真正的营。这营外表看来是神子民的组织,里面却有败坏和偶像崇拜。这营甚 至将主耶稣驱逐到耶路撒冷城门外,耶路撒冷乃是犹太宗教的中心。主耶稣被驱逐,在城门外受苦。

在属天的至圣所里,我们享受属天、复活、升天的基督;然而在营外,我们跟随受苦的耶稣,忍受祂所受的凌辱。这卷 书是写给希伯来信徒的,对他们来说,犹太教是宗教的组织,就是驱逐基督的营。一面说,那些希伯来信徒享受天上的基督;但另一面说,他们想要留在营里。这成 了他们的难处。他们在他们的灵里,在诸天之上,享受复活、升天的基督,但他们不愿放弃犹太教。他们想要使二者取得和谐,所以这卷书的著者告诉他们,这是不 可能的。凡想要在灵里,在诸天之上,享受升天基督的人,就必须跟随祂的脚步,出到犹太教这宗教的营外,忍受祂所受的凌辱。

营是今天组织的宗教

我们这些享受幔内至圣所里属天基督的人,必须在我们地上的生活行动中跟随祂。今天耶稣在哪里?祂不在营里;祂已 经被营弃绝,并且被驱逐在外。我们要记清楚,营乃是今天的宗教组织。在摩西时代,营是以色列百姓。接着在主耶稣的时代,营是组织的犹太宗教。在路德马丁的 时代,罗马天主教成了这个营。我们从路德的传记得知,他进入幔内享受天上的基督,好得着加力,使他有力量和能力忍受那营的逼迫;他出到那营外跟随耶稣,忍 受凌辱,遭受逼迫。多年之后,‘天路历程’的著者本仁约翰(John Bunyan),走出英国国教的营。今天这营乃是基督教的组织。在神眼中,组织的基督教就是一个营。它名义上是主的子民,实际上却满了败坏,甚至偶像崇 拜,几乎没有主的地位和立场,主的同在也已经被除掉。如果我们认真的要在幔内诸天之上享受主的同在,就必须出到组织基督教的营外,跟随耶稣。

今天许多基督徒就像希伯来信徒,一面想要在他们的灵里享受天上的基督,但另一面他们与组织的基督教妥协,想要留 在那里。他们不想出到营外,忍受耶稣所受的凌辱。根据这幅清楚的图画,我们可以看见我们应当在那里。我们的灵必须在诸天之上与基督同在,而我们的脚步却必 须与耶稣一同出到组织基督教的营外。然而许多亲爱的基督徒不能放胆的说,他们的脚步是在组织宗教的营外,跟随耶稣而行。

进入幔内与出到营外

我实在珍赏希伯来书中这两个辞句:‘进入幔内’和‘出到营外’。(六19,十三13。)基督是我们的祭物,我们 的分,在十字架祭坛上,为着我们献给神。享受祂作我们的分的路有两面。一面,我们在我们灵里享受诸天之上升天的基督;另一面,我们需要跟随祂的脚步出到营 外,忍受祂所受的凌辱。有了这两面,我们就完满的享受祂作我们的分。享受祂的路乃是借着进入幔内和出到营外。进入幔内是在我们灵里享受天上的基督,出到营 外是放弃组织的宗教而跟随耶稣。没有其他的路能叫我们完满的享受祂。我们越在我们灵里享受祂作属天的麦基洗德,我们就越步出营外,并放弃组织的基督教。

我们在我们灵里享受并经历基督,就自然而然步出组织的基督教。我们也许会说,我们没有力量忍受祂所受的凌辱和苦 难。但力量不是属于我们,力量乃是属于祂。我们越在我们灵里接触基督,就近祂并在诸天之上享受祂,我们就越有力量步出组织的基督教,在这地上跟随耶稣,忍 受祂所受的凌辱。这不是凭我们的力量,乃是凭基督作我们的力量。

仅仅鼓励你步出组织的基督教,这是不够的,但你若在你的灵里接触天上的基督并享受祂,就会自然而然步出那棵大 ‘树’。(太十三32。)自然而然、不知不觉的,你会出到城门外。即使你不想走出来,那里的人也会把你赶出来。我在一九二七年离开组织的宗教,有些人已经 准备好要把我赶出来。他们说,‘李先生,你最好去别的地方,你带给我们太多麻烦!’

我们越接触天上的基督,就越可能被组织宗教里的人看作是‘瘟疫’。(徒二四5。)我们被赶出来,我们受苦并忍受 凌辱。今天我能说,许多人在幔内享受天上的基督,又出到营外忍受耶稣所受的凌辱,而我是其中的一个。这是我们跟随祂,并享受祂作我们的分惟一的路。这是信 心的路,十字架的路,是叫我们能实际享受基督的窄路。愿主恩待我们,使我们实行这事。

要谨慎不可形成一个营

营是组织的宗教,虽然宣称是神的子民,却没有给基督地位。营所有的只是仪式、规条、惯例和其他这类的事。犹太教原是神所立的,但后来失去了给神的地位,也没有给基督任何立场。人反倒将犹太教变成有仪式和规条的宗教,而产生一个营。

在五旬节那天,召会得着建立。召会原是活的,但逐渐的,甚至神与基督的地位在召会中也丧失了。陶恕(A. W. Tozer)在‘众召会中基督权柄的式微’(The Waning Authority of Christ in the Churches)一书中,说,根据他的了解,在今天众召会中,耶稣基督‘不过就是受爱戴的象征’,基督并没有得到真正的地位。陶恕是美国一个大公会里的 牧师,观察到在公会里,耶稣基督没有地位。他完全认清今天基督教是一个营,是一个宗教组织。

召会原是活的身体,为要盛装基督,并且基督在召会里也有完全的地位。但这地位逐渐失去了。召会先是偏离而成了天 主教。在路德马丁时代,罗马天主教百分之百是个营。宗教改革开始的时候,许多清心、有追求的基督徒离开天主教;他们从那营出来。但是没有多久,甚至改革的 召会本身也逐渐成了许多营。一面说,我们必须放弃营;但另一面说,我们必须谨慎不要成为另一个营。如果一班人宣称属于神,却不给基督任何地位,他们会形成 一些仪式、章法、教条、规条、条例,而不给圣灵任何地位。他们就会成了一个营。我们必须弃绝并离弃这样的营,必须从这营出来。我们不仅必须弃绝组织的基督 教,也必须弃绝任何我们自己可能形成的营。我们不该试着要形成任何事物。我们所形成的,不论看起来多么照着新约的样式,仍然是个营。我们若真实跟随主,就 必须放下这一切。我们应当作的乃是供应基督,而在许多人里面生出基督来。

平安的神主观的工作

希伯来十三章包含一些末了嘱咐的话,其后的二十至二十五节是结语。二十至二十一节说,‘但愿平安的神,就是那凭 永约之血,领群羊的大牧人我们的主耶稣,从死人中上来的,在各样善事上成全你们,好实行祂的旨意;祂是在我们里面,借着耶稣基督,行祂看为可喜悦的事。愿 荣耀归与祂,直到永永远远。阿们。’在二十一节,耶稣基督是主观的基督。即使是这卷论到真理的书也告诉我们,神必须在我们里面借着耶稣基督主观的作工。这 个结语加深我们的印象,叫我们看见这卷书里所有的教训,都是为着神在我们里面主观的工作。