读经：希伯来书八章一至三节，六节，十至十二节，九章十四至十七节，十章十九至二十五节。
我们已经看见，希伯来书不容易读懂。在这几章信息里，我们要陈明一些最重要的点；这会帮助我们明白并领略这卷书正确的意义。
基督和犹太教的比较
希伯来书论到犹太教和基督的不同。犹太教是神所建立并命定的宗教，为要陈明一系列的预表、图画和影儿，来说明真 实、属天、属灵、永远的事物。人的心思难以领会这些属灵的事，所以我们需要图画来帮助我们。孩童在幼稚园受教育的时候，老师常会展示照片和图画，帮助孩子 们明白所学的。犹太教是神设立的一系列图画、影儿和预表，用以说明属天、永远、属灵、奥秘的事物。
在这些属灵、属天、永远、奥秘的事物中，神的定旨有两面。在消极一面，神命定基督是除去我们所有的罪，将我们赎 回归神的那一位。在积极一面，这位救赎主借着祂的死、复活和升天，已经作到我们里面作我们的生命。我们罪人借着祂、在祂里面并同着祂，不仅得赦免、蒙救 赎，也借着与神联结、调和而与神相联。借着这相联、联合与调和，天不仅联于地，甚至被带到人里面。现今我们不仅与神是一，也与天是一。这是神定意要作的主 要的事。犹太教的一切事物是其影儿、图画和预表，而基督自己是这一切事物的实际。犹太教和基督的区别，就在于犹太教只是影儿和图画，不是真实的事物，基督 自己才是实体。
基督是神的实际和真正的人
希伯来一章告诉我们，基督就是神。祂是神的彰显，神的代言人，是神荣耀的光辉，是神本质的印像。基督是神的实 际。第二章接着告诉我们，这位神成为肉体成了人。祂成了人，就拔高了人的水准和地位。祂借着成为肉体，将神带到人里面；又借着复活和升天，将人带到神里 面；也就是说，祂借着成为肉体、复活和升天，将神性带到人性里，又将人性带到神性里，将人性拔高到神性里。祂是神，是神的实际，也是真正的人。
基督是奉神差遣到我们这里来的使徒
在三章里，基督是奉神差遣到我们这里来的那一位，祂看顾我们，把我们从堕落的光景里带出来，就像摩西蒙神差派， 拯救以色列子民脱离他们在埃及堕落的光景。基督也借着将我们从魂里转到灵里，把我们建造在一起成为神的家。借着享受祂作我们灵里的安息和美地，我们被建造 在一起成为神的居所。
基督是照着麦基洗德等次的大祭司
希伯来书接着告诉我们，基督是大祭司，从我们到神那里去。大祭司有两方面，因为有两种不同等次的祭司，就是亚伦 的等次和麦基洗德的等次。（五4，6，10。）大祭司亚伦预表基督为着我们在地上作大祭司。基督在祂复活升天以前，由大祭司亚伦所预表，顾到我们在地上的 情形。亚伦预表基督作我们的大祭司，为我们献祭，救赎我们脱离罪，使我们与神和好。这是基督在地上所完成的工作。然而，基督复活、升到诸天之上以后，仍然 是我们的大祭司，但不再是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。祂是这样的一位，既没有开始，也没有终结；祂是在诸天之上那永远的一位。（七3。）这 不是消极一面的事，这是非常积极的。
供应永远、属天、属灵、活而叫人复苏的事物
在消极一面，基督由亚伦所预表；但在积极一面，祂由麦基洗德所预表。亚伦作以色列子民的大祭司，帮助百姓献他们 的赎罪祭和赎愆祭，使他们得赎且与神和好。另一面，麦基洗德带着饼和酒给亚伯拉罕。他不是在消极一面献祭，为着救赎与和好；他乃是在积极一面将一些东西供 应到亚伯拉罕里面。亚伯拉罕赢得胜利之后，麦基洗德出来迎接他，并没有说，‘亚伯拉罕，你有罪，现在我必须为你献祭，叫你与神和好，并且救赎你脱离堕落的 光景。’他来乃是积极的带来饼和酒，将永远、属天、属灵、活而叫人复苏的东西供应人。
离开那论到基督之开端的话
这卷书的著者在四章末了一段和五章说到亚伦的等次之后，接着说到麦基洗德的等次。他告诉他的读者，他们还是幼稚 的，他们需要离开初级的教训，往前去明白更高、更深的事。（五11～六20。）甚至到了今天，基督教几乎完全留在四章和五章里。大多数基督徒只照着亚伦的 等次认识基督。他们常常说到基督如何爱我们，为我们流血受死，救赎我们并使我们与神和好，使我们因信称义，罪得赦免。照样，希伯来信徒也只是在‘小学’， 所以在六章著者激励他们往前，离开初级的教训。
初级的教训是好的，但我们必须往前。我们不应当留在基础上这么多年。我们不应当只是谈论主如何爱我们，如何为我 们死在十字架上，如何背负我们的罪而流了祂的血。我们若只谈论这些，就表示我们不认识在诸天之上的基督，不知道祂如何复活且升到诸天之上，以及祂今天在诸 天之上正在作什么。这是更高且更深的事。我们必须照着麦基洗德的等次认识基督，祂出来迎接我们，供应属天的饼和酒。
希伯来六章是转捩点。在这一章之后，七章开始说到属天的事。七章不是说到地上的基督，为罪献祭；乃是说到诸天之 上的基督，将永远、属天、属灵、奥秘的事物供应到我们里面。这样一位基督把我们带到诸天之上，也把诸天带到我们里面。把我们带到诸天之上，就是把我们带到 灵里；把属天的事物带到我们里面，就是将包罗万有的灵带到我们里面。我们必须认识这位照着麦基洗德等次的属天基督。祂是这样一位照着属天等次的大祭司，将 生命的供应，服事给我们，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。（16。）祂不仅救赎我们，使我们与神和好，对付我们的罪，并且将属 天的生命供应、属天的大能、属天的力量、属天的丰富服事到我们里面，就像麦基洗德对亚伯拉罕所作的。
新约超越旧约
从八章一节到十章三十九节是希伯来书第四个主要段落，告诉我们基督所立的新约比旧约好多了。新约超越旧约，因为旧约只是影儿、预表，而新约是实际，是预表的应验。基督将自己献上，当作为着罪的真祭物，流血洗去我们的罪；祂借着流血，为我们立定了这约。
任何约书或协议都有一定的内容。新约，新遗命，包含基督所作成的一切。八章十至十二节告诉我们新约的内容。这几 节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作 我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不 义，绝不再记念他们的罪。’
赦罪
新约的内容有四个主要项目，其中之一是赦罪。（12。）因着这约，我们有权利要求神赦免我们的罪。我们手中有这 约，就能坦然无惧的到神面前说，‘你必须赦免我的罪，因为这是我的救赎主用祂所流的血所立之约中的一项。’如果我们认识这约的内容，就不需要乞求神赦免我 们。我们可以对神说，‘不论你是否愿意赦免我，你都必须赦免我。’这可由房屋的所有权状来说明。如果某人买了房子，拥有权状，不论原来的屋主是否乐意，他 都可以叫那人把房子交给他，因为所有权是他们协议的一项内容。基督流血所立新约主要的一项就是赦罪。
将祂的律法赐在我们心思里，并写在我们心上
这约的另外一项，就是有属生命的东西分赐到我们里面。（ 10上。）主将祂的律法赐在我们心思里这件事，完全是生命的，就是神圣的生命，连同生命一切的丰富，包括生命的律、生命的交通、和生命的感觉。我们必须认 识这约，认识这‘所有权状’内容的丰富。我们有了这奇妙的所有权状，但我们可能不知道它的内容是什么。这是多么可怜！这新约包括赦罪，以及分赐到我们里面 神圣的生命，带着神圣的生命之律、神圣生命的交通、和神圣生命的感觉。这乃是神自己分赐到我们里面。
有神作我们的神，我们作祂的子民
这约的另外一项是，祂是我们的神，我们是祂的子民。（10下。）我们有权利要求神作我们的神，因为这是权状、契约中的一项。如果我们买了一项地产，持有它的权状，我们就拥有其上的一切，可以照着权状要求一切的东西。新约乃是凭着基督的血签字并盖印的所有权状。
认识神
这约的下一个项目是我们认识神。（11。）我们不该向神哭求认识祂的能力，却应当到神面前取用认识祂的权利，因为认识神不仅是神的应许，也是协议、签了字之权状的一项。
新约的立约者、中保、执行者和执事
新约的各项都是基督已经成就的，实现这约没有任何条件。基督借着流祂的血，立定这权状，这约，并且经由祂的死， 留下这权状给我们当作遗嘱、遗命。希伯来九章十六至十七节说，‘凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活 着的时候，遗命是没有效力的。’约是立约者订定的协议，他活着的时候才有效力。但遗命是遗嘱，当立约者死了，约就成了有效力的遗嘱。基督流血而死，签了所 有权状，遗留给我们作遗嘱。因为立遗嘱者死了，我们乃有正当法律上的权利，要求遗嘱上的一切。
遗嘱需要有执行者或裁决者。立遗嘱者死了，遗嘱就生效；但因为遗嘱里所指名的一些人可能不合式，就需要执行者忠 信的执行遗嘱。基督复活升到诸天之上，在属天法庭里成了这遗嘱的执行者。基督不仅是立约者和立遗嘱者，也是遗嘱的执行者。祂借着流血立了新约，借着受死赐 给我们遗嘱，如今祂在复活升天里，在属天的法庭里，乃是这遗嘱的执行者。
希伯来八章六节说，‘但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法 的。’九章十五节说，‘所以，祂作了新约的中保。’更美之约的中保基督，是遗嘱的裁决者，执行者。祂借着死签了所有权状，遗留给我们作遗嘱之后，就复活且 升到诸天之上作执行者，执行遗嘱里所题到的一切。
八章二节说，‘作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。’基督也是执事，将遗嘱里题到的 一切神圣、属天、属灵、永远的事物供应给我们。基督如何能将属天、属灵、永远的事物，从诸天之上供应给我们在地上的人？乃是借着我们里面属天的‘电视’。 基督正在将诸天之上的‘景象’，由‘电视播送’到我们灵里。基督现今远在诸天之上，作我们的执行者，借着永远之灵的传输，供应我们一切属天、永远、属灵的 事物。现今诸天之上所有的一切，立刻就传输到我们灵里。
前来进入至圣所
在希伯来书第四段的末了，有一段劝勉和警告的话，激励我们学习如何坦然无惧的进入至圣所。（十19～39。）十 章十九至二十二节说，‘弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，又有一 位尊大的祭司治理神的家，并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的 信，前来进入至圣所。’今天我们的灵就是至圣所。现在我们可以来到至圣所，接触这位属天的基督，摸着施恩的宝座，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。这是 接受基督诸天之上职事的秘诀。
我们不需要回到犹太教及其影儿、图画和预表。我们在属天的基督里有这一切的实际。这属天的基督是在诸天之上，而 诸天是由‘电视播送’到我们灵里。我们只要进到我们灵里，就能在至圣所里摸着施恩的宝座。我们就在这里接触基督，祂正将一切属天、属灵、永远的事物供应到 我们里面。这真是太奇妙了！
我们从希伯来头十章所看到的一切，都传输到我们属天的‘电视’，就是我们的灵里。因此，秘诀就是分辨魂与灵，并 且学习如何运用我们的灵接触主；祂在诸天之上，也在我们灵里。基督在此作属天的大祭司，将一切属天、永远、属灵的事物供应到我们里面，就像麦基洗德一样， 将丰富供应给争战的亚伯拉罕。当我们在地上生活行动并为神争战时，祂对我们乃是这样的大祭司。
