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第二十三章 提多书和腓利门书中召会生活的实行


第二十三章 提多书和腓利门书中召会生活的实行书名:由基督与召会的观点看新约概要
 

读经:提多书二章十四节,腓利门书一至二十五节。

提多书中召会生活的实行

提摩太前后书的印证

在给提摩太的两卷书之后,还需要有给提多的短短书信。表面上这卷书几乎和提摩太前后书一样,虽然没有那样完整, 但仍是圣经的一部分。这样,保罗写信给提多的目的是什么?有一个原则是:圣经里所有重要的事物和要点,都需要印证。提多书乃是保罗给提摩太之书信的重复申 述,作为印证;表明至少使徒保罗的两个青年同工接到同样的指导。

圣经里的原则乃是,作见证的必须至少有两三个见证人。因此,在给提摩太的两卷书信之后,有一卷给提多的书信。这 些书信不仅彼此印证,并且两个受信者,提摩太和提多,也能彼此印证。保罗过去之后,这两位青年同工仍然活着。如果他们当中只有一位从保罗接受指导,那个指 导就没有见证或印证。然而,因着有两个人接受了同样的指导,若有人起来争辩一个问题,提摩太和提多就能彼此很强的印证他们自己和那些指导。

独特的基督徒行事为人和召会的实行

然而,提多书里至少有一件事是给提摩太的书信里所没有题到的。二章十四节说,‘祂为我们舍了自己,要赎我们脱离 一切的不法,并洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业,热心行善。’‘独特的子民’在新约里是独特的辞。我们不只该在内里生命上是独特的,也 该在召会的实行上是独特的。我们不该跟随世界的系统,不该使召会生活的实行成为凡俗的事,以迎合我们属人的观念。我们基督徒的行事为人和我们召会的实行, 都必须是独特的。

独特就是与凡俗的路不同。因着我们活在地上是独特的子民,我们的行事为人、我们的敬拜、和我们对神的事奉,必须 不是凡俗的,不是按着凡俗的系统,也不在凡俗的潮流里。当然,我们无需故意特别,但我们若不照着传统的教训,乃照着主内里、活的引导往前,我们自然而然的 就与凡俗属世的系统不同。不管属世的系统多好,那仍然是按着今世的潮流,因而就无疑是属撒但的。然而我们的行事为人和我们召会的实行,必须是出于神的。神 必须是我们独特行事为人、生活、和实行的源头、性质、与起源。我们一切所有的,都必须是属于神的,并百分之百不同于属世的系统,且与今世的潮流相反。属世 的系统、今世的作法,乃是属鬼魔的;但我们是跟随主内里的引导,因此,我们自然而然是不同的。

我们必须尽力不受我们所看见之基督教的影响。将近二千年来,基督教已经从神独特的神圣性情漂离了。因此,我们不 该信任基督教的事物。我们应当对那些东西打一个大问号。我们必须把这些事摆在一边,而回到主和主的话这里,研读祂的话,并在一切事上寻求祂的引导。若是可 能,我们应当在所谓的基督教之外实行召会生活。惟有在那些完全从那灵并从主的话而来的事物上,我们才能和基督教相同。我们必须跟随内里的引导和圣经的教 训,而不是跟随传统往前。

腓利门书中为着召会生活的弟兄相爱

靠着主的主宰权柄,腓利门这卷短短的书信摆在召会生活的实行这段落的末了。这卷书的意义是,为着召会生活的实 行,我们需要持守弟兄相爱。虽然圣经别处教导我们弟兄的爱和彼此相爱,但腓利门书提供弟兄相爱的例证,例子。在召会生活的实行上,正确的弟兄相爱乃是真实 的试验。我们若没有真实的弟兄相爱,我们在属灵上就是死的。正当、真实、真正的弟兄相爱,乃是我们是活或是死的试验。这爱超越了社会上一般属人的爱。

在这卷书中有两个人。一个是主人腓利门,他完全拥有他的奴隶欧尼西母。保罗的时代不像今天的美国,那时有买人口 作奴隶的风俗。买了奴隶的主人有权对他作任何事,包括置之于死地。那不是非法的;法律给他权利那样作。欧尼西母是富有的弟兄腓利门所拥有的奴隶。然而欧尼 西母逃离了主人,按照当时的风俗,逃走的奴隶可以被处死。为这缘故,欧尼西母下了监,但他在监里时,遇见主的使者保罗。这意思是说,他遇见了主,因为在这 卷书里保罗代表主自己。结果,欧尼西母得救了。(10。)接着,保罗打发他回到他主人腓利门那里,并恳求腓利门对待欧尼西母像亲爱的弟兄一样。 (12~16。)从今起腓利门要得着欧尼西母-不再是奴隶,乃是弟兄。

这是弟兄相爱的例证,超越人类社会中一切的实行。因此,在召会生活中我们必须有这样的弟兄相爱。腓利门书中的原 则乃是,在召会的实行里必须有胜过人类社会一切差别的弟兄相爱。如果弟兄相爱能胜过奴隶与主人之间社会阶级的差别,就能胜过人类社会的一切差别。人类社会 的差别与阶级,绝不能带进召会生活的实行里。在召会的实行里,社会上一切的差别都已除去了。

在人类社会中地位高的弟兄姊妹很难实行弟兄相爱。如果一个弟兄是总统或是国王,他也许很难在召会中正确的作一个 弟兄。因此,最好不要作总统或国王。按照历代召会的历史,将社会阶级带进召会的实行成了很大的难处。当人类社会阶级的差别被带进召会的实行中,召会的性质 就改变了。这破坏并毁坏召会生活正当的实行。这就是为什么腓利门书被摆在新约这一段末了的原因。在召会正当的实行中,我们绝不能忽略弟兄相爱。

召会的门必须向人类社会一切的阶级关闭。社会阶级的‘制服’,在召会中毫无地位。我们不该穿着将军、警官、或医 生的‘制服’来召会。将这些东西带进召会将破坏召会生活。我们有多少召会生活的实际,其试验乃是弟兄相爱。这不是小可或简单的事。如果一个人达到高的地 位,他就会看见地位所造成的难处;他很难从‘宝座’上下来。

甚至在美国,社会阶级的问题也很严重。从前我以为在美国人人都是平等的;然而最近有一位军官告诉我,他很不容易 接触征召入伍的人,因为他们没有同样的阶级。一个军官的妻子也很难从她的‘宝座’上下来,与征召入伍之人的妻子谈话。这也是由于阶级的差别。一位基督徒弟 兄告诉我,当他在空军服役时,他有负担打开家给同作军人的弟兄们,但他的妻子不许。她说这样作就降低他的身分。这样的妻子要维持他们的社会阶级。在这方 面,美国也许比其他国家好些,但甚至在美国也有社会阶级的问题。

我们必须靠内里的生命胜过这问题。我们需要接受主的要求去接纳欧尼西母。甚至一个奴隶也可能成为我们亲爱的弟 兄。然而,我们若觉得我们与这样的弟兄不同,我们若很难谦卑自己与他同坐,我们就必须受提醒:我们错了。我们应当坐在这样的弟兄旁边,就像我们坐在使徒保 罗旁边一样。我们需要知道,不管他的阶级如何,他都是我们亲爱的弟兄。在召会生活的实行中,我们需要学习这基本的原则,这会改正、调整并平衡我们。因此, 腓利门书不是一本教训的书,乃是一本指导的书,指导我们如何对待在人类社会中阶级较低的弟兄。

新约其余各卷书的摘要

八卷补充的书

我们已经看见,从罗马书到腓利门书这十三卷书乃是基督身体的说明。在这说明里,有教训的一面和指导的一面,就是 生命的一面和实行的一面。这些书似乎已经很完全了。这样,为什么还需要有另一组的八卷书:希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰的三封书信、以及犹大书?头 一组的十三卷书信都是使徒保罗一人写的,对于宇宙人-召会-的身体在生命和实行这两面,给了我们完全的说明。然而后一组是由一些著者写成,包括保罗、雅 各、彼得、约翰和犹大。严格说来,这几卷书不是直接与召会的定义有关,而在性质上是补充的书。

希伯来书中的基督与犹太教

这组的头一卷是希伯来书,这卷书告诉我们基督与犹太教的不同。基督徒,特别是犹太基督徒,需要这卷书帮助他们知 道旧约和犹太教的地位。这卷补充的书说得很清楚:旧约和犹太教的事物乃是预表和影儿。实体,实际,乃是基督自己。当实际来了,就不需要抓住影儿,预表;我 们应当把它们摆在一边。旧约只是基督的预表,既然实际-基督已经来了,预表就必须挪开。这就是希伯来书的目的。

雅各书中的信心和行为

雅各书也是补充,告诉我们信心和行为的关系。这卷书调整我们对信心的错误观念,告诉我们说,正当的、活的信心,必定有行为接着而来,且由行为来验证;信心应当产生行为。这样对信心平衡而调整的领会,在基督徒的生活上是非常重要的。

彼得前后书中神的行政

没有正确的帮助,我们也许读彼得前后书很久了,却不知道其中说些什么。这两卷书的主题很重要,却是奥秘难解的。 这两卷书里有受苦、十字架和审判的观念,但这不是中心思想。这两卷书乃是启示神奥秘的神圣行政。我们所经历许多的苦难,都是由于神的行政,而审判也与神的 行政有关。因着神在管理,祂就审判。在头十三封书信里,保罗没有太对付这一点,所以需要彼得前后书作补充。我们在这两卷书的每一章,都能看见神的行政。

我们许多的环境来自神的行政。按照神的行政,我们必须遵守一些规则。我们若不遵守这些规则,就要受苦。我们可以 将这事与美国的行政相比。我们若不遵守联邦和州政府的法律和规则,我们就有麻烦。我们开车时,必须遵守交通规则。忽视暂停标志而接到罚单,乃是行政的事。 同样的,我们是神的儿女,需要持守神圣行政的法则和规则。

许多苦难乃是因着神圣的行政而来。许多时候我们受苦,因为我们错了;我们违犯了神行政的规则和律法。今天在宇宙 中有神的行政这样一件事。不管人是否尊重它,神的行政仍然在这里。我们都必须学习这事。这两卷书的整个内容向我们证明,甚至今天,在国度显现之前,在地上 人类当中背叛的时代里,甚至在基督徒中间,神仍然有祂的行政。

彼得前书最有意义的一节是四章十七节,这节说,‘因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信 从神福音的人,将有何等的结局?’这是指神的行政。彼得前后书这补充的话告诉我们,我们神的子民必须知道,在宇宙中有神的行政。我们不该无知或愚昧;我们 必须尊重神今天的行政。

约翰书信中神圣的交通

约翰的三封书信是论到神圣家庭中交通的补充的话,这点在头十三封书信对基督身体的说明中没有彻底的讲论。约翰的 三封书信告诉我们,在父的家中,神的儿女如何与父并与彼此有交通。‘交通’一辞在这三封书信中是最重要的辞。在约壹一章里永远的生命被传扬并分赐给我们。 (1~3。)当我们接受永远的生命,结果就是彼此有交通以及与父并与祂儿子有交通。

犹大书中对付背道

犹大书这卷短短的书信是对付背道的补充的话,这事在头十三卷书中没有对付到。

有五件事-犹太教、行为和信心、神的行政、神圣的交通、以及背道-都在这末了八封书信中被对付。总共有二十一封 书信,其中十三封说明宇宙人的身体,余下八封是补充,使我们清楚上面所题的五件事。没有这八卷书,我们虽然仍有召会的完整说明、召会的性质、召会的交通、 召会的职责、以及召会生活的实行;然而,我们就不清楚犹太教和旧约的地位,也不知道信心和行为之间的关系、神在宇宙中的行政、神家中的神圣交通以及背道。 因着这八卷补充的书加到书信中,每一件事就都对付了,没有未解答的问题。

启示录乃整本圣经的完成

启示录接着这八卷书,是新约和整本圣经的终极完成和总结。这卷有二十二章的长书清楚的说到三个要点。第一个要点在头三章,陈明在地上作耶稣见证的众召会乃是金灯台的这个异象。这是神永远心意和目的的完成。

第三个要点在末了二章,第二十一和二十二章。在此我们有一幅神为着成就祂永远定旨之工作的图画,神这永远的定旨 完成于一个建筑。这建筑在性质上、在原则上、并在几乎每一面上,都完全和一至三章的金灯台一样。众地方召会是地方的灯台,而这建筑是宇宙的灯台。新耶路撒 冷整座城乃是一座极大的金灯台;羔羊基督是这灯台上的灯;而神在基督里是光。(二一23。)这是伟大、宇宙、独一、并终极的灯台。众地方召会是时间里的金 灯台,而伟大、宇宙、独一的灯台是在永世里的。在永世里在全宇宙中,将有一个独一的灯台;但今天在时间里在这地上,在人类社会的每一个地方都有一个金灯 台。地方的灯台与独一、伟大、宇宙的灯台,在性质上、生命上、功用上、以及几乎每一方面上都一样。

在启示录两端有第一和第三个要点。然后从四至二十章有一长段论到神的审判。这是第二个要点。神审判一切与独一灯 台不相符的事。主完成救赎之后,就升到诸天之上;这时神的审判就开始了。启示录四至二十章是一段长的记载,从主升天的时候直到祂再来的时候。这段时间不仅 是福音的时代,也是审判的时代。一面,已过二千年来神传播福音给堕落的族类;但另一面,祂一直在审判。

神最初审判的项目之一,是在主后七十年毁灭耶路撒冷城。神差派罗马太子提多的军队毁灭犹太京城,因为犹太教系统 虽然是宗教的,也是好的,却与灯台不相符。以这样的眼光,我们就能明白召会和世界的历史。一个世纪又一个世纪,神审判那些与祂的召会不相符的事。罗马帝 国、西班牙帝国、甚至大英帝国都受到神的审判,因为与灯台不相符。因此,我们应当受警告并提醒,我们所有的每一件事物都必须与召会的见证相符。

今天神甚至用共产政权审判某些事物,但我完全确信有一天神会转而审判共产主义。这与祂在旧约所作的相似。神用亚述和巴比伦审判别的国家,包括以色列,但后来转而审判这些帝国。

按照启示录这卷书,神只寻求一件事-基督的身体,召会,作耶稣见证的灯台。任何与此不相符的,神都要审判并用火焚烧。至终,一切与召会不相符的都要在火湖里焚烧。反之,一切与召会的见证相符的,都要在新耶路撒冷里。一切事只有两个结局:火湖或新耶路撒冷。

关于训练的一点交通

截至目前为止,我们所看见的新约概要应视为训练。现在你必须花几年的时间,将你所看见的付诸实行。

不要求别人

此外,你绝不要照着你所领受的,要求任何人、召会或小排。要求别人或要求召会不是帮助;反之,要求乃是大的破 坏。你若要要求,就要求自己吧。不要对别人说,‘现在我的眼睛得开。我们已经受到某种训练,但你们没有。因此这里的召会太贫穷了。’要求从来没有助益。你 所该作正确的事,乃是供应并服事。

训练聚会与召会聚会完全不同。有人不区分这两种聚会,这是一个问题。作训练的人有立场对受训者说一些事,但你对 别人没有同样的立场。你若像在训练聚会中一样的说话,你也许会造成破坏。因此,不要将别人当作受训者。你只能将自己当作受训者。这是严肃的事。在中国大陆 时,有些弟兄们受训之后成为地方召会很大的帮助,但有些人回到他们本地却成为大的破坏。他们把召会当作他们的受训者,他们要求召会。这是错的。你不是受训 来使别人作你的受训者。反之,你受训乃是去生长、服事、并供应从主来的东西。你受训甚至要为别人蒙受损失。

不要批评或造成分裂

此外,每当你要求时,你就受试诱要批评。你也许知道别人真正的光景,但不要批评他们。当你看见一种光景,不要太 相信你自己,因为你对事情的领会也许不是正确的。表面上,一个人的光景是一种,但事实上也许是另一种,所以太快审断事情是愚拙的。你说到一个光景时要谨 慎。只要想想别人何等容易误会你。同样的,你也许感觉某一位弟兄不对,但他在主面前也许是很对的。因此,我们必须小心。

我们受训之后,眼睛就开启到某一种程度,我们就很容易按照我们新的领会来断定事情。结果,我们就先是受试诱去批 评人,然后造成分裂。这百分之百是错的。绝不要到一个地方,或留在你的地方,按照你的训练断定事情,然后批评并造成分裂。你若这样作,你就绝不能成为召会 的帮助。反之,你会破坏召会。

供应身体

学习谦卑、忠信、诚实,并且总是尽力不要与人相反。总要尽力安静的帮助别人,而不与人相反。这样你就把滋养、扎 实的食物供应给身体。身体需要这个。不要调整别人。身体里若有错误,供应自然会顾到这错误。供应就像一剂药。你若注射药剂,药至终会进入身体里。如果有病 菌,药里的一些成分不知不觉就会杀死病菌。

已往我说过,你必须积极进取,这是对的。然而,现在我告诉你,不要在召会中制造麻烦。这是很重要的。我们受过训练的,必须小心。

不强迫别人,只要供应基督

末了,你也许强调某些事情,但不要将那些事情强加在别人身上。当人预备好接受某件事时,你就抓住机会供应那件 事,但如果他们还没有预备好,你就不该太快;只要祷告并等候。你必须刚强,但不要强迫别人;要看光景并等候主。你所作的若出于主,祂会预备道路。当祂预备 了合式的光景,那就是供应的时候了。

顾到召会在一个地方独一的彰显

请记得召会在一个地方的彰显必须是独一的。因此,我们都需要持守一;要持守一,你必须学习不破坏或制造麻烦。反之,总要供应出于生命的积极事物,出于基督的事物,并让这些事物在人里面作工,对付消极的事物。

我求你们记住这几件事,这会帮助你,并帮助你所在的地方召会,以及你所去的任何地方召会。总要学习成为召会的帮 助,而绝不要制造麻烦。因着召会在地方上的彰显是一,所以你没有别的路。你不能单独行动,或在地方的彰显之外行动。无论你对一个地方召会高兴或不高兴,你 都必须与那个召会同行。学习顺服于你所在地方召会现在的光景。愿主怜悯我们,我们都必须学习智慧并谦卑,并要尽力成为真实的帮助。

召会所需的三件事

为着召会,我心里实在对三件事有负担。首先,我们必须认识内里的生命,就是在活的方式里认识基督。第二,我们必 须有正当的召会生活,好使基督被高举并得彰显。第三,我们需要传扬福音,尽力将不信者带来归主;花费一切代价,花费我们自己,并乐意牺牲我们所有的一切来 得着灵魂。我们必须靠着主的怜悯和恩典,努力同时兼顾这三件事。这是正确的路。我们不需要顾到仅仅是道理、教训、或其他的事情。我们主要的应当顾到上面题 到的三件事。