读经：腓立比书一章十九至二十一节，二章五至八节，十五节，十七节，三章七至十一节，十四节，四章十二至十三节。
腓立比书的主题是：在各种情况中经历基督。没有别卷书像这卷书这样专特的说到经历基督，告诉我们无论我们的环境如何，难处多少，基督必须成为我们的经历。
圣经学者也许会问，为什么在以弗所书和歌罗西书这两卷姊妹书之间，插入腓立比书。我相信这必定有主的主宰意思； 我完全相信新约中这些书的主宰安排。以弗所书是说到召会，而召会是在基督里生命的事。我们若想要过召会生活，就必须经历基督。我们绝不能将召会生活与经历 基督作生命分开。我们若不在日常的行事为人中经历基督，就绝不能对召会生活有活的体验。我们必须在一切的环境中经历基督；只有这样我们才能体验召会生活。
召会不是仅仅道理的事。我们仅仅借着教训或研读，不能体验召会。体验召会需要对基督的生命有真实的经历。我们越 经历基督的生命，就越感觉到需要召会。当我们离开基督，凭自己而活，就不觉得需要召会。但是当我们来到基督这里，开始经历祂，我们立刻就感觉到需要召会生 活。因此，经历基督作生命对体验召会生活是很基本的。因此，腓立比这卷经历基督的书，立刻接在以弗所这卷说到召会的书后面。这是这两卷书主宰次序的意义。 我们越爱基督，并在祂里面凭着祂，同祂生活，并且经历祂，我们就越感觉到深切的需要召会。
活基督以显大祂
腓立比书有四章，每一章是一个段落。一章给我们看见，基督是我们的生命和彰显。换句话说，这一章告诉我们如何活基督以显大祂，也就是彰显祂。
凭基督作我们的生命而活，并以基督作我们的目的为祂而活
一章二十一节说，‘因为在我，活着就是基督。’这含有凭基督作我们生命而活的意思，也含有以基督作我们的目的， 为基督而活的意思。当我们活在地上时，我们不是凭自己，乃是凭基督作我们的生命而活；并且我们不是为自己，乃是以基督作我们的目的而活。我们若为自己活， 就不能说，因为在我，活着就是基督；我们必定会说，因为在我们，活着就是自己。‘因为在我，活着就是基督，’这话对我们若是真的，意思就是说，我们是凭基 督，并为基督而活。基督是我们的生命，基督也是我们的目的。
一章二十节说，‘这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫 基督在我身体上，现今也照常显大。’说基督在我们里面显大很抽象，但说基督在我们身体上显大就比较具体。无论是生是死，基督总在我们身体上显大。‘显大’ 的意思是得着彰显、高举、尊崇。基督是在我们的身体上得着彰显、高举、尊崇。这意思是说，我们在这里活着是要彰显基督，高举基督并尊崇基督，我们的生命、 生活和全人是要跟随基督，以祂作我们的目的。在我们一生中，我们的生活、家庭、工作和一切乃是基督自己。我们的目的是要显大基督，彰显基督，荣耀基督，高 举基督并尊崇基督。
虽然引用这经节是很容易的事，但我们真是为基督而活么？我们的一切是在祭坛上为着基督么？我们应该记得这话是谁 写的。使徒保罗将一切放在祭坛上，不为自己留什么。他的一切乃是供物，或放在祭坛上，或倾倒在祭坛的底部。他在监牢里的时候，为基督一切都被取去；所留下 的只是他的气息。这样的一个人有资格说，‘因为在我，活着就是基督。’我们也许不够资格说这话，因为我们也许没有百分之百为着基督。我们必须完全为着基 督。我们作生意时，我们的生意是为着基督。我们的工作，我们的读书，我们的教学，以及我们生活中的一切，都是为着基督。无论我们身上发生什么事，我们有什 么，我们作什么，都必须全数是为着基督。这样我们才有一个地位能说，因为在我，活着就是基督。我们应当在这光中察验自己。二十和二十一节是这卷书头一段落 的关键经节，给我们看见使徒保罗如何以基督作他的生命和他的彰显。
耶稣基督之灵全备的供应
一章十九节是另一非常宝贝的经节，但今天基督徒却非常忽略。这一节说到耶稣基督之灵全备的供应。康尼拜尔 （Conybeare）告诉我们，‘供应’这辞的希腊文是技术性的字，指希腊舞台歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。他们的衣着、食物、乐器、和所需的 一切，都是由首领供应。保罗用同一个字形容耶稣基督之灵的供应。因此，这辞可以译为‘全备的供应’，就是应付我们一切需要的供应。
‘耶稣基督之灵’这辞比‘神的灵’一辞更为丰富。旧约开头的神的灵，不像五旬节之后耶稣基督之灵那样丰富。在旧 约时代，在耶和华的灵里没有主耶稣人性的元素、祂为人生活的受苦元素、祂死的功效的元素、以及祂复活大能的元素。然而，五旬节那天，那灵从升天的基督浇灌 下来，在这灵里，有这一切的元素。
一杯白水包含的只有水，但我们若加上茶、糖、和其他成分，水就变得较为丰富。这是耶稣基督之灵全备供应的图画。只说神的灵还不够；今天神的灵乃是耶稣基督的灵。在这灵里有神性、属天的元素，也有人性、主耶稣在地上在祂人性生活里的受苦、祂的钉十字架、和祂的复活。
耶稣基督的灵可以比作包罗万有的药剂。我们吃了这药剂，其中一个成分杀死细菌，另一个成分供应营养，其他成分供 应其他需要。保罗能活基督，显大基督；他能说‘因为在我，活着就是基督’的原因，就是他有耶稣基督之灵全备的供应。作为‘歌咏团’的一员，保罗得着首领全 备的供应。这是腓立比一章十九节的正确意义。
我们也是‘歌咏团’的一员，而圣灵就是满足我们需要的‘歌咏团首领’。我们是人，而在那灵里有人的性情。我们在 地上受苦，而在祂里面有人性生活受苦的元素。我们需要十字架作我们杀死的元素，而在那灵里有这元素。我们也需要祂复活的大能，而在耶稣基督的灵里有这大 能。今天我们一切所需要的，都在耶稣基督的灵里。借着耶稣基督之灵全备的供应，我们能活基督，显大祂，并且我们能说，‘因为在我，活着就是基督。’
以基督为榜样
借着降低我们的地位和标准
腓立比二章是第二个段落，给我们看见基督是我们的榜样，是我们活的榜样。这榜样的原则就是，一个有最高生命和地 位的人，愿意谦卑的活着。基督有最高的生命，就是神的生命，祂也有最高、与神同等的地位，但祂并不紧持不放。祂反而暂时将其摆在一边。（5～8。）将祂自 己与神同等的地位紧持不放，并没有不对。虽然祂有人的性情，但祂要取神的地位乃是对的。然而，祂并不紧持不放。祂将与神同等的地位摆在一边，过最谦卑最低 微的生活。这是基督作榜样的原则。
我们都必须学习这个。今天若是神的主宰，使我们有高的地位和许多财富，我们必须降低自己。我们必须照着基督的榜 样，降低我们生活的地位和标准。我们抓住地位，说那是神赐给我们享受的东西，并没有不对，但若是这样作，就不是以基督为我们的人位和榜样。基督所给我们的 榜样，是一个人有在最高地位上的生活，却宁愿过最低方式的生活。我们都必须学习降低我们的地位和标准。我们也许是百万富翁，但我们应当愿意降低我们生活的 标准，而用我们的财物使神得荣耀，并使人得益处。这是基督的榜样，这也是我们以基督为生命的人，以基督为榜样的原则。
我们若说我们以基督为生命，却不以祂为榜样，就不大对。已过我看见一些很好的弟兄姊妹，有高的地位，如银行经理 和大学教授，他们的确爱主。但照我所了解的，他们有些人不愿意谦卑自己，取低的地位。一面来说，他们有权利享受他们的地位；紧握地位并不是强夺。然而，基 督为使神得荣耀，并使我们得益处，就倒空并降卑自己，不过神的生活，而过奴仆的生活。祂确实有神的地位，与神同等，然而祂降卑自己，过奴仆的生活。
有些弟兄姊妹富有只是为了自己。当他们享受自己的财富时，对自己很慷慨，但在将财富给人的事上，却不慷慨。他们 生活的方式乃是为自己的享乐花费财富。他们不愿意为着神的荣耀和工作奉献他们的财富。没有人能定罪他们，因为照着他们的地位，他们这样作是合法而正当的。 然而，他们若认真的以基督作他们的生命和榜样，就该在花钱为着生活的事上，降低标准。
基督作我们生活榜样的原则，乃是我们即使有最高的标准、最高的地位，我们也不该紧持不放。我们该将那摆在一边， 降低我们的标准。只要我们能活在地上，那就够好了。我们应当省下我们所有之物中多余的，为着神的荣耀和人的益处。我们若不这样作，我们若要持守我们的标 准，紧握我们的地位，就浪费了神所赐给我们的。
二章十七节说，‘然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。’这人以基督为榜样，将一切献在祭坛上。这一节说，保罗自己被浇奠。浇奠就是降低一个人生活的标准和地位。
在世上好像发光之体显照
十五节说，‘使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世 界里。’这是本章两处关键的经节。一节说保罗像奠祭被浇奠；另一节说，我们像发光之体显照。直到我们降低我们生活的标准，愿意放弃我们正当的地位，我们才 能像发光之体显照。我们不该紧持我们的地位。宣称我们是教授或银行经理乃是紧持我们的地位，但一位教授若是周六到街头去向人散发单张，他就是照耀。基督在 地上时，若紧持祂作为神的地位，就没有任何光会照耀出来。祂放弃与神同等的高标准，将其摆在一边，而降低自己，作一个低微的拿撒勒人，过着贫穷的生活。因 此，人就看见那透过祂并从祂身上照耀出来的光。
除了十五节和十七节，六至七节也很重要，这两节说，‘祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放， 反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。’基督倒空自己，使自己没没无闻，意思乃是祂降低祂的标准。我们在我们的生活中并在所作的事上，必须降低我 们的标准。我们不该想要被人尊崇。在我们基督徒的行事为人上，想要被人尊崇是错误的观念。反之，我们也许该被人藐视。
基督若紧持祂与神同等的地位，并不是强夺。这是百分之百合法且正当的，但祂放弃了那个。祂降低自己，使自己没没 无闻。作为一个低微的拿撒勒木匠，祂受人藐视。这是我们的榜样。我们不该空谈我们以基督为我们的生命。空谈以基督为生命，乃是享受一种娱乐。我们若认真， 就必须降低我们的地位和标准，愿意在祭坛上像奠祭一样被浇奠。这样，光就会借着我们显照。这是腓立比二章的钥匙。
基督是我们的标竿和标的
腓立比三章给我们看见，基督必须是我们的标竿和标的。十四节说到标竿。我们是在一个竞赛中，而我们的标竿乃是包 罗万有的基督。使徒保罗大约在主后六十四年写这封书信，那时他已经相当老迈，已经跑了基督徒的赛程很长的时间。虽然保罗年长且在基督里极有经历，他仍不确 定他已经达到了标竿。他甚至担心他失去了目标。所以他说，‘忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。’（13下～14上。）标竿就是基督自己作为奖赏， 赏给我们。在旧约里，迦南美地就是所有以色列百姓蒙拯救，离开埃及后的标竿。他们在旷野飘流并往前时，他们前面有一个标竿。迦南美地乃是基督的预表，祂是 我们的标竿。
借祂复活的大能模成基督的死
在腓立比三章有很多重要的经节。十节开始于‘使我认识基督’。保罗已经认识基督了，但他想要认识得更多。这一节 继续说，‘并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。’基督的死是一个形状，就像用来烹煮的模子。神将我们作为一块块的面团放在基督之死的模子 里，放在祂的十字架上。一个人作蛋糕的时候，将面团模成模子的形状。同样的，神将我们放进基督之死的模子里，为要将我们模成模子的形状。
这是借着复活的大能。在我们里面有复活的大能，在我们外面有我们环境中的十字架、模子。保罗的被囚，提供了一个环境，使他在其中被放在基督之死的模子里，好叫他能模成基督的死。凭他自己，他没有力量这么作。这力量乃是在他里面的复活大能。
达到杰出的复活
在腓立比三章，‘复活’这辞用了两次。第一次说到我们借着复活的大能，模成基督的死。（10。）然后十一节说， ‘或者我可以达到那从死人中杰出的复活。’这一节许多翻译并不恰当；许多翻译的人忽略了‘复活’这辞在希腊文里的头一部分，因为他们没有正确的光。这里的 ‘复活’，在原文包含了一个字首，所以应该翻作‘特别的复活’或‘杰出的复活’。杰出的复活是一件特别的事。新约许多经文告诉我们，主耶稣来的时候，所有 在主里死了得救的人都要复活。然而，他们有分于那复活的方式是有分别的。一切有分于那复活的人中，有些人将享受特别的复活，杰出的复活。这可以比作一个毕 业班。虽然所有的学生都毕业了，但只有顶尖的几个有分于杰出的毕业、‘特别的毕业’。保罗就是在追求这个特别的复活。
杰出的复活一点不差就是我们所经历基督那特别的一分。基督那特别的一分将赏给一些人。这类似隐藏的吗哪，与公开 的吗哪不同。（启二17，出十六14～15。）公开的吗哪和隐藏的吗哪二者都是基督的预表，但隐藏的吗哪是特别的一分。基督是复活，这是一般的，（约十一 25，）而基督是杰出的复活，乃是基督特别的一分作为奖赏。
将万事看作亏损为要赢得基督
所有青年的信徒，应该学习背诵腓立比三章七至八节。保罗说，‘只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已 经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’第七节的‘这些’是指宗教的 事物，就是在前面几节所题到犹太教的事物。保罗为基督放下一切宗教的事物。然而在八节，保罗不仅放下宗教的事物，也放下‘万事’，以认识基督耶稣为至宝。 以上这所有的经节给我们看见，基督不仅是我们的生活和榜样，也是我们的标竿和标的。我们放下一切其他的事，不追求别的，只追求基督。我们的标竿是要赢得基 督。
基督是我们的秘诀和能力
被引进基本的原则，以解决每个问题
四章向我们启示，基督是我们的秘诀和能力（力量）。十二至十三节说，‘我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或 饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。’‘我都学得秘诀’，原文的意思是‘我已经 被引进’。这可以用数学来举例说明。我们教小学生加、减、乘、除时，是借着给他基本的原则引他进入，借此他就学得秘诀。每当他碰到数学的问题时，都得了秘 诀，知道如何解决。
基督不仅是我们的能力，也是我们的秘诀。我们是凭这能力，凭这秘诀而活。这样，每当有事临到我们，我们就能解 决。我们因为知道秘诀，就不在意我们是否富有或贫穷，卑贱或富余。世上不信的人是愚昧的，因为他们不晓得秘诀。他们就像从来没有学过数学原则的人；不论他 们碰到什么问题，都无法解决。我们不是这种人。我们已经在基督里，同着基督并借着基督被引进了。因为基督是我们的秘诀，我们晓得如何面对任何种的情形。无 论人敬重我们或藐视我们，我们都晓得这秘诀，并且有能力。基督是我们的秘诀，基督也是我们的能力。
借着基督作为那灵的输供
基督若不是那灵，就不能成为我们里面的能力。因此，我们必须回到那灵。我们绝不能，也绝不该忘记腓立比一章十九 节，说到耶稣基督之灵全备的供应。基督若不是‘电’，怎能成为我们的能力？祂是电，借着那灵作为电流输供给我们。电的电流，电的输供，乃是电本身，正如血 液循环乃是血本身在流动。没有血，就没有循环，但我们是用‘循环’这辞来描述血液的流动。同样的，圣灵乃是主的输供，虽然这灵实际上就是主自己。
主自己若不是那灵作为输供，祂对我们怎能成为主观的？我们怎能在祂里面，祂又在我们里面？在约翰十五章四节，主 耶稣说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’住在基督里，并让祂住在我们里面惟一的路，乃是借着那灵。这是约翰十四章指明基督要改变形状成为那灵的 原因。直到约翰十四章所题的事完成时，基督才能住在我们里面，我们也才能住在祂里面。如今基督乃是那灵，（约十四16～18，林后三17，）而祂作为那 灵，就进入我们里面。这样，我们就在祂里面，祂也在我们里面。祂与我们，我们与祂，成为相互的住处；我们住在祂里面，祂也住在我们里面。这完全是属乎那灵 的事。因此，我们要重复这个要点：我们必须认识我们的灵并认识圣灵。基督作我们的能力和秘诀，不是客观的事，对我们乃是百分之百的主观。我们若在灵里认识 祂，并认识祂是那灵，我们就会经历祂。
我们若对腓立比书这四个段落的这些点有深刻的印象，这卷书对我们就是清楚的。我们必须以基督为我们的生活和彰 显，我们的模型和榜样，我们的标竿和标的，我们的秘诀和能力。这样，我们就在那加我们能力者的里面，凡事都能作。祂是我们的秘诀。加拉太书、以弗所书、腓 立比书、和歌罗西书是圣经中四卷奇妙的书。我们若经历加拉太书和腓立比书中的基督，就会认识以弗所书中祂的身体；也会明白歌罗西书中基督是头这件事。
