第十六章 以弗所书中召会的各方面 | mswe1.org

第十六章 以弗所书中召会的各方面


第十六章 以弗所书中召会的各方面书名:由基督与召会的观点看新约概要
 

读经:以弗所书一章十七节,三章十一节,一章九至十节,三章二节,九节,四章四至六节,三章十四至十九节,一章二十二节下至二十三节,二章十五至十六节,四章二十二至二十四节,五章二十五节,三十二节,二章二十至二十二节。

以弗所书是启示召会-宇宙人的身体-最完整的一卷书。所有研究圣经的人,都晓得这卷书是说到召会。以弗所书所启 示并题到的,乃是深奥的事。在以弗所书中所包含的思想,是在新约中最深奥的思想。这卷书几乎所有的要点,都超过我们的观念。在我们天然的观念里,我们没有 这卷书中所启示的那种思想。我们很容易对宗教、道德与行善有观念。我们对一些道理、教训、知识、工作与事奉,也许很容易有一些想法。我们的心思忙于这些思 想,因为这些事对我们天然的头脑很熟悉。然而,这卷书包含的事,是与这些事百分之百不同的。

智慧和启示的灵

因此,我们要明白这卷书,就需要属灵的启示。这就是为什么在本卷书的第一章,在最开头的地方,著者就献上一个祷 告,求主赐给我们智慧和启示的灵,使我们充分认识,不是宗教的事、道德的事,或只是道理和教训,而是神永远定旨的事。(17。)请注意,这个祷告中所题到 的灵,严格说来,不是圣灵。今天基督徒谈论许多关于圣灵的事,却几乎完全忽略了人的灵。

我们不仅需要圣灵;我们更需要能与圣灵合作的我们人的灵。我们可以用阳光和电来说明这事。太阳也许照耀得很明 亮,但我们需要透明的窗户来接受阳光。阳光本身没有问题,但窗户也许有问题。同样的,电也许没有问题,但灯泡也许有问题。虽然电已经装置在建筑物里,但我 们仍然需要合式的灯泡。没有合式的灯泡与电合作,就不能应用电,而发挥电的功用。在主复活那日并五旬节那日之后,圣灵就在各方面赐给了信徒。祂被分赐到召 会里并浇灌在召会身上。所以,圣灵本身没有问题。惟一的需要是在我们身上,而这需要乃是我们灵的问题。然而,我们也许很注意圣灵,却忽略我们人的灵,这才 是真正需要的所在。

以弗所一章十七节说,‘愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识祂。’许多 圣经版本使用这里的‘灵’这字时,没有将这字译为圣灵,这很好。在许多段落中,如同这一段,我们很难分辨‘灵’这字是指人的灵或圣灵;但在本段中,这字是 指我们人的灵,过于指圣灵。我们需要智慧和启示的灵,而不仅是智慧和启示的心。要明白以弗所这卷书,我们的心思是次要的。主要的事是我们需要智慧和启示的 灵。所以,我们应当认识灵和心的不同,并且应当尽力操练我们的灵,使我们的灵被加强、得洁净、变敏锐,并且是一个智慧和启示的灵。这样我们就能以属灵的方 式领悟本卷书中所启示的事,而不是以宗教、道德、伦常的方式,或只是以知识的方式领悟。

我恨恶看见基督徒只是以伦常的方式认识圣经。孔子的门徒总是以伦常的方式领会宗教的书。甚至当圣经到了他们手 中,他们也以伦常的方式领会。今天,许多重生的基督徒尝试作同样的事。我们要认识圣经,就必须蒙拯救,脱离这种方式。我们的领会与认识必须蒙拯救,脱离以 伦常的方式领会圣经。伦常的方式百分之百属于知识善恶树,不属于生命树。我们必须有智慧和启示的灵。智慧和启示的灵与生命树有关。

我们要对以弗所书有所认识,就必须操练我们的灵。我们必须忘记我们天然的头脑、天然的观念、纯粹的道理和教训、宗教的领会、以及伦常的方式。我们若放弃这一切事,就容易有智慧和启示的灵。然后我们就会在神的光中,看见关于神定旨的事。我们也就会正确的明白这卷书所题的事。

神永远的定旨和经纶

认识以弗所书概要最好的路,就是认清这卷书主要的点。首先,这卷书启示神永远的定旨。许多基督徒从未注意过新约中有这样一个特别的辞-‘永远的定旨’。甚至到我作基督徒将近十五年,研读过新约,也读了许多次以弗所书的时候,我还没有看见神永远的定旨这件事。

以弗所三章十一节说,‘这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。’希腊文‘永远’这辞是来自 ‘aion’,意思是‘诸世代的’,也就是‘永远的’。以弗所书说到永远的定旨,而在这里‘定旨’等于‘计划’;两个辞都正确且具有意义。所以,我们也可 以说是神在基督里所计划的永远计划。一章九节和十节也是指神圣的计划,永远的定旨。为什么这计划称为永远的定旨?因为这定旨是在已过的永远,为着将来的永 远计划的。所以是永远的定旨,也就是诸世代的定旨。然而这定旨必须在时间里完成。在永远的两端之间,有一个间隔,就是时间的桥梁。时间联结永远的两端,而 在这桥梁上,有一个完成神定旨的过程。神那在已过永远就有,并为着将来永远的定旨,现今正在这时间的桥梁上完成。

以弗所书也使用‘经纶’一辞。一章十节说,‘为着时期满足时的经纶。’在钦定英文译本里,这辞译为‘时代’。然 而,这辞并不是指一段时间。这辞乃是指分赐的方式,因此是安排或管理。不同的翻译将这辞译为‘时代’、‘安排’、‘行政’、‘管家职分’或‘管理’,然而 最好的翻译乃是‘经纶’。因着神有一个永远的计划,所以祂需要一个经纶,时代,安排,行政,管家职分和管理。

在三章里,同样的希腊字使用了两次。二节说,‘谅必你们曾听见那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分。’神的恩 典可以比作一个企业的资产。神要完成祂的计划,祂就有一个经营,而神的恩典乃是在神经营中属灵和神圣的资产。正如一个公司为着自己的资产,需要有经纶,神 的经营也需要有经纶,有管家职分。

三章九节说,‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明。’钦定英文译本采用一个较不可靠的抄本,将‘经纶’译为‘交通’。按照更好的抄本,这里的希腊字乃是‘经纶’。

神永远定旨的目标

以弗所书的第二个要点是神永远定旨的标的,目标。召会是一个大主题;召会是神计划的,并且严格说来,召会就是神 为着祂计划的经纶。神的经纶完完全全与召会有关。神所计划的,以及祂正在运行要完成的,就是召会,所以召会是神经纶的中心。这就是为什么这卷书特别说到神 的永远定旨和神恩典的经纶。我们要明白召会,就必须看见,召会是神计划的中心,也是神经纶的实质。

我们也许说,神永远定旨的标的是要得着召会,但这太笼统了。我们若用启示的灵研读以弗所书,就会领悟神计划的目 的,乃是要在子基督里,凭着那灵,借着一个身体,使神自己得着彰显,而这身体是由祂借着自己与人性调和,而重生变化的人所组成并建造的。我们若用前面这句 话的观点来读以弗所书,就会确实看见这卷书里所说的是什么。

以弗所书里的三一神

没有任何一卷书像以弗所书,将三一神启示得那么多。当然,在以弗所书里并没有‘三一’这个辞,却有神圣三一的实 际,事实。在四章里的七个‘一’之中,三个与神圣三一的三者有关。四至六节说,‘一位灵,…一主,…一位…神与父。’这卷书中还有其他段落包含神圣三一的 思想。一章三节说,‘我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们。’这一节说到父和子基督。此外,‘各 样属灵的福分’与圣灵有关。所以,这一节说到神格的三者。

在三章,保罗说,‘因这缘故,我向父屈膝,在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名,愿祂照着祂荣耀的丰富, 借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、 长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。’(14~19。)这些经节再次题到神圣三一的三者-父、子、灵-但祂们乃是一 位神。三者一同作工,使我们认识这一位神的丰满。父是源头,起源,在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名;那灵是作工的凭藉;子是父计划以及那灵作工 的标的。这三者彼此合作,使我们认识神的丰满,也就是使神的丰满与我们是一。这些经节就是这样给我们看见神圣的三一。

三一神是为着我们的经历

我们认识神圣的三一,目的不只是为着道理和知识。神圣的三一乃是为着我们的经历,使我们能认识神格的丰满。三章 十四至十九节告诉我们,父借着祂的灵,使我们得加强。结果是使基督这中心的一位,借着那灵按父所计划的作工,能安家在我们心里。这样,神的丰满就成为我们 的经历;也就是说,我们被充满,成为三一神一切的丰满,就是神格的丰满。所以神圣的三一是经历的事,不是道理的事。我们绝对无法在道理上正确认识神圣的三 一。不仅如此,没有人能解释神圣的三一。我们怎能说三者是一位神?每当圣经题到神圣的三一时,都是为着我们的经历。

马太二十八章十九节告诉我们,将人浸入父、子、圣灵的名里。这里的‘名’在原文是单数的,而不是复数的。为悔改 并相信的人施浸,就是使他们经历神圣的三一。同样的,林后十三章十四节说,‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’这不是道理的事, 乃是经历的事。同样的,整卷以弗所书有许多经文说到神圣的三一,然而这些经文乃是为着我们的经历。我们已经看见,一章三节说到父在子里用各样属灵的福分, 祝福了我们;这也不是为着道理,乃是为着我们的经历。我们绝不能仅仅按照道理本身认识神圣的三一,但借着我们的经历,我们就能认识三者实际上乃是一位神。

新约里有些经文清楚的告诉我们,今天圣灵是在我们里面。这件事没有人能争辩。例如约翰十四章十七节说,实际的灵 要在门徒里面。也有些经节告诉我们,基督是在我们里面,如罗马八章十节。在加拉太书里保罗说,‘神…乐意将祂儿子启示在我里面,’(一15~16,)‘乃 是基督在我里面活着,’(二20,)以及‘基督成形在你们里面’。(四19。)这些经节不是说到基督的灵或在那灵里的基督;乃是清楚的指明基督自己在我们 里面。基督和那灵若不是一,就必定有两位在我们里面,但这样说乃是异端。我们怎能说,有两位在我们里面?在我们里面的只有一位,指明基督就是那灵。这说明 神圣的三一不能在道理上明白。祂必须借着我们的经历才能领悟。在我们的经历中,神格的三者实际上乃是一。这不仅是我的话;这乃是圣经的话。

不仅基督和那灵是在我们里面,父也在我们里面。以弗所四章六节说,‘一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众 人,也在众人之内的。’一面,父、子、灵是三。那么是三位在我们里面,还是一位在我们里面?只有一位在我们里面,这指明父就是子,子就是那灵;否则,就必 定有三位在我们里面。这再次说明,我们只能借着我们的经历来领悟神圣的三一。我们绝不能用知识来说明神圣的三一,因为我们的知识太有限了。实际上,在我们 的经历中,三者乃是一。

在圣经中,那灵在我们里面,基督在我们里面,父也在我们里面,这是很清楚而无可辩驳的。三者今天都在我们灵里。 我们不相信这三者是分开的,也不相信三者不是一。所以,在以弗所三章,神格的三位一同作工,充满我们,成为神一切的丰满。这意思是神格的丰满与我们相调 和。我们被三一神充满,而三一神将自己与我们调和。这是神性调人性。有时候我们说到世界七大奇景,但这些不是真正的‘奇’。在整个宇宙中,惟一奇妙的事乃 是三一神在我们里面。三一神正在将祂自己作到我们里面,这是何等奇妙!我们需要再读一次以弗所书,忘记传统的神学。传统的神学破坏并拦阻我们明白以弗所书 的事物。我们必须像拼图一样,将以上这些点摆在一起,这样我们就能看见父在子里,子实化为那灵,并且那灵在我们里面的整幅图画。

召会是在三一神里基督的身体

在这位三一神里,我们都得着重生、被变化、被组成并被建造为人性调神性之基督的身体。这是真正的‘奇’!我们要 明白召会,就必须在一位神、一主、一位灵和一个身体上认识召会。(四4~6。)堕落的人怎能成为基督的身体?乃是借着信和浸。(5。)我们借着信,信入三 一神,借着受浸,就被分别,脱离老旧的事物。然而,我们还在旧造里,带着老旧的身体,所以我们也需要一个呼召的盼望。(4。)

一位神是在一位主里,一位主就是一位灵,而一位灵是在一个身体里。现今我们借着信和浸有分于这一个身体。这是人 人都必须相信主耶稣并受浸的原因。相信主耶稣就是与基督联合为一,与祂联结。受浸就是被埋葬,有一个清理,而完全断绝、脱离老旧的生活、旧造、和一切老旧 的事物。借着信和浸,我们已经从亚当迁出来,而进入基督。这样,我们就成为三一神的身体。然而,我们需要更多,因为我们还活在旧造里。我们在灵里时,就在 新造里,但我们老旧的身体还留在旧造里。所以,我们盼望一件事-就是基督要回来,浸透我们的身体。借着祂的生命,祂要吞灭死亡,借着生命的新样,祂要吞灭 一切旧造的老旧。这是我们的盼望。前述的每一经节,都给我们看见在三一神里的召会,就是神永远定旨的目标。

召会是新人、身体、丰满、新妇、神的居所和战士

现在我们可以来看,在神的目的里,召会是什么。这是以弗所书的第三个要点。在以弗所书里,指着召会的不同名称至 少有七个。首先题到的是召会和新人。二章十五节告诉我们,基督把两下,就是犹太人和外邦人,在祂自己里面,创造成一个新人。我们天然的观念也许以为,新人 是个别的人;于是我们也许以为有许多新人。然而,新人不是个别的人,乃是团体的人,因为十五节说,新人是从两下创造成的。

严格说来,四章二十二至二十四节说到脱去旧人,穿上新人时,乃是指着身体说的。我们从二章十五节下半至十六节上 半知道这事,那里说,‘祂…好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;…使两下在一个身体里…和好了。’这指明一个新人就是一个身体,而一个身 体就是一个新人。召会是新人,这新人就是基督的身体。

按照一章二十三节,这身体也是那在万有中充满万有者的丰满。此外,召会是基督的新妇,配偶,正如夏娃是亚当的配 偶一样。(五23~32,创二21~25。)召会的这四方面-新人、身体、丰满和新妇-形成一组。新人就是身体,身体就是丰满,丰满就是配偶。除了这四方 面,召会也是神的居所,是祂在灵里的居所,(弗二21~22,)也是精兵、战士。(六10~20。)战士不是一支军队,而是团体的身体,穿上神的全副军 装。神的全副军装是一件东西,不是许多件东西。一个身体就是一个人,穿上全副军装。

新人有基督作生命,并有身体作祂的丰满

现在我们可以看见召会不同方面的一些细节。一个人出生时,就有人的生命。我们若没有人的生命,就不能作一个人。 召会是新人,意思是召会有新生命,这新生命就是基督。基督是我们的生命,因为祂是父的具体表现,并实化为那灵。所以这生命就是生命树所预表的三一神。最初 我们是旧人,因为我们只有老旧的生命,就是人受造的生命,但借着基督的钉十字架和复活,祂已经重生了我们。重生就是三一神分赐到我们里面。三一神借着成肉 体、钉十字架和复活的过程,已将祂自己分赐到我们里面作生命。现今我们有一个新生命,就是神圣的生命。这生命乃是在基督里作为那灵的神自己。这样,我们就 成为新人。

不仅如此,这新人就是基督的身体。新人是生命的事,而身体是彰显的事。一个人没有身体就不能得着彰显,就没有人能认识他或认得他。我们是借著作我们彰显的身体被人认识和辨识。召会是基督的身体,意思是召会是基督的彰显,基督是召会里面的生命。

身体是基督的丰满。假如头没有身体,就是贫乏可怜的,没有丰满。同样的,脱节的身体也不是头的丰满。只有正确的 身体才是头的完全丰满。在四福音里,主耶稣是头,没有身体。所以,在福音书里没有基督的丰满。然而在使徒行传这卷书里,耶稣被复制了几千次。因此,在使徒 行传里我们能看见基督的丰满。召会是由许多肢体组成,而每一肢体乃是耶稣的复制,活的复本。这些活的肢体组成在一起就形成身体。

身体是基督的彰显,正如一个人物质的身体是那人的彰显一样。这身体也是丰满。以弗所一章二十三节不是说到基督的 丰满,神儿子的丰满,或主耶稣的丰满;这里乃是说到那在万有中充满万有者的丰满。我们很难明白丰满是什么;这太深奥了,而我们的领会太有限了。我们也无法 解释基督如何充满万有。我们只能说,这辞给人看见基督多么伟大。今天祂的丰满乃是宇宙的丰满,因为作为在万有中充满万有者,祂是无限的伟大。祂不仅充满万 有,更在万有中充满万有。基督是无限的,这样一位无限的基督需要宇宙的身体作祂的丰满。虽然召会在地上有时也许看起来很不行,但召会仍是在基督丰满的原则 里。基督在美国、欧洲、非洲、亚洲、和地上的每一处地方。召会作为身体,在时间和空间上,都是基督宇宙的丰满。

基督的配偶

这丰满也是基督的配偶,正如夏娃是亚当的配偶,与亚当相配一样。妻子与她的丈夫是一,预表召会与基督是一;这是 以弗所五章三十二节中极大的奥秘。丈夫和妻子就像西瓜的两半。当两半合在一起时,就成为完整的一个。一半需要另外一半来相配。同样的,召会是基督的一部 分,是基督的配偶,与祂相配。妻子是丈夫的丰满;在创世记二章,夏娃是亚当的配偶和丰满。亚当是单身汉时,没有丰满,但是当他得着一个妻子与他相配,作他 的配偶时,妻子就成为他的丰满。因此,召会在生命和性情上,与基督是一。二者同有一个生命和一个性情,因此召会成为基督的一部分,与基督相配。

神的居所

召会也是神的居所。一个人的身体就是他的居所。严格说来,我们不是住在房子里;我们乃是住在我们的身体里。这就 是为什么圣经将我们物质的身体比喻为居所。在林后五章一节,保罗称我们堕落的身体为地上的帐幕房屋,暂时的房屋,与非人手所造我们将来复活的身体成对比。 正如我们的身体是我们在其中存在的地方、我们的住处,召会照样也是基督的身体,为着盛装基督并彰显祂。因此,召会乃是三一神的住处,居所。

我们已经看见,召会作为新人,是生命的事;召会作为基督的身体,是彰显的事;而召会作为基督的新妇,乃是配偶。 然而,说到召会是神的居所,就把建造这个中心思想传达出来。我们需要被建造;以弗所书将这个思想多多的启示出来,如二章二十至二十二节,以及四章十二和十 六节。召会是神的殿,因为召会就是神的居所,神的住处。

我们需要经历

神住在殿里,但更确切的说,祂乃是住在殿的内殿里。神荣耀的同在是在至圣所里。至圣所预表我们人的灵。人是三部 分的殿,我们的灵是最里面的部分。我们若知道如何分辨并操练我们的灵,就能领会,神的同在就是祂内住在召会中。我们若不晓得怎样使用我们的灵,而说神在召 会中,那就只是道理。我们必须学习怎样分辨并操练我们的灵,使我们在灵里并在召会中,更多经历神的同在。我们不需要道理,而需要特意的操练我们的灵。

在以弗所书中有两个祷告。第一个祷告是求启示的祷告,(一15~23,)而第二个祷告是求经历的祷告。(三 14~19。)在这卷书的开头,我们需要求启示的祷告。然后,我们接受了启示以后,还需要另一个祷告,使我们经历我们所看见的。保罗的第一个祷告,是要我 们得着智慧和启示的灵,使我们充分认识基督;而他的第二个祷告,是用大能,使我们得以加强到里面的人里,使我们能完满的经历基督,使基督安家在我们里面, 并使我们被充满,成为三一神一切的丰满。这才真实的经历到神在召会中,特别是在我们里面的人里。

三章十六节说,我们不是在里面的人里被加强,而是被加强到里面的人里。这意思是说,圣灵对待我们里面的人,是借 着将更多基督作到里面的人里。这需要我们实际的分辨、认识并操练我们的灵。然而,今天许多基督徒对我们的灵这件事,不仅忽略,甚至反对。当我们向人传讲, 说基督在我们灵里时,许多人很惊讶;他们从未听过。他们也许从基督教工人接受许多帮助,认识主的话,背诵主的话,并明白主的话,但也许从未听过如何操练他 们的灵,以及经历基督作那灵。操练我们的灵,是一件极其要紧的事。