第十三章 哥林多前书的原则与事例 | mswe1.org

第十三章 哥林多前书的原则与事例


第十三章 哥林多前书的原则与事例书名:由基督与召会的观点看新约概要
 

读经:哥林多前书一章二节,九节,二十三至二十四节,三十 节,七节,三章一至三节,二章十四至十五节,一章十二至十三节,五章一节,六章七节,七章三十二节,九章一节,四至五节,十章十七节,二十三节,十一章三 节,二十九节,十二章十二至十三节,十五章三至四节,五十四节,十六章一至二节,五章七节,十章三至四节,九章二十四节,三章十二节,十五节,九节。

哥林多前书是由基本原则与一些事例组成的。我们要认识这卷书真实的内容与内涵,首先必须把握其原则,然后看它的事例,这些事例在许多方面说明了那些原则。这卷书里有十一个事例,除了主要的原则与事例之外,还有几个次要的原则。

基督与祂的十字架

我们研究这卷书的事例时,必须记住这些主要原则。我们在前一章看见,第一个原则是积极一面的基督,以及十字架对 付消极的事物。在召会生活里,这两件事是非常基本的。我们若没有从神来的异象,看见基督是一切,就很难明白基督徒的行事为人与召会生活的真实意义是什么。 基督自己是我们基督徒行事为人与召会生活的实际、中心和中心异象。祂是从神给我们的分。

神的目的不是要给我们任何基督以外的事物。神若给我们其他事物,那些事物不是为着事物的本身,乃是为叫我们认识 基督。一切事物,就如形式、知识、恩赐和功用,都是帮助我们认识基督、明白基督、有分于基督、应用基督、以及经历基督。神的目的是要将基督赐给我们,作我 们完满的分。基督是他们的,也是我们的,(一2,)而且我们已蒙召进入基督的交通,(9,)也就是有分于基督的交通。不仅如此,神已使基督成了给我们的智 慧,其中包括为着我们已往的公义,为着现在的圣别,以及为着将来的救赎。(30。)在神的救恩、定旨和计划中,基督是能力与智慧,(24,)祂是我们的一 切。现在我们必须学习以这样的方式来认识祂。在我们日常的行事为人和召会生活中,必须学习如何应用基督作一切,以及如何经历祂。这是积极的一面。

另一方面,有许多消极的事。罪、己、天然的生命、旧人、属世的事物、撒但、黑暗,都必须受十字架对付。基督不仅 是基督而已,祂乃是‘钉十字架的基督’,(23,)也就是基督连同十字架。今天我们要经历基督,就必须应用祂的十字架。祂的十字架是惟一的路,为祂预备立 场,好使祂成为我们的一切。我们要经历基督、应用祂、接受祂作一切,就必须经历祂的十字架,以对付一切消极的事物。

这卷书第一个主要的原则是基督与十字架。保罗在罗马书概略描述基督徒的生活之后,给了我们哥林多前书,叫我们看见这个宇宙人-基督同祂的身体-生活与行事为人的主要原则。这宇宙人的这个身体,必须晓得如何在积极一面接受基督作一切,以及如何每天在消极一面经历十字架。

有知识和恩赐,却是在基督里的婴孩

这卷书的第二个原则是,无论我们领受多少恩赐和多少知识,我们若不知道如何经历基督与祂的十字架,我们仍然是婴 孩,是属肉体的。(7,三1~3。)这是件严肃的事,在这卷书里说得非常清楚。这也与今天基督教里的观念相反。基督教里许多人坚持说,我们所需要的是恩 赐、知识、道理和教训。然而,使徒保罗在这一卷书里清楚的告诉我们,无论我们有多少知识和多少恩赐,即使我们在恩赐上一无所缺,且具有一切知识,我们若不 知道如何经历基督与祂的十字架,我们还是属肉体的,还是在基督里的婴孩。这原则必须深印在我们里面。

最近这些年间,我一直为这原则争战。我遇到过许多头脑里有道理和教训的人,也遇到许多所谓有恩赐的人。我也看过 许多奇异的事,和许多神医。借着这些人事物,我领悟使徒保罗在哥林多前书所写的,百分之百是正确的。人可能有许多知识和许多恩赐,却仍然不知道如何在他们 日常的行事为人中经历基督,在他们的召会生活中应用基督,在他们每天的事务中应用十字架。遗憾的是,这样的人仍然是幼稚的、肤浅的,许多时候是属肉体的。

虽然知识和恩赐多多少少有点帮助,但召会生活和我们每天的行事为人,不是知识或恩赐的事,乃是在十字架的作工之 下,真实并实际经历基督的事。我们都必须学习这事,全神贯注于这事。我们若这样在十字架的工作下经历基督,就会渐进的获得正确并充足的知识,并且无论我们 需要那种恩赐,神都会量给我们。我们不需要贪图知识和恩赐;我们只需要在十字架的工作下经历基督。神这位主宰者知道我们需要多少知识,也知道我们需要那一 种恩赐。祂会量给我们一些知识和一些恩赐,以应付需要。这是得着知识和恩赐正确的路。

在新约圣经的记载里,至少有一处召会,强调知识和恩赐过于强调对基督与十字架真实的经历。他们在知识和恩赐上太过头了。因此,这卷书里设定了第二个主要原则。

四种基督徒

第三,重生的人可能是四种基督徒中的一种。他可能是属灵的人,属魂或天然的人,以及属肉体或属肉的人,像动物一 样,不知羞耻,没有感觉。这卷书给我们许多例证,给我们看见什么是属灵、属魂、属肉体或属肉的人。哥林多前书记载了这四种人。使徒保罗借着他的写作,自然 的显明为一个属灵的人。他没有在自己里面夸口,但我们要认识这位使徒的历史,必须阅读哥林多前后书。这两卷书可视为保罗的自传,描述他是那一种人。他的动 机、他的目的、他的性格、他真实的所是、他的活动、他属天与属灵的抱负,在这里都描绘出来。因此在这一卷书中,至少使徒保罗这个人是属灵的人。这卷书里也 有属魂的人,运用他们的头脑、推理和知识,想要了解属灵的事。此外,这卷书中也有许多属肉体的信徒,至少也有几个属肉的信徒,如五、六章所举的例证。

我们来看这卷书的事例时,必须记住以上三个主要原则。这样我们就会容易且正确的了解这卷书。

哥林多前书的事例

分裂的难处

我们看过了这三个主要原则,现在可以来看每一个事例。第一个事例是分裂与分门别类的难处。(一10~四21。) 在哥林多有些人说,他们是属保罗的,有些人是属亚波罗的,有些人是属矶法的,甚至有人宣称他们是属基督的。(一12。)这些是起源于肉体的分裂或派别,因 为他们的肉体没有受过对付,他们的肉体缺少十字架真实的作工。说‘我是属保罗的’,证明一个人是属肉体的,这个人身上没有十字架的记号。如果十字架应用到 我们的肉体上,我们绝不会说,我们是属保罗的,或属于任何人。

在消极一面,肉体必须受对付;在积极一面,我们必须知道,基督不是分开的。一章十三节问:‘基督是分开的么?’ 我们若认识基督,应用基督,并且经历基督,我们就会体认,祂乃是一。不仅如此,因着头是一,所以身体也是一。基督是一,召会也是一。的确,我们若认识基 督,我们就会认识身体的一。今天为什么有许多分裂?这纯粹是由于一个事实:人没有在积极一面认识基督,也没有在消极一面经历十字架。我们若认识基督,并且 应用十字架到我们的肉体,就不会有任何分裂,我们自然会认识基督身体的一。因此,管制第一事例的原则乃是基督与十字架。

一位属肉弟兄的难处

第二件事例说到一个不但属肉体,更是属肉的人。(五1~13。)按照五章和六章的记载,属肉的事例有几种可耻的 类型。这些事例虽然是在神的话里题到,读起来却并不叫人愉快。无疑的,人因着忽略对基督的经历,而失去将十字架应用到自己肉体上的经历,就会落到这样属肉 的地步。如果我们真实的接受十字架的工作,并且经历基督,我们就不可能是属肉的。

信徒间诉讼的难处

这卷书里记载的下一个事例与诉讼有关,说到弟兄们彼此告状。(六1~11。)弟兄们彼此争讼是一件羞耻的事。七 节说,‘你们彼此争讼,这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉?为什么不宁愿被亏负?’这是十字架的教训。即使一位弟兄亏负我们,我们也应当情愿忍 受损失,接受十字架的经历。我们不应当题出诉讼,而丧失对十字架的经历。我们可能胜诉而赢得一些物质的东西,但我们会失去十字架宝贵的经历。我们应当选择 受苦而经历十字架,而不从诉讼有所得。这是十字架实际的经历。

我们可能谈论十字架,但有一天一位弟兄也许亏负了我们。我们应当上法庭控诉他么?这不是正当的路。正当的路是被 亏负而忍受损失。虽然我们可能遭受物质的损失,但我们经历十字架并赢得基督。这是更为宝贵的,并且我们这样就归荣耀给神。但我们若告状,那实在是羞辱主的 名。那些哥林多弟兄告状,是因着忽略对基督与祂十字架的经历。如果他们应用第一个原则,就是基督与十字架的原则,就不会有诉讼的事。

滥用自由的难处

这封书信对付的第四个事例,是在食物和身体上滥用自由。(六12~20。)保罗在对付这个难处时告诉哥林多人,我们的身体是基督的肢体,(15,)我们与主成为一灵,(17,)以及我们的身体是圣灵的殿。(19。)

婚姻生活的难处

这卷书的第五个事例是对付婚姻生活。(七1~40。)整本圣经六十六卷书中,没有一章像这一章这样清楚而周全的 对付婚姻。我们若仔细读这一段话,就会看见,同样的基本原则也适用于婚姻。若没有基督与祂的十字架,任何婚姻的难处都无法解决。即使我们能解决一个难处, 所用的方法也不恰当。同样的,一个人结婚与否,惟有借着经历基督与十字架才能定准。甚至在婚姻这件事上,我们也必须应用十字架在我们自己身上,并且接受基 督作我们的生命,这样我们就会清楚如何解决难处。

所以我们强调,读这些章节的时候,必须认识并应用这些章节背后的原则。这样,我们就能清楚这些章节的意思所指为 何。比如,七章三十二节说,‘没有娶妻的,是为主的事挂虑,想怎样讨主喜悦。’这是对基督与十字架的经历。我们若经历基督与十字架,就会知道如何在婚姻的 事上讨主喜悦。不论我们结婚与否,我们跟谁结婚,以及如何维持我们的婚姻生活,都在于我们如何借着经历基督与祂的十字架,而讨主喜悦。

吃的难处

第六个事例与吃有关。(八1~十一1。)分裂的事例是属肉体的,五章和六章的事例是属肉的。然而,八至十章的事 例,既是属肉的,也是属肉体的。这种吃与肉体很有关系。有两种信徒在吃的事上,没有顾到别人。有些信徒耽溺于他们吃的方式,难怪他们是属肉的。但另有些人 不是属肉的,而是良心刚强的人。他们不在乎吃什么食物,也不顾到软弱者的良心。他们为所欲为,因此成了属肉体的。我们若仔细读这几章,就会知道这几章较多 论到属肉体一面的吃。

在哥林多有些人辩论吃的事,不是因为他们耽溺于某种吃法,而是因为良心的问题。有些信徒良心不刚强,觉得祭偶像 的食物与拜偶像有关,他们若吃了,就有分于偶像。这是个好的想法,却是根据软弱的良心。另有些人在吃这一面刚强,却忽略了别人的感觉。他们好像是说,‘偶 像算不得什么,万物都是神为我们创造的,即使是祭偶像的食物,还是适合给我们吃。’他们向着自己是对的,却没有顾到别人,因为他们是属肉体的。他们坚持要 吃,却不顾到别人软弱的良心,所以他们就绊倒软弱的人。虽然他们有权利吃,但他们也应当顾到别人。

因此,九章接着八章,题出使徒保罗作榜样。虽然他有权利作许多合法的事,但他为着别人的缘故,不使用那些权利。(九1,4~5。)这对那些信徒是一个榜样,他们虽然良心刚强,也有权利吃祭偶像之物,但他们需要顾到别人。

在吃祭偶像之物这事例中,再次需要这卷书的第一个原则。我们需要经历基督与祂的十字架。经历十字架,不仅是要对 付错误与消极的事物,也是要对付合法的事物,对的事物,甚至我们自己的权利。有些人吃祭偶像的食物,这是可以的,他们有权利这样作。偶像算不得什么,那些 食物都是神创造的,是可以吃的。不仅如此,在否定偶像的意义上,他们似乎是为着荣耀神而吃。然而我们必须学习,甚至在对付合法的事上,如何经历十字架,使 我们可以顾到别人。

这是十字架更深的经历。我们也许以为,十字架的经历主要是对付错的事物,错的态度,以及其他错的事情。然而这事例是一个例证,给我们看见,虽然我们有十足合法的权利作某些事,但我们需要为别人的缘故,接受十字架的对付。

在这个事例以及其他事例中,使徒保罗关心身体的建造。(十17,23。)虽然我们有权利作许多合法的事,但我们需要顾到身体的建造,并顾到身体的肢体。我们不应当作任何事破坏身体的建造,或肢体之间的关系。在这光中,这事例的意义非常透亮。

蒙头的难处

哥林多前书中的第七个事例,是关乎蒙头这件事。(十一2~16。)蒙头这难处不是今天才有的争辩;在第一世纪就已经存在了。

蒙头与基督在宇宙中作头的身分、作主的身分有关。十一章三节说,‘我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女 人的头,神是基督的头。’因此,女人需要蒙头。在此,我们又必须应用这卷书的第一个原则。惟有那些知道如何经历十字架,以对付他们的己,并且知道如何接受 基督作一切,以作他们的头,这样的人才乐意蒙头。蒙头是经历基督作头的事,这包括接受基督作生命和一切,并经历十字架。

帮助人认识蒙头真实意义最好的路,乃是帮助人经历基督作生命、作头、并作一切,也要帮助他们认识十字架真实的经 历,好对付天然人和他们的己。我们若能在这两件事上帮助圣徒,姊妹们就不仅愿意,而且必须蒙头,特别是在她们祷告的时候。然而,我们必须给人完全的自由。 一面,我们不该作‘法利赛人’,或使别人成为‘法利赛人’;另一面,我们不该降低标准。

主晚餐的难处

哥林多前书的下一个事例关系到主的晚餐。(十一17~34。)蒙头的事例与头有关,(3,)而主的晚餐(主的筵 席,或桌子)与身体有关。这样,十一章乃是论到宇宙人-头和身体。原则上,我们都必须与头是对的,也必须与身体是对的。我们若与主的晚餐有问题,就与身体 有问题,因为我们没有分辨那身体。(29。)

主桌子上的饼有两个意义。主的晚餐是为着记念主自己,因此,主晚餐的饼表征主为了救赎我们,钉死在十字架上那物 质的身体。我们把饼看作是对主自己的记念。然而主的筵席是为着圣徒的共享、交通,这是主的筵席,为着身体的交通。十章十六节说,‘我们所擘开的饼,岂不是 基督身体的交通么?’十七节说,‘我们虽多,还是一个身体。’当我们环绕主的筵席彼此交通时,我们把饼看作是基督宇宙、奥秘身体(召会)的象征。(弗四 4。)因此,饼一方面是为着记念主自己,另一方面是为着在那独一奥秘的身体里,与所有的圣徒有交通。

因此,分辨那身体在林前十一章二十九节有两个意义。每当我们来有分于这饼,我们必须分辨这饼不是凡俗的东西,因 为这饼表征主的身体,为我们钉在十字架上。我们分享这饼,不该像早晨吃一块普通的饼一样,乃该存着敬畏的心来有分于这饼。不仅如此,我们也必须分辨基督那 宇宙、奥秘的身体。这是为什么我们不该有分于公会‘圣餐’的原因,因为他们是宗派。有分于他们的‘圣餐’,就是有分于他们的分裂。那不是主的筵席,乃是分 裂的筵席。主的筵席必须在正确的立场上,不是代表宗派或公会,乃是代表基督的身体。

虽然在公会的‘圣餐’里,也许有成千上万真正得救的肢体,但那个筵席还是不能代表那独一的身体,乃是代表路德 会、长老会或浸信会等公会。不论他们会员的数目多么庞大,仍然是代表那个公会。相反的,如果只有三、四位弟兄,站在一的立场上,代表基督的身体,他们所有 的,就是正确的主的筵席,而正确的分辨那身体。这是十一章二十九节,分辨那身体的正确意义。

我们与头和身体都必须有正确的关系。蒙头这事保证我们与头有正确的关系,主的筵席保守我们与主的身体有正确的关 系。今天许多基督徒注意对主的记念,但他们忽略,甚至反对身体。因此,他们的筵席不是代表身体,乃是代表他们的公会。这使得哥林多前书这整段话落了空,失 去了基督作头的身分,也失去了身体。这是神的仇敌魔鬼狡猾的意愿。愿主怜悯我们。我们必须谦卑自己,顺服祂作头的身分,也必须顺服身体;也就是说,我们必 须与头、与身体都是对的。我们惟有借着经历基督与接受十字架,才能作到这事。

恩赐的难处

在哥林多前书,保罗对付的第九个事例是恩赐的运用。(十二1~十四40。)甚至属灵的恩赐,也可能成为基督身体的难处,这完全在乎我们如何运用这些恩赐。

首先我们需要认识,一切属灵的恩赐,以及恩赐的运用,都必须为着身体。十二章十二节说,‘就如身体是一个,却有 许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。’一切的恩赐,以及其功用和运用,必须是为着身体。不仅如此,我们应当认识,不仅头是 基督,身体也是基督。十三节接着说,‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。’这告诉我们,从圣灵来 的一切恩赐,都是为着身体。然而令人遗憾的是,今天恩赐常将信徒从身体岔开,而不是建造身体。应当用作建造的,反成了打岔;这是不对的。我们一切的恩赐、 恩赐的功用、恩赐的运用越多,我们就越需要建造身体。所有的信徒都必须专注于身体。我们不应当借着运用恩赐,而将任何肢体从身体岔开。

我们运用恩赐上好的路,乃是爱的路。(十三1~13。)爱是上好的、极超越的路。真实的爱是基督与十字架。我们 对别人要有真正的爱,就必须经历基督与十字架。我们的己必须受对付,我们也必须接受基督作一切,然后我们就会知道如何爱人。我们即使运用恩赐,却可能没有 爱;反而我们可能不爱人,只管每天说方言,丝毫不关心别人。我们若仔细读过十二至十四章,就会明白著者的用意,是要我们宁可有爱,胜过运用恩赐。我们运用 属灵的恩赐,若不能建造人或与人有益,我们就应当乐意放下恩赐,而运用我们对人的爱。这是我们运用恩赐上好的路,因为恩赐的目的是要建造身体。我们运用恩 赐,若没有达到这目的,就应当乐意把恩赐放下。如果爱建造人胜过恩赐,我们就应当运用爱,过于运用恩赐。

在此,我们又必须应用这卷书的第一个原则。有恩赐的人必须受对付,然后他就有上好的路来运用恩赐,这路就是爱。毫无疑问的,这爱就是基督与十字架的经历。

关于复活的难处

第十个事例与复活有关。(十五1~58。)令人惊讶的是,甚至一个真基督徒也会不相信有复活的事。这些人不是 ‘摩登派教徒’;哥林多人是真正的基督徒,但是在他们中间,有些人不相信复活的事实。这事例与这卷书的第三个原则有关,就是属灵、属魂或属肉体的原则。这 少数人是属魂的人,因为他们想要凭着他们头脑的领会,来推理有关复活的事。我们无法用我们的头脑、我们属魂的心思来领会属灵的事;我们若想这样作,我们就 是属魂的。

在这一章里,有一个属灵且属天的启示,这启示不但证实复活,并且启示基督身体的终极完成。基督的身体终极完成于基督回来,而生命吞灭死亡的那一天。(54。)因此,这里不仅是复活的事,也是生命吞灭死亡的事。那时基督的身体达到完满的完成,见证基督的所是以及祂有多丰富。

财物的难处

保罗在哥林多前书对付的末了一个事例,是财物的施与受。(十六1~9。)财物的施与受是非常实际的事。我们的基 督徒生活与召会事奉,必须充满施与受。我们从神领受的一切财物,不该为自己储存起来,而必须给人,将我们所有的送出去,顾到别人的需要。我们若不是这种信 徒,我们就错了。我们在财物这件事上若被打败,我们就不是属灵的信徒,乃是属肉体或属魂的。主若给我们一笔钱,我们就应当给人,以顾到身体。甚至施与受也 是一件身体生活的事。

在对待财物的事上,我们必须学习祷告,寻求主的引导,顾到身体里的光景与圣徒的需要。我们必须关心主的儿女和祂的身体到一个地步,当我们领受了一笔钱,就会将一些给人,然后才花费剩下的,不是为着我们自己,乃是为着身体。

按照二节来看,我们应当在七日的第一日,奉献我们的馈赠。这是第八日,表征复活。我们在复活的日子奉献,这表明 我们应当在复活里给与。我们不应当在老旧的方式里奉献,乃该在新路里奉献。我们奉献,不该在第七天的原则里,那是代表旧造;我们奉献,乃要在第一天的原则 里,这表征复活的新样。即使我们在主日给出去,在神的眼光中,可能还不是在主日的原则里,而可能是属于旧的七日的第一日,在荒凉、空虚和黑暗中。(创一2 。)在那样的给与当中,可能没有生命或亮光。这是在我们的奉献中搀上‘蜜’,那是在我们与人的友情中,在肉体和我们旧性情中的甜蜜。这是不对的。我们必须 在复活的方式里,把主给我们一切盈余的财物献上。肉体和旧造必须彻底受对付。

有时候,我们可能把好东西送给我们亲密的亲戚,以应付特殊的需要。这也许是照着主的引导,但可能没有生命的分 赐。我们却应当乐意将我们的盈余给同工、给主的仆人、给那些与我们没有任何肉身关系,却在身体里有真实关系的主的子民。我们给与人,不是因为我们天然的爱 他们,或出自友情或关系爱他们,乃是因着主的负担、权益和工作。我们不是在旧造里给与,乃是在新造里给与;不是在第七天给与,乃是在第八天给与。原则上, 我们在主日给与。

这里又给我们看见,甚至在施与受的事上,我们的己也必须受十字架对付。我们必须将所有的地位给作我们头的基督, 并将一切赞美归给祂。这样,我们的给与才是正确的。当然,照字面来说,古时基督徒在主日来在一起聚集。这是主日在字面上的意义,然而还有一个属灵的意义, 那就是我们不在老宗教的方式里作任何事。

在以上十一个事例中,有属灵的人、属魂的人、属肉体的人、以及属肉的人。我们可以将这四种光景,应用在这卷书中所有的人身上。

一些次要的原则

一幅信徒真实光景的图画

哥林多前书中还有一些重要的原则,不过比较上来说是次要的。第一,这卷书给我们一幅信徒真实光景的图画,这与旧 约以色列子民的图画非常类似。根据犹太人的历史,他们在埃及借着逾越节蒙拯救,脱离埃及,被带进旷野。他们在旷野飘流之后,神吩咐他们要竭力进入迦南美 地。以色列百姓的历史,在哥林多前书再次重复。在五章,哥林多人享受基督作他们的逾越节。(7。)如今我们像他们一样,正享受除酵节,所以我们必须把旧酵 除净。

十章又记载哥林多人与以色列百姓一样。他们享受逾越节,从埃及蒙拯救,且被带进旷野。然而,他们所有的人几乎都 是属肉体、属魂的,极少数是属灵的。旧约与新约的记载彼此完全相符合。正如神吩咐以色列百姓竭力进入美地,使徒保罗也吩咐哥林多人要奔跑赛程,向着标竿追 求。我们需要将九章末了一部分与十章第一部分放在一起来读,这两段话不该分开。九章末了告诉我们,有一个赛程要奔跑,(24~27,)十章告诉我们,以色 列人奔跑赛程,最终失败了。(1~13。)因此,今天我们必须以更好的方式奔跑赛程。更好的方式乃是不顾肉体,否认天然、属魂的生命,而竭力进到灵里。这 样,我们就会达到标竿,就是基督。

得赏赐是得救以外再加上的

这卷书里有一个原则是,我们接受基督作我们的逾越节,我们的救赎主,而蒙拯救脱离神的定罪,以及属世的霸占。蒙 拯救脱离埃及是一回事,但竭力进入神的丰满,享受基督,达到标竿,并接受奖赏是另一回事。在赛程结束时接受奖赏,是加添的事。我们也许蒙了救赎,但在赛程 终点,我们可能受亏损。

林前三章十四至十五节说,‘人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧毁,他就要受亏 损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。’这里不是接受救恩的事,乃是得赏赐的事。我们的工程若存不住,就要被烧毁,因为这工程的性质乃 是木、草、禾秸。(12。)属肉体与属世的工程要被烧毁,我们自己要受亏损。我们说这话,有些人可能会指控我们教导炼狱。然而,不论这话听起来多么严厉, 我们都必须接受。我们不在意人的指控。我们只想要向主的子民陈明祂的话。我们不可被人的思想欺骗。这段话清楚的告诉我们,我们可能真正得救,却要受亏损, 从火里经过。这‘火’是什么意思,只有主知道,但确实有这样一件事。

这里的原则是,得救是一回事,但即使我们得救了,得赏赐或受亏损,从火里经过,是另一回事。以色列子民借着逾越 节羊羔得救,脱离埃及,享受吗哪与来自裂开磐石的活水。十章告诉我们,今天我们也享受基督作吗哪和裂开的磐石,一天过一天,我们享受从祂流出的活水。 (3~4,11。)但我们也许正像以色列人一样,没有达到神的目的。若是这样,我们可能得不到美地丰富的丰满为赏赐,却可能遭受某种亏损。

这是将主的话非常纯净的陈明出来。虽然我们确定是得救了,但我们必须知道,我们都必须奔跑我们前面的赛程。甚至 使徒保罗自己也说,他必须谨慎如何奔跑赛程。(九24~27。)他担心别人受他教导的帮助,自己反而输了赛程。救恩是一回事,但奔跑赛程得赏赐或受亏损, 完全是另一回事。

圣徒是神的耕地,神的建筑

这卷书的另一个原则是在三章。九节说,我们是神的耕地和神的建筑。我们是神的‘农作物’,需要生长。我们有基督作为生命的种子,撒到我们里面。我们也有圣灵作为活水浇灌我们。现在我们需要作为神的农场生长,也作为神的建筑被建造。