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第十二章 哥林多前书的主要原则


第十二章 哥林多前书的主要原则书名:由基督与召会的观点看新约概要
 

读经:哥林多前书一章二节,九节,十八节,二十二至二十四节,三十节,二章二节,十四至十五节,三章一节,三节。

我们在前面几章已经看过,新约头五卷书是基督与召会这宇宙人的历史。罗马书接在这历史之后,对这宇宙人有完整的概要说明。

在这概要之后,哥林多前书陈明一些事例与例证,给我们看见在这宇宙人里,有两件事在基本上是非常重要的,就是基 督与钉十字架的基督,或者也可以说是,基督与十字架。保罗在一章二十二至二十三节上半说,‘犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的 基督。’钉十字架的基督不但指基督自己,更是指基督与祂的十字架。在这宇宙人里,在积极一面有基督,在消极一面有十字架。若没有基督与祂的十字架,信徒不 可能实化这宇宙人实际的生活。这宇宙人实际的生活,在于积极一面实际的实化基督作我们的一切,消极一面实化十字架作我们包罗一切的了结。因此,哥林多前书 就接着罗马书,以相当长篇幅的例证给我们看见,我们何等需要在日常的生活行动中,在我们召会的事奉里,并在一切事上,实化基督作一切,并经历基督的十字 架。

一至三章里的重要事项

基督是我们的分

这卷书头三章有几处关键的经节。林前一章二节说,‘我们主耶稣基督…是他们的,也是我们的。’这短短的话非常有 意义,说到基督是他们的,基督也是我们的。仅仅说基督是我们的主和他们的主,并不是这一节正确的意义。正确的意义是,基督是我们的分和他们的分。这可由九 节得着证明。九节说,‘神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。’蒙召进入基督的交通,乃是蒙召来分享基督,有分于基督。基督 已经赐给我们,作了我们的分。歌罗西一章十二节有‘所分给众圣徒的分’这样的说法。众圣徒所分得的分乃是基督自己。歌罗西书特别论到这事,告诉我们说,我 们从神领受的分乃是基督自己。哲学或世上的任何元素,都不是我们的分。基督,而不是其他任何事物,才是我们的分。因此,林前一章九节说,我们蒙召有分于基 督作我们的分,我们必须有分于祂。

十字架的话

在这之后,十八节说到‘十字架的话’,这是十字架的传讲。使徒保罗的职事与传讲,乃是十字架的传讲。保罗不仅传讲基督自己,乃是传讲基督与十字架。

基督是神的能力和神的智慧

二十二节接着说,‘犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧。’神迹是能力的事,我们要行神迹,就需要能力。这一节 的智慧是指知识以及作事的路。我们若有智慧,我们就有知识,也有使我们能作事的路。能力是一件事,作事的路是另一件事。这宇宙间所有的事,都需要能力与 路。我们可用汽车说明这事。车子里面需要汽油,但我们也需要知道如何开车。

二十四节说到钉十字架的基督:‘但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。’基督是神的能力和力量,祂也是神的智慧和道路。基督是能力,使我们能作神的事;基督也是智慧、知识、道路,使我们能作神的事。

基督是我们的公义、圣别和救赎

三十节继续说,‘但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。’钦定英文 译本将这节的末句翻作:‘智慧和公义、圣别和救赎。’但这里第一个‘和’,原文的意思是‘既是…又是…’。这结构指明,智慧是带头的项目,在它以下有三个 项目,就是公义、圣别和救赎。基督是神给我们的智慧,其中包括为着我们已往的公义,为着我们现在的圣别,以及为着我们将来的救赎。公义是为着我们相信时得 称义;而我们得救之后,在我们日常的生活行动中,在每一件事上,基督是我们的圣别。这里题到的救赎,乃是我们的身体在将来得赎,(罗八23,)因为这是三 个项目里最后题到的一项。这救赎就是基督自己。

基督是我们的公义,为着我们的已往。基督也是我们的圣别,为着我们的现在,我们在基督里正在被圣别。在将来,基督是我们的救赎,也就是说,我们的身体要在基督里得赎。这样,我们就享受神完全的救恩。这三件事就是基督是我们智慧的项目;这意思是说,基督是我们的一切。

耶稣基督,并这位钉十字架的

二章接着说,‘因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。’(2。)保罗表明,他定了主意不知道别的,只知道基督和祂的十字架。

属肉体的人,属魂的人,以及属灵的人

保罗在一章七节说,‘以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现。’哥林多的信徒在恩赐上一无所 缺,他们有一切的恩赐。然而保罗在三章说,‘弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。’(1。)严格来 说,这一节所用的辞不是属肉体的,而是属肉的,指一个人完全凭肉体活着。二至三节说,‘我给你们奶喝,没有给你们干粮,因为那时你们不能吃,就是如今还是 不能,因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞,你们岂不是属肉体,照着人的样子而行么?’哥林多人虽然有一切的恩赐,却仍是在基督里的婴孩,不 但是属肉体的,且是属肉的。

保罗在二章说,‘然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透 的。惟有属灵的人看透万事,却没有一人看透他。’(14~15。)这两节圣经里有两种人:属魂的人和属灵的人。伴随着这两种人,还有三章属肉体的人。这些 经节启示出属肉体的人、属魂的人、以及属灵的人。

哥林多前书的主要原则

我们前面所题到的经节,是整卷哥林多前书的关键经节。在积极一面给我们看见,我们何等需要认识,在我们日常的生 活行动与基督徒的事奉中,基督乃是一切;在消极一面给我们看见,十字架是对付基督自己以外一切事物惟一的路。第二,这些经节启示,我们也许有所谓的恩赐, 但仍是在基督里的婴孩,在我们基督徒的生活里,我们不但幼稚,甚至是属肉体的。第三,这些经节告诉我们,基督徒可以是三种人。我们能够也必须是属灵的人, 我们可能是,但不该是属魂的人,我们也可能是属肉体的人,甚至是属肉的人,这是最差的。这些乃是这卷书里向我们启示的三个要点。至于这卷书其他部分,只是 说到一些事例,来说明这几个点。

研读圣经的人都同意,我们很难将这卷书分成几个合式的段落。这卷书的分段方式与罗马书不同。我们已经看过,罗马 书有两章半论到定罪,接着有另外两章论到称义,然后有几章论到圣别,末了五章论到身体生活。然而哥林多前书不是这样构成的,它乃是照着原则与要点构成的。 这些原则乃是:第一,在基督徒的生活与事奉里,我们必须接受基督作一切,基督以外的一切事物,必须实际的受十字架对付。第二,我们不应当注意恩赐过于基督 自己。我们甚至可能有一切恩赐,却仍然是幼稚而属肉体的。第三,我们可能是属灵的人、属魂的人、或属肉体的人。这卷书接着给我们一些事例,来说明这三个要 点。因此,我们没有必要将这卷书加以分段。我们只应当记住,这卷书给我们看见关乎基督徒生活的三个要点,由许多事例加以证明。

经历基督作我们的生命与一切

新约在罗马书里给我们看见一个概要之后,接着以真实的事例给我们看见,我们基督徒必须认识,在我们的日常生活、 召会生活、与召会事奉中,基督乃是我们的一切。这不是恩赐、道理、或任何基督以外的事物。基督必须是我们的能力,也必须是我们的道路。我们并不是蒙神呼召 来分享神迹奇事或恩赐,我们也不是蒙神呼召来有分于智慧、知识、道理和教训;反之,我们蒙神呼召乃是进入基督的交通。神命定要赐给我们的分乃是基督自己, 不是恩赐、道理、知识、教训、神迹奇事或智慧。因此,保罗在这卷书一开头就宣告说,‘犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基 督。’(一22~23上。)

许多人认为,他们行事需要能力、智慧、活力和力量。他们觉得,他们行事需要知识与最好的路。然而他们可能不知 道,基督就是能力,基督就是智慧,基督就是活力,基督就是力量,基督就是知识。基督也是我们行事的路。神没有赐给我们基督以外的任何事物。基督是神的智 慧,在已往作我们的公义,使我们得称义;现今作我们的圣别;将来作我们的救赎。不仅如此,祂是神的能力、道路和一切。保罗甚至向哥林多人宣告说,他定了主 意,只将基督并钉十字架的基督给他们。

我们都必须非常清楚这事。我们若看看今天的基督教,基督是神赐给我们的智慧这件事,一直都很不受重视;注重形式 的公会却注意作法上要有正确的形式。基要派的公会所注意的完全是道理、教训和神学。他们有时候甚至忽略基督,却坚持他们的道理。另一类是灵恩派的公会,他 们注意恩赐,主要的是注意一个恩赐-说方言。不论我们去那里,我们若与人谈到基督自己,只有饥饿、干渴、寻求的人才会珍赏我们所说的话。其他的人多不欣赏 这样的话,甚至定罪为错误的教训。然而我们必须认识,神的目的不是要赐给我们形式、道理或恩赐,神的目的是要将基督自己赐给我们作生命和一切。我们必须学 习如何经历基督。我们曾受过教导说,基督是给我们的公义、圣别和救赎么?我们需要许多时间来认识、学习并经历这三个项目。

现今有些诗歌说到‘基督的义’,这是错误的教训,新约圣经里找不到这样的说法。并不是基督的义的问题,乃是说基 督自己成了我们的义。基督的义与基督是义有什么区别?仅仅接受基督的义,这太客观了。若是这样,基督可以将这义赐给我们,然后离开我们到诸天上去,只留下 圣灵给我们作祂的‘代表’。这不是正确的领会。义就是基督自己,我们绝不可能将义与基督自己分开。有了基督,就有义;没有基督,就没有义。

想想看路加十五章十一至三十二节的比喻。二十二节的袍子,表征基督是我们的义,遮盖我们并称义我们,这使我们能 与父的荣耀相配。然而,不仅如此,基督也是肥牛犊,给我们享受并有分。(23。)我们穿上基督作袍子,我们也将基督当作牛犊接受进来。不是基督的义拯救我 们,乃是基督自己作为义拯救我们。

我们必须认识,基督自己是我们的一切。祂自己是义,祂自己也是圣别。我们要认识圣别的真实意义,就必须认识基 督,也必须知道如何事奉基督,如何享受基督,如何应用基督,以及如何经历基督。我们若不知道如何应用并经历基督,就不认识圣别的实际意义。圣别的实际意 义,乃是我们所经历的基督自己。我们一天过一天所经历的基督,就是道路、圣别和救赎。

基督教所有写到关于基督再来的诗歌,几乎都太客观了。这些诗歌只说到这是一件荣耀的事,因为那荣耀者要回来。我 们难得找到一首诗歌,以主观生命的方式,告诉我们主再来的事。主再来的荣耀,实际上就是基督自己。基督在我们里面,乃是荣耀的盼望。(西一27。)基督自 己乃是荣耀,如今这荣耀就在我们里面。祂自己是荣耀,祂自己是盼望。祂乃是我们身体的救赎。

一切的形式(如果有必要的话),一切的道理和恩赐,都是为着基督。神所要作到我们里面的,所要我们经历的,只有基督自己。我们必须学习,在我们日常的生活行动,以及我们所有的事奉中,要如何据有基督。

应用基督的十字架

我们也必须经历十字架。享受基督是积极一面的事,而十字架是在消极一面,对付一切不是基督自己的事物。旧造、 己、肉体、天然人、以及魂生命,都需要受十字架对付。我们若想要天天接受基督,就需要经历十字架。基督与祂的十字架,乃是基督徒生活与召会生活中,一切难 处的惟一解答。基督徒生活与召会中的一切难处,惟有借着基督与祂的十字架,才能解决。

如果一对夫妇相处不好,这指明他们缺少基督与十字架的经历。他们若学习如何借着接受十字架来经历基督,就必然会 和谐的生活在一起。召会中,工作上,同工们中间,以及弟兄姊妹中间主要的难处,都是由于一件事-缺少借着接受十字架而经历基督。在家庭里也是一样,如果家 庭里每一个人,在日常生活里据有基督,并接受十字架,他们中间的一切就都对了。如果召会中的同工与负责弟兄,认识如何接受基督作一切,并且经历十字架,与 他们有关的一切事也就都对了。

教训不能解决我们的难处。我们越给人教训,就引起越多难处与麻烦。举例来说,我们若教导一位作丈夫的要爱他的妻 子,他可能会说,‘你最好去告诉我的妻子要顺服我。’我们若去教导他的妻子要顺服她的丈夫,她也许会说,‘你必须告诉我丈夫,他需要爱他的妻子。’这一切 只是道理。我看过这一切的事,在我早年的服事中,我多次就是这样失败的。我跟一位姊妹谈话的时候,就会告诉她去读以弗所五章,那里说她必须顺服她的丈夫。 然后她就会要我这样作,说,‘你不要只教导姊妹,去教导我的丈夫吧。’于是我也去教导她的丈夫,她的丈夫又要我去教导他的妻子。有时候教训有一点帮助,但 教训不能彻底解决我们的难处。我们一切难处惟一的解答,乃是基督与十字架。

许多时候,我试着以另一种更好的方式来帮助人。我会对一位姊妹说,‘姊妹,你爱主么?你知道祂在那里么?祂在你 里面。你想要接触主,与祂有点交通,把你自己奉献给主么?’我们应当忘记姊妹与她丈夫的争吵,只帮助她接受基督,并且认识她的旧人、她的肉体、以及她的魂 生命都必须放在十字架上。然后我们可以核对,看她是否知道如何在她的日常生活里,实化十字架。虽然这是教训,但这是一种不同的教训,这种教训会帮助她实化 基督,并应用十字架。这样,难处就得着解决,但不是借着教训,乃是借着基督与十字架。

基督徒一切的难处,以及召会里一切的难处,只能借着我们所经历的基督,并借着所应用的十字架得着解决。哥林多人 中间有分裂,因为那些信徒注意恩赐、神迹、知识和智慧,但他们非常忽略基督与十字架。因此,他们有许多难处。我们有的恩赐和知识越多,我们的难处也越多。 一切分裂和宗派,都是有恩赐的人制造出来的。在已过四、五百年间,每当有一个更深、更有恩赐的人,常常就制造出分裂或宗派;这个人越有恩赐,分裂就越大。

哥林多前书题到的一切恩赐,都是属灵的恩赐,不是天然的恩赐。我们也许以为,属灵的恩赐不会造成伤害。实际上, 恩赐本身不会造成伤害,但有恩赐的人,常因着恩赐,造成很多伤害。从改教运动直到如今,在非常有恩赐的人当中,几乎没有一个不另创公会、宗派或分裂的。我 们不能说绝对没有例外,但我们很难举出一个例子来。已过几个世纪,几乎每一位著名的有恩赐者,都因着他的恩赐造成了分裂。

我们的确需要恩赐,但我们不应当注意恩赐,我们必须全心注意基督自己。一切的恩赐都是为着基督。哥林多人在恩赐 上一无所缺。十二章和十四章特别给我们看见,在他们中间运用并实行了多少恩赐。但是三章说,他们是属肉体的,是幼稚的。我们必须知道,我们不该注意恩赐。 我们若注意恩赐,就会有分裂。恩赐本身虽然是好的,但要看我们如何运用。我们必须认识基督是中心,一切的恩赐都是为着基督。

作属灵人

哥林多前书第三个主要的原则是,信徒可能是属灵的、属魂的或属肉体的,甚至是属肉的。简单的说,属灵的人凭着他的灵生活行动,他的魂总是顺服灵,他的身体、肉体,总是受他更新的魂里坚强的意志所控制。这样一个人凭着灵生活行动、行事为人,他的魂是顺服的,肉体是受控制的。

另一方面,属魂的人既不属肉体,也不属灵,只是天然的。这种人凭着魂生活,也就是凭着理智、凭着心思、凭着推 理、凭着意志、并且凭着情感生活。虽然在他没有任何罪恶或属肉体的事,在他也没有任何属灵的事。他是中立的,既不属肉体,也不属灵。他总是凭着他的理智、 他的意志、或凭着他的情感行事、生活、行动。

这样的人不领会神的事。(二14。)他不可能明白属灵的事,因为他没有属灵的分辨力。他无法看透属灵的事,因为 他不运用他的灵,而灵是认识属灵事物的属灵器官。属魂的人要看透属灵的事,就好比用我们的耳朵要来质实颜色。我们不可能听到颜色,这样乃是用错了器官。我 们的耳朵不可能实化颜色。我们若要质实颜色,需要运用我们的眼睛。同样的,我们若凭着魂,凭着头脑、推理、理智、心思、意志或情感生活,就无法认识属灵的 事。不论我们有多好,我们仍不属灵,我们是属魂的。

属肉体的人完全被肉体控制。他的魂被他的肉体控制,他的灵被他的魂遮蔽。这人凭着肉体行动、生活并行事。哥林多 信徒不但是属肉体的,甚至是属肉的。属肉体与属肉是有区别的。举例来说,一章与三章题到的事例关乎属肉体的信徒。这些人造成分裂与争竞,他们说,‘我是属 保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。’( 一12。)那些嫉妒、争竞的人是属肉体的。(三3。)然而,五章和六章的事例更为严重,关乎那些不仅属肉体,更是属肉的人,也就是那些凭着堕落的肉体生 活、行事为人、并行事的人。属肉意指一个人直接从他的肉体行邪恶的事。属肉体意指一个人行事,受肉体性情的影响,有分于肉体的特性。争吵、制造分裂与嫉 妒,都是在肉体影响之下所作的事。然而,如五章所记载的,凭着堕落的肉体行邪恶的事,乃是属肉的,甚至像野兽一样。

这一切都指明,我们行事可以像属灵的人凭着灵,像属魂的人凭着魂,像属肉的人直接凭着肉体,或像属肉体的人,受肉体的影响。这是保罗在二章和三章用属魂的、(二14、)属灵的、(15、)属肉的、(三1、)以及属肉体的(3)这四个不同的辞的原因。

我盼望你们记住这些原则,并且付诸实行。我们在下一章,至少会看见哥林多前书里十个难处,举例说明我们多么需要 在积极一面接受基督,并在消极一面经历十字架。我们必须一直仰望主的帮助,使我们认识,我们基督徒必须一直学习在我们的家庭里、在召会里、在我们日常的生 活行动中、以及在召会的事奉中,应用基督作一切。此外,在我们要与别人争吵、为别人作事、或对付人以前,必须学习应用十字架到我们自己身上。再者,我们必 须认识,虽然我们可能有最好的东西,像是恩赐、神迹、知识和智慧,但这些事并不是基督自己。这些事并不重要,我们必须有基督。我们若没有基督,我们就了 了;我们可能还是基督里的婴孩,是属肉体的。此外,我们必须认识,虽然我们是神的儿女,我们可能还不是属灵的;我们可能是属魂的、属肉体的、甚至是属肉 的。我们必须有负担,并且信靠主,使我们都在灵里生活行动。