第七篇 在于灵不在于字句
读经：罗马书一章九节，二章二十九节，七章六节，十二章十一节。
按着灵的新样，不按着字句的旧样服事
我们需要领悟，无论属灵的道、属灵的知识有多高，若我们不在灵里，那些之于我们不过是字句、仪文。过去，我们落在字句、仪文里太久了；对于在灵里的事奉，我们的感觉、认识、领会都不够深。认真说，我们在灵里的时间都不够多，我们也不太注意灵。因此，我们在灵的事上也不练达，甚至有些服事者还不知道如何运用灵；这实在是我们的短缺。
基督教所以下沉、荒凉，成为宗教，不外乎两个原因。第一是道理，宗教里没有一个是不讲道理的。第二是仪文，已过我们也逃离不了这个。我们搞道理、仪文搞得太多。然而，当我们注意灵的时候，撒但就兴起人来反对，说我们把讲台去掉了。事实上，说这话的人是怕从讲台上失业。我担心常常站讲台的弟兄们，一旦不讲道，其光景就真的是失业了。换句话说，你不讲道你就没事作了，因为你不会运用灵。现在主转移了时代，转到灵的时代，所以我们非要学习操练灵、运用灵不可。有人以为操练灵就是祷读；这是不对的。首先，你不能把祷读当作一个作法实行，认为现在的带领既然不重在讲台，那么就实行祷读吧。这是行不通的。要知道，你必须先把你自己的灵挑旺起来，烧起来；因为你的灵不焚烧是不行的，作法是无用的。这一点我们众人都要有警觉。
其次，今后大家在读经的事上都得受调整，不要把圣经一打开，就开始动头脑，落在心思里。当我们一打开圣经，就要用灵祷告，不要自己编造话语祷告；乃要用圣经的话祷告，要把你这个人的灵祷告起来，祷告到让灵焚烧。不仅如此，也要学会唱诗，即使外面不唱，里面也要唱。我们这个人若是不唱诗，不祷读，头脑就容易转个不停。所以，要使头脑停下来，就要借着唱诗、祷读，甚至背唱诗歌。你我读经的头脑都应该打碎，因为我们已往用脑过多。特别是弟兄们，不要再用头脑了，要学习一打开圣经就祷读。一切在于灵不在于字句，我们服事主要按着灵的新样，不按字句的旧样。真实的讲道乃是在乎灵，而不是在于头脑或心思。
今天我们的工作能有一点果效，实在是主的怜悯，正如马太五章四十五节所说，主“降雨给义人，也给不义的人”。我们不过是东碰西碰，碰着一点点而已；我们没有多少活在这个灵的流里。我事奉主三十多年来，曾遇到很好的光景。有一次在菲律宾南岛，我一进到会场，我的灵就出来了。当时话语不断的释放出来，那真是灵说话，真是不在头脑里，的确是灵的出来。一九四二年，烟台大复兴那一次，我和长老们为二百多位圣徒按手。这二百多个头一个接一个的接受我们的按手。我们为这两百多位的祷告，如同一个祷告，整个合起来就是一篇道，那实在是灵的涌流。那时，按手到一个地步，召会的空气，实在是祷告的空气；得救的人是透彻的得救，人一受浸以后，就接受按手。二百多位跪着进来，后面还有人陆续进来；那的确是灵的涌流。所以，灵一定要出来，我们必须让灵出来，把召会带到灵里。
基督徒基本的三要件－我们的灵、主的灵、主的话
操练运用我们的灵
若是我们不操练灵出来，我们的呼喊就变作乱喊乱叫。所以，我们非改观念不可，我们只需要一有工夫就祷读，把我们的灵祷告到如火挑旺起来。或许有人会批评我的带领有一点过了，但我心里很有把握，这是一条最稳，同时也是最新、最活的路。关于祷读，有三个重点，就是我们的灵、主的灵、和主的话。第一，无论是祷唱、祷读，或是彼此对说、彼此对祷，甚或宣读、分享，点点都是要操练我们的灵。我们不是教人乱喊乱叫，不是教人说方言，而是教人操练他的灵。祷读操练灵，祷唱也是操练灵。我们的灵乃是实在的，比我们的眼睛还实在。人若失去双眼而失明，乃是痛苦的事。然而人的灵若失去效用，便是最痛苦的事。所以无论祷读、或祷唱，都该是操练灵。
今天我们都是事奉神的人，一个人得救之后，就是作这一行的；这一行是用灵，不是用头脑。人要得着学位需要用头脑，但事奉神乃是要用灵。神是灵，事奉祂的必须用灵。所以，我们要事奉神，就得天天操练灵，才能认识神。因此第一，我们的灵要强。不要以为圣经知识增加，或者读了许多属灵书报，就认识神了；要知道，那都是在操练头脑。据我观察，无论是在中国或西方，许多讲道讲得最高的人，都是在头脑里。这可以从圣经得到证明。约翰五章三十九至四十节说，“你们查考圣经，…然而你们不肯到我这里来得生命。”从这里我们看见，人可能查考圣经、研究道理，却与主分开，没有接触主。
法利赛人、经学家都是查考圣经并且重看圣经，却不肯到主这里得生命。在这里我们看见，研究圣经是一件事，到主这里得生命又是一件事。或许你会说难道他们查考圣经有错么？然而，不可否认的，主耶稣责备那些犹太宗教徒，因为他们查考圣经，却不肯到主这里得生命。这是千真万确的事实。所以同工们必须醒悟过来，即使作长老的，从前学过治理，虽是有用，但若没有灵也仍是仪文、字句。因此，你们非操练灵不可；这就如同在运动场上赛跑的人，非操练他的脚不可。我们今天要事奉，非操练灵不可。操练灵乃是最稳妥的。
操练碰着神的灵
第二，当你用灵祷唱、祷读时，你的灵就敞开，就与神的灵有交通。你不敞开，交通就中断；你一用灵，你就碰着灵。我们刚开始操练祷唱、祷读时，的确有一点乱，但是我们宁可这样乱。因为我们若是很守规矩，很有秩序，却是死的，这就与天主教没有两样。虽然我们的操练还不够练达，但是这样一操练灵就活了。有人批评我们的带领太过了。实在说，这班批评我的人才需要受点平衡。他们搞道理，搞头脑，搞言辞，搞讲法，搞动听的道以获取人的认同；然而，十年、二十年、三十年过去了，却看不见什么工作的结果。虽有好听的道，但是人在哪里？
洛杉矶的负责弟兄们，在访问东京召会时，看见圣徒在会中操练祷读，之后众人纷纷站起来作见证。令他们大感希奇的是，这些见证加起来，就像一篇道，衔接得非常和谐。这个特点证明，祷读的效力太大了。实在说，我们的祷读应当操练到那样的光景。弟兄们又说到，在富山那里传福音，到会人数有三百多，其中有许多在富山大学就读一、二年级的学生得救。他们不仅得救了，甚至在末了一次聚会中，站起来作见证。洛杉矶的弟兄们见证说，“我们从来没有见过刚得救的人，那样作他们得救的见证；这使富山的聚会达到最高峰。”这就是祷读的功效。
所有的弟兄们都当丢弃知识的路、讲道的路；并且要醒悟，在各地不要再学习如何讲道，乃要操练你们的灵，把你们的灵搞活，搞热，烧起来。每到聚会里就是操练灵，借着祷读操练灵，借着祷唱操练灵，要把众人的灵都操练得活起来、焚烧起来。如此一来，当人来到聚会中就会得救，他们的灵就调进去了。
我们都知道，种田需要翻土，特别是路旁的土。主耶稣也说过，路旁的土并不叫种子生长。（太十三4。）所以你要种田，就得翻土。这意思是要把人的灵翻过来。当人的灵活起来，人就会活出一种见证，让旁边的人看了问说，“这些人在作什么？他们一定得着了什么东西，不然怎么会这样？这是怎么回事？”结果亲友大受感动，都来参加聚会，召会的人数就繁增了。所以，仅仅讲一些死的道是没有用的，我们必须转，因为今天的需要乃是灵。我们要天天操练灵，来碰着神的灵。
要接触主的话
第三，要接触主的话。主的话是活的，是宝贵的。我们的灵、主的灵、主的话是基督徒基本的三要件。有什么比我们的灵、神的灵、神的话更重要？所以这条路是稳妥的。我们操练的时候，吵一点、乱一点没有关系，但是灵一定要出来。弟兄们都得醒悟过来，不要再想讲道给人听，乃要帮助人操练灵，操练到每一个人的灵都烧起来。最好的办法就是祷读、祷唱，让自己的灵先烧起来。今天乃是灵里焚烧的时候；如此，圣灵的能力就能穿在你我身上。这是我们今天的需要。
敬拜主的三大工具－我们的灵、诗歌、圣经
在擘饼聚会中，虽然不祷读也可以很活，但不容易丰富；因为没有主的话，就没有路线，也没有中心。负责弟兄们需要先在主面前寻求，从主得着引导，选出记念主用的圣经节，例如以赛亚五十三章，腓立比二章等。擘饼聚会可以和别的聚会一样祷唱诗歌、彼此对说，但要重在灵的出来。开头唱诗，不必等负责弟兄，谁都可以操练带头唱诗；要唱得活，不要等待别人带领聚会。不仅如此，还要列出祷读的经节，让大家翻开圣经宣读，对读，之后就祷读。这样，就能帮助众人有祷告的灵。否则有的人祷来祷去，就是那几句话。若是一次能给几处经节，作为祷告的材料，这样祷到一个地步，就会有灵感；这时，就可以配上一首诗歌。
例如，祷读腓立比二章六节：“祂本有神的形状，”可以配上诗歌六十六首第二节：“耶稣原有神的形像，竟来成为人子。”无须从第一节唱，可以从这一节唱，或者只唱这一节。唱完后把诗歌祷唱祷唱，那就更丰富了。祷唱完了，再祷读经节：“降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”（8。）祷到一个时候，又有灵感，再选一首关于主在十字架受死的诗歌，再祷唱。之后，再祷读经节：“神将祂升为至高。”（9。）这时，众人的灵升到该祝谢擘饼，有人就可以祷告说，“主阿，我们接领饼杯，你加上祝福。”又一个说，“主阿，丰满的祝福。”然后，几个人为饼杯祝谢，不必拘泥于形式。祝谢过后，就有弟兄传递饼杯，另一面一位弟兄题基督升高的诗。唱过、祷唱后，再祷读，“神…赐给祂那超乎万名之上的名。”（9。）以后，再唱一首颂赞主尊名的诗或其他，然后再祷唱，再祷读。这样祷唱、祷读，既丰富又有中心。所以，敬拜主的三大工具，就是我们的灵、诗歌、圣经。无论那种聚会，就是用我们的灵，用诗歌，用圣经。
不仅如此，擘饼聚会之后，需要有一点分享和见证。原则上众人都必须有分，都要把丰富摆出来，并且众人的灵都要出来。我们的宣读、对读、祷读，都是为叫众人的灵出来；末了的分享、见证，也是叫众人的灵出来。在每个聚会里，每一个人的灵都要出来。有一百个人，一百个人的灵都要出来；有六十个人，六十个人的灵都要出来。如此，擘饼聚会就活而丰富，每一个人都是活的事奉神。
要带退后不聚会的圣徒回来
此外，我们到会人数的比例太差。台北有一万多的圣徒，到会的却只有两三千人；恐怕别处也是这样的比例。这需要研究调查，那些人是什么原因不聚会。知道因由之后，就要研究出一个方案，医治这个“病”。今后我们不能再重演，带一百多人得救却只有二十几个人聚会，其余八十个不知去向。今后所有常聚会的弟兄姊妹，都要在聚会中操练有供应，并且每个人每个月都得带一个退后的，而且要带成功。实行时不要马虎，每一个经常聚会的人都要带一个，不是带新得救的，乃是带退后不聚会的。一个带来了，再带一个，一个一个作，实在有可作的。但是不要按老规矩作，总要花工夫研究，以改善现况。最重要的是，要先把自己的灵烧起来。
关于祷告聚会
关于祷告聚会，盼望不要再报告祷告事项。有人会问那怎么办？不要报告祷告事项，意思是不要死的报告，乃要活的报告。比方，聚会开始可以先选一处圣经，如以弗所六章十一至十九节：“要穿戴神全副的军装，使你们能以站住…与…那邪恶的属灵势力摔跤。…为众圣徒祈求，…也替我〔使徒〕祈求…。”负责弟兄带着大家宣读，若有时间也可以对读。之后就祷告，你祷告到“站住”，若有负担就说，“主阿，叫这里的弟兄站住；这里好多弟兄都站不住。”另一位祷告说，“主阿，是阿，这里的弟兄有一万多，但到会的才二千多，许多弟兄都都退后了。”这样一祷告，这就是报告，大家就会跟上去，为这件事祷告。众人就为退后、久不聚会的弟兄祷告。祷告一会儿，有人想到香港了：“主阿，香港有谁站住？”这也等于报告，大家就转到为香港祷告。有人点到那里，就有一个祷告出来，这头一个祷告的就等于报告，这就是生机的报告。有时不一定要呆板的照着圣经。比方，你祷告到一个时候，有感觉：“主阿，我们有一个姊妹生病，求你记念。”你这样祷告就是一个报告，接着众人就会跟着祷告说，“是阿，主耶稣，为着身体的缘故，你医治她。”“是的，主阿，你担当这个病。”有时是为着主的仆人祷告，说，“主阿，你的仆人某某到那里去，你记念他。”这就等于报告，大家就在这一点上祷告。
在祷告聚会中，当祷读完了时，不要花太多时间说到有什么难处，只要为这个难处祷告，这比报告还活。有时一位弟兄站起来，交通某地的情形，接着就赞美。在每一个交通之后，根据交通的性质，都跟着一个祷告，或求告，或赞美，或对付仇敌。这样，祷告聚会就是活的。弟兄姊妹在聚会里，不需要等负责弟兄报告，说，“今天祷告聚会的事项，第一，某弟兄要来了；第二，某弟兄身体有病痛…。”报告到末了，大家都瘪了气，不能祷告。祷读应该是万灵法宝，祷告到那一点，就带上那一点；这一带就等于报告，大家立刻跟上去。
我们必须把祷告聚会转到和擘饼聚会一样，凡来聚会的都要祷告。我们一定要推翻基督教的情形，就是听道挤破门，祷告聚会却只有牧师和牧师娘，以及看守礼拜堂的，再没有人了。目前我们的光景几乎也是如此，这是不对的，这是荒凉的情形。我们一定要翻这个，要把祷告聚会祷告得活，祷告得有味道，祷告得吸引人，叫人非来不可。所以，我们要作到一个地步，祷告聚会和擘饼聚会一样。这个需要灵里焚烧，单单讲死道是不行的。我们的祷告聚会经过十年、二十年，只有二、三十人，这是不能交待的。我们一定要翻过来，众同工长老都要起来翻，要把这事作成功，就是赖在主面前也要赖成功。
用祷读传福音
即使是传福音，我们也可以用祷读的方式。洛杉矶召会就是用祷读传福音。每个月第一个主日上午，他们都传福音，在唱诗之后就祷唱，然后摆出经节来祷读。你一句，我一句，这个就是祷，结果道更活。有时候福音朋友会跟着祷，我们祷，他也祷，就得救了。祷读完，就根据所祷的经节有分享，有见证。当这个祷读的灵感来时，可以说相当丰富，你所想不到的统统都出来了。灵在那里，真是风随着意思吹，又新鲜、又活泼，还富有感动力。末了，再来一个分享，然后是一个见证，最后就可以收网。等到收网的时候，不一定要人站起来，也不一定要人不站起来，这没有一定的方式，最重要的是要祷读。散会之后，还要围着福音朋友，和他一起祷读，三祷、两祷，他就得救了。
此外，福音谈话时也要祷读，不要和人谈太多不必要的话，乃要用祷读与人谈话。人问什么，不必多作解释，只要与他祷读，人就会得复兴。所以，不要落在作法里，乃要活。洛杉矶的弟兄们的确是祷读活了。还有一件事，就是聚会要有一点混合性，除了有祷唱、彼此对说、祷读、对读之外，要给人一点时间作见证。见证就是混合的，什么都有，这样就丰富了。若是同工们有信息更好，但一定要活，而不是滥竽充数的讲道；有丰富就讲，没有就不讲。
关于初信成全
对于初信的弟兄，我们需要有初信的教导，然而不要教导得那么死，乃要活的教。当你教导他们关于膏油的涂抹，或随从灵的引导对付罪时，不要死的教，乃要活的教，并且给他们一点功课，下一次来时问问他们。此外，还要鼓励他们作见证，就是见证他们如何经历膏油的涂抹。等到下次聚会祷唱、祷读之后，就请他们随着灵感作一点见证。这样，众人都有见证并且是活的，就比已过呆板的一个人讲道，然后祷告、散会，丰富得多。同时，还要带他们读圣经，以浏览的读法，一年内很快的读过一遍。
一九六八年九月二十九日讲于台北