第九篇 对付肉体(上)


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第三层生命的经历,第一个就是十字架对付肉体。我们曾说过,对付罪,好像除去一件衬衫上的玷污;对付世界,好像除去衬衫上的花样和颜色;对付良心,好像把衬衫上那些极微小的细菌也都消除,这件衬衫就完全洁净了。按人看,对付到这个地步就可以了。但神却不然,祂还要用刀把这件衬衫切得粉碎,这就是对付肉体。这好像不合常理,但在我们属灵的经历中,却是这样。我们经过了对付罪、对付世界、对付良心以后,虽然把一切外来的玷污都对付干净了,但主若光照,我们就要发现,神的生命在我们身上,还遇到一个最大的难处,就是我们天然的生命,也就是我们这个人。我们虽然在不义、不圣、和良心的感觉上,有所对付,但仍凭我们天然的生命活着,而不凭神的生命活着,仍活在自己里面,而不活在圣灵里面,所以就仍属魂而不属灵。我们若要从这种难处中蒙拯救,十字架乃是惟一的救法。我们只有接受十字架来破碎我们天然的生命,才能让神的生命彰显流露出来。我们只有将自己置于死地,才能让圣灵在我们里面生苏。当初以色列人经过约但河,就结束了旷野的飘流,进入新生的境地,得享迦南美地的出产,并且能为神争战,带进国度。以色列人过约但河,就是象征我们经历基督的死,使我们脱去肉体而进入神生命的丰富。我们若蒙神怜悯,在生命的路上一直忠心向前,有一天也要丰满的经历十字架对我们肉体的治死,而模成主死的形状。我们只有经历十字架治死肉体的拯救,才能脱离荒凉与失败的境地,得以进入基督的丰富与安息,并能在属天的境界里,为神争战而带进神的国度。所以这一层十字架对付的经历,在基督徒身上,乃是一个极重要的关键,凡能透彻而丰满经历的人有福了,因他在属灵的生命上已近于成熟,基督在他里面也将要长大成形。

壹 圣经的根据

(一)罗马八章七至八节:‘原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体的人,不能得神的喜欢。’这里是说到肉体与神敌对的光景。属肉体的人,绝不能讨神的喜欢,蒙神的悦纳。

(二)罗马六章六节:‘因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。’旧人就是我们肉体未显明出来时的称呼。这里是说我们的旧人,或说肉体,已经与基督同钉十字架,乃是一个早已成就的事实。

(三)加拉太五章二十四节:‘凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。’在神看,肉体的对付,也是早已成就的事实,所以我们不可仍凭肉体活着。

(四)罗马八章十三节:‘你们若顺从肉体活着必要死;若靠着圣灵治死身体的行为必要活着。’(原文。)这里是要我们靠着圣灵,治死肉体的行为,而实际经历十字架的对付。

贰 肉体的定义

肉体在圣经中,至少可以找出三个定义来:

一 败坏了的身体

肉体在圣经里的第一个定义,就是我们败坏了的身体。当初神创造人的时候,人只有身体,却没有肉体。那时人的身体里面没有罪,也没有情欲,单纯的是一个受造的身体。等到撒但引诱人吃了善恶树的果子,那果子所指明撒但,和他有罪的生命,就进入人的身体里面,使人的身体因之变质败坏而成为肉体了。所以今天人的肉体,比原来的身体复杂多了,里面有罪,有情欲,有许多从撒但来的杂质。

关于肉体就是受了败坏的身体,这在圣经中可以找出很清楚的凭据来。比方,罗马六章六节题到‘罪身’。罪身,就是罪的身体。七章二十四节也题到‘取死的身体’。取死的身体,也就是死的身体。这罪的身体,和死的身体,就是指着受了败坏的身体,也就是肉体说的。罪和死都是撒但生命的性质。身体因为有了这罪和这死,所以就变成肉体了,因此使徒在罗马七章十八节就说,‘我肉体之中,没有良善,’在二十节又题到‘住在我里头的罪’,在二十一节又说,‘有恶与我同在。’这些是说明,‘罪’或说‘恶’,在我们里头,乃是在我们的肉体里面。使徒在二十三节又说,‘肢体中犯罪的律。’这更是具体的说出,那犯罪的律,乃是在身体的肢体里面。这些都给我们看见,我们的身体已经因着搀杂了撒但的毒素而败坏了。

再如加拉太五章十九至二十一节所列许多肉体(那里的‘情欲’,原文是‘肉体’)的事,就像奸淫、污秽、邪荡等等,明显都是从我们败坏了的身体里面发出来的。所以肉体第一个定义,就是我们这受了败坏的身体。

二 整个堕落的人

肉体在圣经中,第二是指着我们这整个堕落的人说的。罗马三章二十节说,‘凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。’加拉太二章十六节说,‘凡有血气的,没有一人因行律法称义。’这两处‘凡有血气的’,照原文直译,都是‘凡肉体’,或‘所有的肉体’。这给我们看见,神是把人称作‘肉体’,在祂看人不仅有肉体,并且也就是一个肉体。

人是怎样堕落成肉体的?人刚从神的手里造出来的时候,人的身体是服在魂的管治之下,而魂又是服在灵的管治之下;人一面是凭灵和神有交通,明白神的旨意,一面又是用灵支配管治全人来顺从神的旨意。所以那时候,人是凭灵活着,而受灵支配的。等到人接受撒但的引诱,吃了善恶树的果子,人就从灵堕落,而不再凭灵活着了。同时,人的身体因有了撒但的毒素,也就变质,而成为肉体。这是人第一步的堕落。再到该隐,因他凭自己的喜好与看法事奉神,而被神弃绝,又犯罪堕落,人就完全堕落到魂里面,凭魂活着,而成为一个属魂的人了。到了该隐之后,人堕落越过越深,犯罪越过越重,结果人的灵就越过越枯萎,而人的肉体却越过越强大,甚至取代了灵的地位,而辖制支配了全人。这样,人就完全落到肉体里面,凭肉体活着了。所以到了洪水之前,神就说,人是‘属乎肉体’了。(创六3,原文。)又说,‘所有的肉体,在地上都败坏了行为。’(12,原文。)这就是说,到这时,在神看人不只是属乎肉体,并且也就是肉体了。人所看为坏的人是肉体,人所看为好的人也是肉体,恨人的人是肉体,爱人的人也是肉体,全世界的人都是肉体。所以在圣经中,肉体又是指着我们整个堕落的人。

三 人良善的一面

我们平常题到肉体,总以为说凡肉体都是败坏邪恶的,就像加拉太五章十九至二十一节所说的一样。但圣经给我们看见,肉体不仅有败坏的一面,也有良善的一面。这良善一面的肉体,要行善作好,甚至还要敬拜事奉神。使徒保罗在腓立比三章三至六节说,有一班人是凭着肉体敬拜神,靠着肉体夸口的。使徒在那里所说的肉体,无疑就是这良善一面的肉体,因为是人可以凭着敬拜神,而靠着夸口的。

为何人,或说肉体,还有良善的一面?因为我们虽是堕落极深的人,但还有一点起初受造的良善成分,因此也常会想望作好,愿望事奉神。但人,或说肉体这良善的一面,终究是软弱无能的,要行善却行不来,事奉神也事奉不来。另一面,在神看我们这堕落的人,既受肉体的辖制,整个人既都变作肉体了,就凡是出于我们的,不论是败坏的,是良善的,都是出于肉体的,都是祂所不喜悦的。所以不只我们凭自己而有的发脾气、恨人、顶撞神,是出于肉体,就是我们凭自己而有的温柔、爱人,甚至事奉神,也都是出于肉体。只要是出于我们自己的,无论好坏,都是出于肉体。只要是属于我们的,无论好坏,也都是属于肉体。我们必须把肉体认识到这个地步,才算真是摸着了肉体的意义,认识了肉体是什么。所以在圣经中,肉体也是指着人良善的一面。

叁 肉体在神面前的地位

肉体在神面前地位如何?神对肉体的态度怎样?这在圣经中有很多地方清楚题到,我们只举出其中最重要的几处来看一下。

一 神和肉体不能调和

出埃及三十章三十一至三十二节说,‘圣膏油,不可倒在人的肉体上。’(原文。)圣膏油预表圣灵,而圣灵就是神自己。所以圣膏油不可倒在人的肉体上,意思就是说,神绝不能和肉体调和,和肉体联结。

二 神和肉体誓不两立

出埃及十七章十四、十六节说,‘耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号,从天下全然涂抹了,…耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。’神为何这样定规,要除灭亚玛力人,世世代代要和亚玛力人为敌呢?就是因为亚玛力人在圣经中,正是我们肉体的预表。

以色列人是雅各的后裔,象征我们里面蒙拣选的重生部分,就是灵里属基督的新人;而亚玛力人是以扫的后裔,象征我们里面堕落的天然部分,就是肉体里属亚当的旧人。以扫与雅各乃是双生弟兄,但他们二人的后裔,就是亚玛力人与以色列人,却彼此为敌,不能两立。照样,我们属肉体的旧人,也紧贴着我们属灵的新人,二者也是彼此为敌,不能两立。所以神和亚玛力人为敌,誓不两立,就是表明神如何憎恶肉体,要将肉体除灭净尽。肉体若不除灭,若不对付,属灵的生命总无法长进,这二者是无法妥协并存的。

所以到了扫罗作以色列王的时候,神就吩咐他击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可有一点怜惜。(撒上十五。)但扫罗却怜惜了亚玛力王亚甲,也爱惜那上好的牛羊,并一切美物,不肯灭绝,只把那些下贱瘦弱的尽都杀了。扫罗这样不绝对遵守神的命令,结果就遭到神的厌弃,而失去了王位。这表明人若不绝对弃绝肉体,而保存那些人看为好与高贵的部分,就不能讨神喜悦,因为神和肉体是绝不妥协的。

到了以斯帖记,我们又看见末底改宁死不肯跪拜哈曼。哈曼乃是亚甲族人,就是亚玛力人亚甲的后裔。末底改始终不向他屈服,就蒙神喜悦,而救了犹大全族的人。这也是表明人只有至死不向肉体低头,才能蒙神喜悦,作神合用的器皿。神和肉体是誓不两立的!

三 神定要除掉肉体

神在旧约中还作了一件事,表明祂对肉体的态度,就是设立割礼。神第一次要人行割礼,是在亚伯拉罕的身上。(创十七。)神应许亚伯拉罕,要使他的后裔多如天上的星,海边的沙。但是当神的应许迟延成全的时候,亚伯拉罕却凭自己娶了夏甲,生了以实玛利。这就是他用肉体的力量,要替神成全应许。因此神就不喜悦他,十三年之久向他隐藏起来,直到他九十九岁时,才再向他显现。(十六15~十七1。)神这次来向他显现,就吩咐他和属他的人都要行割礼。这就是神要他们除掉肉体,使他们不再凭肉体事奉神。

圣经中第二次题到割礼,是出埃及第四章所记,摩西的妻子西坡拉为儿子行割礼的事。摩西答应神的呼召,要去埃及拯救以色列人,但神在路上遇见他,却要杀他,因为他的两个儿子还没有受割礼。这也给我们看见,人要事奉神,就必须先除掉肉体,否则就是为神摆上一切,仍不能蒙神悦纳。

圣经中第三次题到割礼,是以色列人过约但河后,在吉甲行割礼的事。(书四~五。)以色列人在过逾越节那一天,在羔羊的血底下埋葬了他们的罪;等到他们出埃及的时候,就在红海的水里埋葬了他们的仇敌,就是埃及的军兵;再等到他们进迦南的时候,就在约但河的水里埋葬了他们的自己,就是肉体。换句话说,他们过逾越节是解决了罪,过红海是解决了世界,但他们的肉体一直没有对付掉,因此就在旷野飘流了四十年,直到他们过约但河的时候,那旧造的以色列人,也就是他们的肉体,才解决了。他们过河的时候,从河底取出十二块石头,带到河那边去,再把十二块石头放在河底,就是表明他们的旧人埋在河底,进到迦南去的乃是新的以色列人。所以他们一过了约但河,就全体行割礼,正正式式的把肉体完全辊去了,从此他们就能为神争战,带进神的国度。

不只如此,在新约也说到基督徒受割礼的事。歌罗西二章十一节说,‘你们在祂里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体的割礼。’(原文。)这更是明白给我们看见,割礼的属灵意义,就是除去肉体。神在祂子民身上,要他们以割礼为立约的记号,就是要他们除去肉体,得以活在祂面前。

四 圣经对肉体的结论

罗马八章八节说,‘属肉体的人,不能得神的喜欢。’圣经里把肉体讲了许多,到了这里,就为肉体下一个结论说,属肉体的人,不能得神的喜欢。人若属乎肉体,体贴肉体,凭肉体活着,无论他作的是好是坏,都不能蒙神悦纳。

五 肉体该有的地位

加拉太五章二十四节说,‘凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。’肉体该有的地位,就是钉十字架。肉体在神面前该有的结局,就是死。神对肉体的命定,就是要肉体死!肉体治死了,解决了,神在人身上才有地位,才有出路。

我们看过以上五点,就知道,整本圣经都证明,肉体乃是神所憎恶的,也是神所要永远除灭的。神所以这样憎恶肉体,最大的原因,就因撒但是住在肉体里面。肉体是神仇敌的大本营,是神仇敌作工最大的根据地。可说撒但在人身上所作一切的工作,都是以人的肉体为根据。而这些根据人的肉体而有的工作,又都是破坏神的计划、神的目的的。所以神如何憎恶撒但,也如何憎恶肉体,如何要除灭撒但,也如何要除灭肉体。神和肉体是永不两立的。

肆 肉体与旧人的关系

圣经中题到肉体也题到旧人。肉体和旧人的关系如何?两者之间的分别在哪里?简单的说,肉体就是旧人的活出,和旧人是二而一的。我们在旧造里的人,乃是旧人,当这旧人活出来时,显在外面就是肉体。所以旧人和肉体,实在说都是我们这一个人。不过旧人是我们客观事实一面的称呼,肉体是我们主观经历一面的说法。

这件事,在罗马书里说得最清楚。罗马五章是说到人在亚当里的承受,六章是说到人在基督里的得着,七章是说到人在肉体里的辖制,八章是说到人在圣灵里得释放。五章和六章,都是说到客观方面的事实,题到基督,题到旧人;而七章和八章,都是说到主观方面的经历,题到圣灵,题到肉体;基督和圣灵的关系如何,旧人与肉体的关系也如何。没有圣灵,基督就没法经历出来,没有肉体,旧人也就没法经历出来。基督是在圣灵里活出来的,旧人也是在肉体里活出来的。比方圣经说,我们的旧人与基督同钉十字架,这是在一千九百多年前所成就的事实。但是,那时我们还未生出来,我们的旧人也未活出来。等到一千九百多年后的今天,我们生出来了,又会撒谎,又会发脾气,这就是旧人活出来了,我们就称它作肉体。所以当日与基督同钉死的,乃是我们那个还没有活出来的人,就是旧人;今天受对付的,乃是我们这个活出来的人,就是肉体。所以肉体就是旧人的活出,旧人的表现,也就是我们对旧人的经历。

在此我们就可以清楚,圣经说到我们的旧人与基督同钉十字架,是指着已往客观方面的事实说的,而说到我们的肉体钉十字架,乃是指着今天主观的经历说的。所以肉体的对付,完全是经历的问题。

伍 肉体的对付

我们前面说过,肉体共有三方面的意义,因此我们对付肉体,也就是要对付这三方面的肉体。第一,要对付肉体里面那些邪情、私欲、骄傲、自私、诡诈、贪婪、纷争、嫉妒等等败坏的成分。第二,要对付我们这属肉体的人。我们这个人已经落到肉体里面,受肉体的辖制和支配,整个人都已变成肉体,所以我们的全人都要经过十字架彻底的对付。第三,特别还要对付肉体良善的一面。我们一切天然的长处,生来的优点,人所看为美好的,仍是神所弃绝的,所以也需要对付。

所以凡属乎我们这个人的,既都是肉体,也就都应当对付。但肉体是怎样对付的?我们要分作客观的事实,与主观的经历这两面来说:

一 客观的事实

对付肉体的客观事实,完全是在基督身上。加拉太二章二十节说,‘我已经与基督同钉十字架。’罗马六章六节也说,‘我们的旧人,和祂同钉十字架。’这两处圣经,清楚给我们看见,当基督钉十字架的时候,我们已经与祂一同钉死了。我们这个属肉体的人,早已在基督的十字架上解决了。这乃是宇宙中一个早已完成的事实。这个与基督同钉的事实,就是我们对付肉体的根据。我们若未与基督同钉十字架,就没有一个人能对付肉体。所有对付肉体的人,都不过是把与基督同死的事实,经历出来而已。

因此我们对付肉体的第一步,就是求主光照,使我们得着启示,看见我们与基督这个同死的事实。罗马六章十一节说,‘你们向罪也当算自己是死的。’(原文。)这个‘算’,就是看见的问题。我们看见了与基督同死的事实,自然就能算自己是死的了。

二 主观的经历

对付肉体的主观经历,完全是在圣灵身上。单有基督所完成的同死,那不过是在神面前的一个事实,就我们而论,还是客观的。必须圣灵在我们身上作工,将基督在十字架上所完成的事实,执行到我们身上,与基督的同死才能变作我们主观的经历。圣灵住在我们里面,所作一个非常主要而基本的工作,就是要把基督在十字架上钉死肉体的这个事实,作到我们里面来。换句话说,圣灵就是要把加略山上的十字架,作到我们身上来,使它成为我们里面的十字架。所以我们对付肉体的主观经历,乃是圣灵在我们身上所执行的。

关于基督所完成的死,与圣灵所执行的死,在罗马六章和八章,说得最清楚。罗马六章说过了我们在基督里同钉的事实,到了八章十三节就说,‘靠着圣灵治死身体的行为。’(原文。)为何六章说我们已经死了,八章又说还要治死呢?这就是因为这两章所说的死,是有分别的。六章是说在基督里所完成的死,八章是说在圣灵里所执行的死;六章是说客观的死,八章是说主观的死;六章是说同死的事实,八章是说同死的经历;六章是说旧人的死,八章是说肉体的死;六章所说的死,需要我们相信,八章所说的死,需要我们交通,就是活在圣灵的交通里。所以这两面的死,都是我们所需要的。有人以为我们的肉体,既早已在十字架上解决了,就我们只要相信这个事实,接受这个真理,就可以了,不必再花时间去对付。又有人以为对付肉体完全是我们这方面的责任,我们必须天天用工夫一点一点的对付,才可以。这两种说法,是各重一面,所以都是偏枯的、片面的。我们要想真正经历肉体受对付,必须这两面都有才可以。

 


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