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第八篇 明白神的旨意


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我们看过了顺服膏油涂抹的教训,现在就接着来看明白神的旨意,也就是受神的引导。这两个功课,在经历上乃是紧紧相连的。因为膏油的涂抹,虽是为着将神的成分,更多的涂抹到我们里面来,以达到神与人调和的目的;但另一面,膏油涂抹的教训,仍有很多成分,是在于使我们知道神对我们的引导是什么,祂在我们里面的心意是怎样。这些引导和心意,也就是神的旨意。所以我们要明白神的旨意,就不能没有顺服膏油涂抹教训的经历。只有有膏油涂抹的人,才有明白神旨意的可能。没有膏油涂抹的人,几乎就无法明白神的旨意。

但我们说到明白神旨意这个功课,还不能就从膏油涂抹的教训这里说起。因为膏油涂抹的教训,总是重在圣灵在我们里面的运行,还不能就算是神旨意的本身。同时,神的旨意也实在是一个太大的东西,绝不能仅仅附属在膏油涂抹的教训里。所以我们还必须专一仔细的来看它。

壹 圣经的根据

以弗所五章十七节:‘不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。’

歌罗西一章九节:‘愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意。’

罗马十二章一至二节:‘所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界;只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。’

希伯来十章五节、七节:‘所以基督到世上来的时候,就说,…神阿,我来了为要照你的旨意行。’

马太六章十节:‘愿你的旨意行在地上,如同行在天上。’

希伯来十三章二十一节:‘…叫你们遵行祂的旨意。’

贰 何谓神的旨意

神的旨意到底是什么?一般的基督徒,常在生活中许多细小的事上,题到神的旨意,或说这个职业是神的旨意,或说那件婚姻是神的旨意。大家都说得很方便、很顺口。但这样的说法,都是把神的旨意看得太微小,说得太低下了。我们若仔细读圣经,就可看见整本新约题到神的旨意,都是指着非常高大的事说的。

比方以弗所五章十七节说,‘要明白主的旨意如何,’单看这句话,好像很平常,但我们若认识以弗所书,就知道这里的含意非常高深。因为以弗所书乃是圣经里很特别的一卷,里面许多的话,许多的原则,都是从神那里,从永远说起的。所以其中所题神的旨意,就绝不能仅是指着平常低小的事说的。并且以弗所五章乃是根据前面几章说下来的。一章九节说到神旨意的奥秘,三章十一节说到神在主基督耶稣里所定的旨意,这二者都是指着极其高大的事。那么到了五章要我们明白神的旨意,自然也是指着前面这些高大的事,不会是仅仅指着生活上的小事说的。

歌罗西书也是这样。一章九节说过愿我们满心知道神的旨意以后,接着在以下几章就说到神在基督里的奥秘,神对基督的计划,神怎样叫基督在万有中居首位,成为万有中的一切。所以圣灵在一章说到神旨意的时候,也必是指着这些极其高大的事说的。

还有罗马十二章二节叫我们察验神的旨意,三节接着就说到各人在基督身体里的地位与配搭。所以那里所说神的旨意,也是指着重大的事情。

希伯来十章七节是引到主自己的话说,‘我来了为要照你的旨意行。’主耶稣道成肉身到地上来,乃是一件太大的事,所以祂遵行神的旨意,绝不会仅是指着祂在地上那些穿衣服、吃饭、住房等等生活的小事,乃更是指着祂在地上为着完成神永远的计划,而有的整个行动说的,所以乃是一件太大的事。

马太六章十节是主的祷告文,说到愿父的旨意行在地上,如同行在天上。这是主要把神行在天上的旨意,通行到地上来;这更是一件重大的事。

希伯来十三章二十至二十一节说到那位在各样善事上,成全我们,叫我们遵行祂旨意的,乃是赐平安的神,就是凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神。叫我们遵行祂旨意的,既是这样一位大的神,就那里所说祂的旨意,也必是指高大的事说的。

以上这几处圣经所说神的旨意,都是从神那里说到我们身上来的,都是从永远说到今天的,也都是从天上说到地上的,所以都是给我们看见,圣经中所说神的旨意,实在是一个极其高大广泛的东西。这和我们已往对神旨意的观念有何等的不同!我们真需要主在这里开我们的眼睛,转我们的观念。

那么,神的旨意究竟是什么?这可以从三方面来说:

一 神的旨意就是神的心意

我们说到神的旨意,就必须追根到神的心意。以弗所一章五至十二节,是一段说到神旨意很重要的圣经。那里说,神在永远里就有一个计划,而这一个计划,乃是照着祂所喜悦的旨意。在这一段里题到了计划、喜悦、和旨意,这三件相连的东西。我们都知道,喜悦乃是心里面的故事。心就是一个喜好的机关。人有心,神也有心,所以神也就有祂所喜悦、所喜好、所心爱的事,也就是祂心中所要得着的事。

神为着要得着祂心中所喜爱的,就在祂自己里面有了一个计划,并且定意要完成祂这个计划,直到达到祂的目的。这个定意,就是神的旨意。所以神的旨意和神的心意,就是一个东西,凡摸不着神心意的,都算不得是神的旨意。

比方圣经给我们看见,神在永远里,祂的心所喜爱的,就是要得着一班人作祂儿子的同伴。为着要成全祂这心愿,神就照着祂所心爱的,计划怎样创造天地,怎样创造人类,然后就定规要照着祂这计划来创造,到这时候,这个创造就是祂的旨意了。

简单的说,神的旨意就是神所喜悦而计划的心意。一件事藏在神里面的时候,就着神一面说,乃是祂的心意,一执行到我们身上来,就着我们一面说,就是神的旨意。所以凡临到我们身上的神的旨意,都是神的心意。因为神的旨意,都是出于神的心意。

二 神的旨意就是神人调和

神的旨意既是神的心意,那么神的心意又是什么?这个答案就是神人调和。神要与人调和,这就是神的心意,也就是神的旨意。

我们若把全部圣经仔细读过,就会发现一个奇妙的事实,就是神在永远里,照着祂心意而有的计划,只有一个目的,就是要人与祂调和。所以神在宇宙中,也只有这一个旨意,就是要把祂自己作到人里面,来与人调和。祂创造是为着这件事,祂救赎是为着这件事,祂管教也是为着这件事。祂在宇宙中所作的一切,都是为着这件事。这是神在宇宙中惟一的心意,也是新约里面神一切工作的惟一目的,和基本原则。所以我们要看一件事是否神的旨意,就要看在这件事上有没有神人调和。若没有神人调和,就无论那件事在人看来是多么良善,多可称许,还不是神的旨意。这实在是一个厉害的量度!

主耶稣在地上的生活,就是这个原则最完满的表现。希伯来十章七节、九节,都有主的话说,‘我来了为要照你的旨意行。’约翰五章三十节,也记着主的话说,‘我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。’可见主在地上的行事为人,都是照着神的旨意,祂在地上整个的生活,也可说就是神的旨意。但在约翰十四章十节,主又说,‘我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。’这就是说,主在地上说话行事,一切的生活都不是祂自己作的,乃是住在祂里面的父调着祂来作的。我们把这三处圣经连贯起来,马上就看见,主在地上遵行神旨意的生活,也就是神人调和的生活。

因此,我们无法把神的旨意,和神的心意分开,也无法把神的旨意,和神的自己分开。我们离开神的心意,怎样就没有神的旨意,我们离开神的自己,也照样没有神的旨意。若是神的一个旨意,给你明白了,遵守了,而你一点没有摸着神,好像神是神,你是你,没有神和你调和的光景,你就该知道,这必定不是神的旨意。基督徒遵行神的旨意,应当和主一样,在每件事上,不只能说这不是照着我自己的意思,乃是照着神的意思,并且也能说这不是我自己作的,乃是神在我里面作的。我们不能光在那里说,我知道这件事是神的旨意,我们还应当能说,我作这件事,是神在我里面作的。一面要问,这件事是谁的事?是出于神的,还是出乎我的?另一面还要问,这件事是谁作的?是神作的,还是我作的?凡是只能问第一面,而不能问第二面的,都有问题。我作的,必不是神的旨意,惟有神作的,才是神的旨意。

比方一位弟兄要去某地,他若单能说,‘我清楚这是神的旨意要我去,’这还不够,还要问说,他这样去,能不能有神与他同去?他去了,能不能叫神与他有更多的调和?再如我们在主日奉献钱财,也是不仅要问,我这样奉献,是不是神的心意?还要问,这是我自己奉献的,还是神穿着我奉献的?所以我们在每一件事上,都不只要认识那是神所喜悦的,那是神的心意,那是神的事;还要确实看见那件事有神的同在,是神来调着我们作。不光是说神的事我们来作,还是说神的事神来调着我们作,这才真是神的旨意。

神的旨意就是神的心意,这是就着神那一面来说的,比较不容易摸着。但神的旨意就是神人调和,这是就着人这一面来说的,是绝对主观而容易摸着的。因为神和我们调和,乃是借着膏油的涂抹,有膏油的涂抹,就有神人调和,就有神的同在;没有膏油的涂抹,就没有神人调和,就没有神的同在。所以我们要明白神的旨意,就需要来摸里面膏油的涂抹。凡里面有膏油的涂抹,摸得着神同在的,那就是神的旨意;凡里面没有膏油的涂抹,摸不着神同在的,那就不是神的旨意。

这些年来,我们常讲神的旨意,但总觉得很遥远、很渺茫。我们信神现在是给了我们光,叫我们有了更清楚的认识,也有了更具体的说法。现在我们实在都能很具体的摸着神的旨意,并不觉得渺茫或抽象。我们所信的神,不只是又真又活的,也是住在我们里面的。一件事若是祂的旨意,祂就会在我们里面一直涂抹,一直调和,叫我们摸着祂的同在。所以,凡一件事能叫我们里面摸着神,能叫神的成分在我们里面加多,而有神与我们调和的,那没有问题就是神的旨意,我们尽可放心往前去。

神的旨意虽是一件非常高大的事,但就着神人调和这一面来说,却不是太难摸着的,也不是渺茫莫测的。只要我们把这一点认识透了,就不只能把神的旨意认识得很高,摸得很深,并且也就能很容易的明白神的旨意了。

三 神的旨意是叫神的计划完成的

神的旨意不仅是神的心意,也不仅是神人调和,并且还是叫神的计划得以完成的。我们在前面说过,平常我们总是把神的旨意看得太小、太低了。许多人常是问说,我今天去某地,是不是神的旨意?我病了找某医生,是不是神的旨意?我去就某种职业,是不是神的旨意?我们这些可怜的人,每一次题到神的旨意,总没有忘记我们自己!总离不开这些生活琐碎的事!对于神的旨意,我们是从地上来看,是从今天来看,是从自己来看。实在说来,这些生活琐碎的事,没有一件构得上神的旨意!神的旨意太大了、太高了!因为神的旨意,乃是为着完成神的计划的。

以弗所书给我们看见神的心意,也给我们看见神的计划。神在基督里的计划,乃是根据祂的心意而有的。神在永远里有了这一个计划,就定意来完成这计划。这个定意,就是神的旨意。所以神的旨意,就是为要完成祂的计划。神在宇宙中一切的作为,都是照着这旨意,也都是为着完成祂这计划的。

所以我们要明白神的旨意,先决的条件,就是必须认识神永远的计划。我们要清楚神在地上所要作的是什么?神在这一个时代要作什么?神在这一个地方要作什么?我们把这些看清楚了,才配来摸神的旨意,才能找出神今天在我们身上的旨意是什么。

有的弟兄姊妹,实在是得救的人,他们知道他们重生了,知道他们是神的儿女;但是神在这宇宙中要作什么,神在地上的事业是什么,神在今天要有什么举动,他们全不知道,也不关心。他们的生活,他们的为人,他们的事业,他们的一切,完全是为着他们自己,不是为着神。他们是完全在神的事业之外的人。但他们却天天祷告主,为着他们自己的生活、行动、和事业,来求问主的旨意。结果他所求问出来的,完全是他们自己的意思,根本不是神的旨意。因着他们根本不认识神的计划,也不在神的计划里面。凡这样的人,都没法明白神的旨意。

所以我们要明白神的旨意,基本需要解决的,乃是要看见我们所属于、所事奉的这一位神,祂在宇宙中有一个大的计划,就是要得着一班人,来建立祂儿子的身体,也就是要得着一个团体的人,来作祂儿子奥秘的新妇。同时我们也要看见在我们现在所在的地方,神所要作的是什么。我们这样摸着了神的计划,就把自己置身在神这个计划里面,而把神的事业当作我们的事业。因此我们去经商是为着这个事业,去教书是为着这个事业,去作事是为着这个事业,整个生活行动也都是为着这个事业。到了这时候,我们才有那个地位,那个资格,来摸神的旨意,才能清楚我们生活中的事,那些是神要我们作的,那些不是神要我们作的。

所以我们每个人都应当问自己:到底我有没有看见神在地上的事业是什么?到底我有没有看见神今天在这里所要作的事是什么?我们若对这些毫无认识,即使我们追求一点生命的长进,生命的交通,或是主的同在,那也不过是为着自己一点属灵的享受而已,仍是构不上神的旨意。

我们没有看见神的计划以前,固然神也管我们的事,也管我们的生活,但那不过是神一点点的眷顾,还不能算是神的旨意。我们看见了这个,就不敢随便使用‘神的旨意’这个辞,就不敢轻易的说,这件事是神的旨意,那件事是神的旨意,最多只能说是神的眷顾而已。

叁 明白神旨意的凭藉

神怎样给我们明白祂的旨意?我们凭着什么来明白神的旨意?我们明白神旨意的凭藉,究竟是什么?这归纳说来,不外五类:

一 创造

我们明白神的旨意,第一是借着神的创造,也就是借着神所创造的万有,宇宙中一切的人、事、物。启示录四章十一节说,万有乃是因神的旨意被创造而有的。这给我们看见,整个宇宙里面的事物,和它们的存在,都说出神一部分的旨意。天地间一切的事物,都有相当的成分,能给我们明白神的旨意。因此我们要明白神的旨意,就不能不注意神在宇宙中所创造的万有。我们要把神所创造的万有,像课本一样,来读来研究。我们要研究:神为什么要创造天地万物?神造人类有什么目的?人类今天在地面上为何这样分布?我们能把这些创造的事读透了,就能相当认识神在宇宙中那些高大的旨意了。

关于这件事,我们在旧约圣经里,也能找出一些例子来。在旧约时代的人,有时就是借着神所创造的万有,而晓得神一部分的旨意。诗篇第八篇就是一个很好的例子。这一篇诗,是从创造说到今世,再说到国度,乃是一篇相当属灵的诗。希伯来二章曾引到这篇的话,主在地上的时候也引过这篇的话。(太二一16。)这篇诗,乃是作者在他观看天地的时候,受了灵感而写出来的。当他观看神指头所造的天,并祂所陈设的月亮星宿,就称颂神说,‘耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美,你将你的荣耀彰显于天。’(诗八1。)他看见天说出神的荣耀,地说出神名的甜美。这就是他从神的创造认识了神,并神对全地的旨意。

再如诗篇第十九篇也是这样。诗人发现这个宇宙虽然‘无言无语,却有声音可听’。(3,原文。)它们的量带通遍天下,它们的言语传到地极。所以诸天就能述说神的荣耀,穹苍就能传扬祂的手段。这也都是说出写诗的人,是凭着神的创造而认识了神的旨意。

总之,我们要明白神的旨意,就不能忽略神所创造的万有。我们必须广阔远大到一个地步,看见神是在整个万有里向我们说话。每一个爱主追求主的人,都必须到一个时候,能从宇宙中领会到神的旨意。人能对万有有认识,第一,他的心胸定规扩大。他这人被宇宙放大了,成了一个宇宙人。因此他就能从高处,从大处,从远处,从永远来看神的旨意。第二,他就不会斤斤较量于一些微小的事物。他不容易为着一笔买卖,为着一点钱财,和人争执。也不会单看见他所在的一个地方教会的光景和需要,而轻忽了主在地上全面的工作。他也能像诗篇八篇的作者那样说,‘耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美!’他能天天为着当地的教会劳苦、尽忠,但他的心却是大的,各处的教会都在他的心头上,都在他的负担中。所以第三,他在主工作的行动上,并对主工作的关心,就能随时随地受到主很广泛的引导。他能受引导到南洋去,也能受引导到西半球去,全地都是他的工场,所有的灵魂都是他作工的对象。他能受引导关心近处的教会,也能受引导关心远方的教会,全地上主的工作都能成为他关心的目标。

可惜今天许多弟兄姊妹,从来没有这样读过神的创造,从来没有到万有中去认识神的旨意,反而天天只注意他们自己那一个小范围里的事。他们的自己,就是他们的宇宙,就是他们的一切。他们是完全陷在他们自己的里面。所以等到他们来明白神旨意的时候,也是以他们那微小的自己作出发点,作立场。他们来寻求神的旨意,就是要问说,我该不该到某学校教书?我该不该和某姊妹谈到婚姻的事?我这次去某地,是该坐火车,还是该坐飞机?我这次生病,是该去请某大夫,还是该去某医院?神的儿女整天就是在这些生活方面的事,来问神的旨意。实在说,这些事都不值得列在神的旨意里面,都谈不到是神的旨意。神的旨意,是叫人穿衣吃饭么?是叫人结婚、找职业么?是叫人病得医治,过平安日子么?我们的眼睛若被神开启,就要看见,我们平日在这些事上所说神的旨意,根本连不到神的身上,根本不是圣经里面所说的神的旨意!

有一件事很希奇。今天的基督徒所有的许多东西,都是圣经里所没有的。另一面,许多圣经里所有的东西,又是今天的基督徒所没有的。许多人对神旨意的认识,就是这样。圣经从来没有叫人一直注意疾病、职业、旅行等生活的事,而在这些事上考究神的旨意。但基督徒中间,却满了这样的故事。另一面,圣经每次题到神的旨意,都是连在神的心意,神的计划,神在地上的工作,神的教会,基督的身体等等永远而高大的事上。但这些在神的儿女中间,不只几乎看不见,连听见也很少。有时我们听见人作见证说,他一条板凳给人借去了,很久不还他,他祷告神,过几天那人果然把板凳送还他了,他欢喜得很,就为此大大感谢神。我们听到这样的见证,心里就叹息,因为这样的人没有看见天,也没有看见地,完全限在自己里面。他只看见那点世上的利益,所以等到他来寻求神旨意的时候,也永远忘不了他的自己,永远脱不开他自己的利害关系。这样的人,不配谈神的旨意。人要谈神的旨意,第一步先得从自己里面爬出来。而人要从自己里面出来,以明白神永远且高大的旨意,就必须好好来读神的创造。人若把神的创造好好读过了,人就大了,就能从自己里面出来,摸着一点神在宇宙中的心意和计划,而对神的旨意有所明白。可说越属灵的人,就越会在万有里面认识神,越活在主里面的人,就越能在创造里面明白神的旨意。

我们记得创世记里面亚伯拉罕的故事。神应许他将来要成为大国,他的后裔要像地上的尘沙那样多。但亚伯拉罕还是在他自己里面,信不来神的话,以为他所牧养的大马色人以利以谢,就是他的后嗣。因此神就‘领他走到外边’,叫他‘向天观看,数算众星’,而应许他说,他的后裔也要这样繁多,他数算的时候,就信了。(十五1~6。)这就是他因着观看神的创造,认识了神的作为,而得着了信心,因此就蒙到神的称义和悦纳。

约伯的故事也是如此。约伯一再受到神的击打,却不认识神的用意,就因为他是完全陷在自己里面。他的话里面满了‘我’,满了自己。那么神怎样把他从自己里面带出来?神也是把他带到创造里去。从约伯记三十八到四十一章,神就是接连着用宇宙创造的事,来质问他。末了,约伯就因着这些关于宇宙创造的问题,看见神的伟大、高超,而从自己里面出来了。所以他懊悔说,‘谁用无知的言语,使你的旨意隐藏呢?’(四二3。)他原先活在自己里面,对于神的旨意就暗昧不明。现在从自己里面出来了,就亲眼看见神,而明白了神的旨意。所以他能从自己里面出来,而摸着神的旨意,也是借着神的创造。

内地会的创始人戴德生来中国传福音,原先是在浙江一带游行布道。有一天坐船到长江下游南通附近的狼山,他和一位同工走上山顶,登塔远望,看到几十里内的风景,心中大受感动。那时,他就蒙神启示,不要再在基督的名已被传开的地方传福音,而当深入内地,叫从来没有听见的人得知神的救恩。因此他才有了以后内地会工作的动机。这又是给我们看见,人的工作因着读到神创造的万有,能有何等大的转变。不只戴德生弟兄如此,当初西国的弟兄们能到世界各处传福音,也都和读宇宙有关系。他们读了宇宙,读了地理,才知道还有亚洲,还有非洲,还有许多地方没有听见主的救恩。就是这样一读,他们的负担来了,因此就受到引导,跟上了神在那时代的举动。他们才是明白并遵行了神旨意的人!

读创造对于明白神的旨意既是如此重要,所以我们在这方面还必须好好有一点计划,有一点安排,要像在学校里读书一样,来读神的创造。要常用时间到大自然里,去体会神的心意,而明白神的旨意。若是能读一点天文地理,也必很有帮助。

二 圣经

我们明白神的旨意,第二是借着圣经。神的创造单是神的一个工作,对于祂旨意的启示,还不够清楚。但圣经乃是神的话,透透彻彻的告诉我们,神在宇宙中要作什么,神在宇宙中的目的是什么。所以圣经乃是神旨意最清楚的启示,我们要明白神的旨意,对于圣经总得熟读,总得认识。没有一个不好好读圣经的人,能懂得神的旨意。

但有很多人读圣经,却读不出神的旨意,就是读出一点,也都关乎一些琐碎的事。比方有人读以弗所书,仅是读出从前偷盗的不要再偷,妻子要顺服丈夫,丈夫要爱妻子,作儿女的要听从父母,作父母的不要惹儿女的气等等,这些较小的事;那些高大的事,就如神的计划,基督的奥秘等等,却从未读出。这还是因为读圣经的人太小了,太在自己里面,太凭着自己可怜的眼光来读神的话,结果就如坐井观天,所认识的也就只限于自己那狭窄的范围。

所以读圣经和读创造,是分不开的。我们要读圣经,就得先读创造。我们要读出圣经里面那些高大的事,就必须先让宇宙来扩大我们这个人。实在说,就是圣经的本身,也是和宇宙万有相连的。圣经一开始就说到神创造天地,到了结尾还是说到新天新地。可说圣经中所启示出来神的作为与旨意,都是与宇宙万有有关联的。因此,我们要先读创造,才能有广阔的心胸,然后再读圣经,就能有远大的领会。这样,才能作一个明白神旨意的人。

在这第二个凭藉里,也包括真理的书报,讲台的信息,属灵的交通,劝勉的话语,以及圣徒蒙恩的见证等等。这些都是根据圣经而有的,所以也都是神启示祂旨意的凭藉。

三 环境

我们明白神的旨意,第三是借着环境。神的创造,是重在日月星辰,天地万有,那些高大的事物。而环境,乃是指着我们四围与我们有切身关系的人事物,以及我们今天所有的遭遇说的。神为着使我们明白并遵行祂的旨意,就在环境中,也为我们有所安排,有所调度。所以我们该学习能常在环境中,读出神在我们身上的旨意,和神今时对我们的引导来。

就如主初带我们到台湾来的时候,我们以为在这个岛上还有多少什么工可作?后来主开我们的眼睛,我们就看见,从前在大陆,要把福音推广到全国各省去,是何等不容易;现在因着时局的变动,各省的人都聚集在这里,送到我们跟前,这岂不是一个千载难逢传福音的机会?我们若把这些人都带得救了,将来他们回到各省去,也就能把福音普及到全国了。我们既这样看见,就尽力作传福音的工作。这几年来,果然得救的人数激增,并且各省人都有。他们原先或无听福音的机会,或无接受福音的心情,现在被环境逼到台湾来,就得蒙救恩。这就是神借着环境的变迁,来成就祂旨意一个很好的证明。我们若经常留意周围的环境,许多时候都能摸着神的旨意,知道神在今天要有什么举动。

四 心、灵、心思

我们明白神的旨意,第四是借着心、灵、和心思。神所以给我们创造这些机关,可说大部分就是为着叫我们明白祂的旨意。如果我们都像板凳一样,没有心,没有灵,也没有心思,就神虽然给我们预备了宇宙万有,和四围的环境,并赐给我们圣经,我们还是不能明白祂的意思。所以在明白神旨意的凭藉中,心、灵、和心思,这三个机关,也占极重要的地位。创造、圣经、和环境,不过是神将祂的旨意启示我们所用的工具;但心、灵、和心思,乃是我们领会明白神旨意的机关。

当然,我们这里所说的心、灵、和心思,这三个机关,都是指着新造的部分说的。心是新心,所以就倾向神,喜爱神,寻求神,拣选神。灵是新灵,所以能接触神,与神交通。心思也是更新的心思,有更新的悟性,所以能领会,能翻译灵在交通里的感觉,而明白神的意思。如果我们的心不够更新,灵不够敏锐,心思不够清明,对于明白神的旨意,就是很大的阻碍。可说历代为神大用的人,每一个都是这三部分非常更新、敏锐、而清明的人。

五 圣灵

我们明白神的旨意,第五是借着圣灵。创造和环境,都是在我们身外,比较隐约不易明白;圣经和书报等神的话语,就具体多了,但还是客观的;圣灵却是进到我们里面,在我们的身内启示神的旨意,所以又具体,又主观。不只如此,前面那些凭藉给我们明白神的旨意,也绝对是靠着圣灵的。若没有圣灵在里面给我们灵感,虽然我们的心、灵、和心思,都很完备,还是不能领会神在创造和环境里面的旨意,也无法明白神在圣经里面的启示。创造、环境、和圣经,只是神启示我们所用的材料,而在我们里面把这些材料的意义指明出来的,乃是圣灵。心、灵、和心思,只是我们明白神旨意的机关,而在我们里面叫这些机关显出功能的,也是圣灵。所以在启示神旨意的事上,前四类凭藉,都必须配上圣灵才有实际的效用。

神把祂的旨意启示给我们,或者我们明白神的旨意,除了这五类凭藉,就再没有什么了。至于圣经里还题到一些异象、异梦等事,都算是附属在圣灵这一类里,不必单列。

所以我们要明白神的旨意,这五类东西都得认识-认识神的创造,认识神的话语,认识环境,认识我们的心、灵、和心思,并认识圣灵。我们把这些都认识了,定规就能明白神的旨意,并且是明白神那高大永远的旨意。我们能读出来,神在永远里面就有一个计划,要创造一个宇宙作范围,并许多万有作凭藉,而在这宇宙万有中,得着一班人作祂儿子奥秘的身体,好把祂的荣耀彰显出来。这就是神那高大的计划。在祂这计划里面,祂竟然把我们安排在最中心的部分,叫我们在祂儿子的身体里有了一分地位,作了这身体上的肢体。我们这样一读,就从永远读到今天来了,从神读到我们身上来了。我们马上会问自己:我在其中的一分是什么?我在这身体里面是一个什么肢体?就在这里,我们才能明白神的旨意。

可惜,有很多弟兄姊妹,对于这五类东西从不注意,也不认识。神在宇宙中所作的是什么故事,他们不留意;神在圣经里有什么启示,他们不懂得;神借着圣灵在他们里面有什么引导,他们也不管;他们只顾在自己里面过平安的日子,到了时候,就来问说,我到某地去该不该?我作某件事是不是神的旨意?试问,这样怎能明白神的旨意?圣经所说明白神的旨意,绝不是这样的!圣经所说神的旨意,都是高大而永远的,只有读懂前面五类东西的人,才能明白。但愿我们肯蒙怜悯,在这些对神旨意的观念上,有厉害的转变。

我们对这五类东西不仅要有认识,还要常有操练。第一,要读创造。我们应当不时离开自己生活的小圈子,来到海阔天空的地方,读读宇宙,看看大自然。如果可能,也该有较远的旅行,使我们的胸襟,眼光都能扩大。

第二,当然更要读圣经。要读圣经里面那些大的真理,大的启示。那些说到神永远的旨意,说到神奥秘的计划的,都要好好的研读。

第三,也要读环境。要学习常常领会环境和遭遇的意义。要明白神为什么把我摆在这一个地方?为什么叫我碰到这些人和事?一切摆在我们四围的环境,以及世界的局势,都要细读,好从这一切里面,领会神对我们今时的旨意。

第四,要求神给我们一个心来爱祂,倾向祂,恋慕祂。也要常常用灵敬拜祂,亲近祂,和祂交通。还要有更新的心思,学习脱离世人的眼光,脱离自己的看法,而有神的眼光,神的看法。有的弟兄姊妹,心思都是用在钱上、服装上,或是事业上、儿女上。他们的心思,对这些非常灵活,一说就懂。但他们的心思从来不用在神的事上,对神的旨意就非常糊涂,非常迟钝,这是非常可惜的。我们要常常把心思用在神的事上,受神的教导,以致心思里面灵的成分逐渐加多,而成为属灵的心思,这样才容易领会灵里的感觉,明白属灵的事。这些都在于经常的操练。

最后,就是读圣灵。要常常学习摸着圣灵在里面的运行,明白圣灵在里面的启示。我们要在主面前有正常的光景,好让圣灵能对我们说话,能给我们启示。要求神在圣灵里常把宇宙的意义显明在我们里面,常把圣经的真理启示在我们里面,叫我们懂得祂的心意,认识我们在祂计划里的地位。这一切都该常有操练,常有学习。这样,我们就能在经历上明白神的旨意了。

肆 明白神旨意的途径

我们看过了神的旨意是什么,也看过了明白神旨意的凭藉,现在就要来看明白神旨意的途径,也就是说,如何才能明白神的旨意?这要分作八点来说:

一 献作祭

明白神旨意的途径,第一是献作祭。

全本圣经里,讲到明白神旨意的途径,最清楚的一处,可说就是罗马十二章一至二节。那里说,‘弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;…叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。’圣经这样把明白神的旨意和献作祭,讲在一起,就是给我们看见,人要明白神的旨意,先决的条件,乃是把自己献上作为祭。人这样献上作祭了,才能有资格,有立场,来明白什么是神的旨意。

为什么人必须献作祭,才能明白神的旨意?因为一个人若没有献作祭,他的自己就是他人生的中心,就是他一切生活行动的出发点。他想的是他自己,爱的也是他自己,就是在神面前有一点属灵的追求,还是为着他自己的喜乐和享受,或是为着将来的赏赐。至于神在宇宙中要作什么,神拯救他有什么目的,他全数不闻不问。有时,他好像也寻求神的旨意,但实在是盼望神的旨意能够成全并满足他的自己。他生病问神该不该找某医生,因为他相信若是出于神的旨意,他的病就会很快痊愈。他出外作事也问神该不该去,因为他觉得只要合于神的旨意,就必蒙到祝福,凡事都能平安。这样的人,能明白他自己的意思,但绝对不能明白神的心意,更无法明白神那些高大永远的旨意。所以人若要明白神的旨意,总要先把自己和自己的一切,都摆在祭坛上奉献给神,作为祭物,不为着自己,而为着神,放下自己的事业,而进入神的事业,这样才有明白神旨意的可能。因此祭坛乃是人明白神旨意惟一的立场,惟一的所在。

在我们跟从主的经历中,奉献差不多都有两个不同的时期。头一个时期的奉献,多是因着我们被主的爱摸着了,受到激励,就不能不把自己献给主。这个奉献,按心情说,是很对的,也是蒙主悦纳的,但按奉献的本身说,还是不够。因为这种初期的奉献,可说都是心情里的故事,心情改变了,奉献也改变了,所以还不够稳固。乃是等过了一段时间,我们在主面前生命长进了,灵里有窍了,眼光也开了,就逐渐看见神在宇宙中的计划,认识神在今时代的作为,到这时候,我们就自然要有一次更深的奉献,把自己摆在神这个计划和作为的里面,来应付神的需要,答应神在今时代的呼召。这第二个时期的奉献,比头一个时期的,深得多了,高得多了,也是超过心情,而进到奉献的实际里了。我们要明白神的旨意,就是需要有这样的奉献。人必须这样看见神的计划和工作的需要,而把自己献给神,才能有一个立场来明白神的旨意。

罗马十二章一节说到这种奉献,是说要将身体献上。这也给我们看见,这种奉献乃是实际的奉献。我们中文也有‘献身’这种说法。因为我们人就在身体里面,身体不来,人就没有办法来,身体来了,人才实际的来了。许多人很有心愿奉献,但他这个人不来,还是没有用。真实的奉献,都是将身体献上的。不是心里的奉献,也不是口头的奉献,乃是具体的把我们这个人献给神。实在说来,也只有这种把身体献上的奉献,才是真正的奉献。

我们把身体献上,目的就是为着作活祭。作活祭,在消极一面的意思,就是说我们从已往一切的活动都断下来了。在旧约时,一只牛没有献作祭以前,乃是在自己的地方,随着自己的意思活动,等到一被人献在祭坛上,就不能再凭己意行动了,它所有自己的活动,都得停止了。照样,献作活祭的原则也是这样。当我们没有献给神的时候,就像山野里的一只野牛、野羊,完全随己意活着。等到我们把自己当作活祭献给神了,就得停下一切为着自己的活动,而在神面前听候吩咐。

作活祭还有积极一面的意思,就是为神活着,归神使用。旧约里的祭牲,一献作祭,就被杀死了,烧光了,可说是个死祭。但我们虽然献上了,却还是活的,所以是个活祭,还要活着。不过从前是为自己活着,现在是为神活着;从前是求自己的益处,现在是讨神的喜欢;从前是顾自己的事业,现在是顾神的工作。

当一个人这样把自己献作活祭,要为神而活的时候,神就乐意把祂的旨意启示给他,他也就能明白神的旨意了。

二 否认己

明白神旨意的途径,第二就是否认己。

圣经中说到我们怎样能明白神的旨意,最重要的两处,就是罗马十二章,与马太十六章。前者是说到明白神旨意与献作祭的关系,后者是说到明白神旨意与否认己的关系。献作祭,是解决我们为着自己的难处;否认己,是解决我们凭着自己的难处。我们若是献作祭,而没有否认己,就虽是为着神了,却仍是凭着自己的意见和主张来为着神,这样还是不能明白神的旨意。所以要明白神的旨意,否认己也是一个基本的条件。

在马太十六章里,从二十一至二十四节,共有三段话,给我们看见否认己的事。第一段,是二十一至二十二节,主指示门徒,祂怎样要上十字架去受死。彼得一听见,就拉着主,劝祂说,‘主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。’‘万不可如此’,也可翻作‘可怜你自己’。所以彼得的意思,就是要主可怜祂自己,而不让十字架临到祂身上。主题起十字架,彼得却题起自己。在这里,我们马上就看见,此二者是彼此冲突的。十字架来了,自己就被抹煞;一可怜自己,十字架就要放在一边。所以到第二段,二十三节,主就责备说,‘撒但退我后边去罢;你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’这里所说神的意思,就是神的旨意。从主这责备的话里,我们至少也可以读出两点的意思来。第一,我们若可怜自己,而把十字架摆在一边,没有疑问就是撒但在我们里面作的工。撒但就是要叫人可怜自己,而拒绝十字架。第二,主在这里又说出两个彼此冲突的东西来,就是神的旨意,和人的意思。主这责备的话,既是根据前文来的,所以这里神的旨意,就必是前面的十字架,人的意思,也就必是前面的自己。人接受了撒但的题议,可怜自己,而抵挡十字架,结果就是不体贴神的旨意,而体贴人的意思。因此主又接着说了第三段,二十四节的话:‘若有人要跟从我,就当舍己,〔‘舍己’原文是‘否认己’的意思,〕背起他的十字架,来跟从我。’这里主又是把自己和十字架作个对比。我们若要跟从主,遵从神的旨意,就得一面否认自己,就是不体贴人的意思,一面还要背起十字架,也就是体贴神的旨意。

在这里我们看见,‘己’就是人的意思。这人的意思,是包括人里面种种的主张、看法、见地、和意见。人碰着我们这些主张、看见、见地、和意见,也就是碰着我们的自己。

我们的天然,都是满了自己,也就是满了这些主张和意见的。即使我们热心爱主,献上一切为着主,事奉主,还是满带着这些自己的主张和意见。我们总是要为主作这个,要为主作那个,而从来不肯停下来,问问主,到底祂要我们作什么?祂要我们怎样作?照着我们人的看法,人这样热心事奉主,就相当好了。但主在马太十六章给我们看见,这些热心,竟然还可能是出于撒但的。当时彼得拉着主说,‘主阿,可怜你自己。’他不是反对主,乃是爱主,但主却责备说,这是撒但作的。在神看,人凭着自己而有的热心和事奉,是可怕的,也是可憎的,因为里面藏着撒但。人的意思,永远是神旨意的仇敌。人若活在自己里面,凭着自己的主张和意见,来为神作什么,而想要明白神的旨意,这是绝对不可能的。

主的话又给我们看见,神的旨意与人的意思恰恰相反。人的意思就是人的自己,神的旨意就是十字架。每一次神的旨意临到人,都像十字架一样的将人治死。并且神的旨意治死人最厉害的地方,就是治死人的己,治死人的主张、看法、见地、和意见。所以神的旨意与人的己,永远是相对的。有我们这个己,就不能有神的旨意;有神的旨意,也就不能有我们的己。每一次我们一接受神的旨意,神的旨意总是把我们的己杀死了。另一面我们也只有站在死地,接受十字架,才能明白而接受神的旨意。凡没有或不肯接受十字架,来治死他自己的人,都不能明白神的旨意,更不能接受神的旨意。

和受恩教士曾说,人若肯否认己,弃绝己,人明白神旨意的路,就已经走了百分之九十九,剩下的一分,就是明白了。在我们的经历中,实在是这样。除了否认己,没有第二条路,能叫我们明白神的旨意。

三 对付心

明白神的旨意,最基本的两个条件,就是献作祭与否认己。接着就是对付心。对付心,对于明白神的旨意,虽然没有前二者那样基本,却也是非常重要。

我们在前面明白神旨意的凭藉里已经说过,心、灵、和心思,都是我们明白神旨意的机关。心正当不正当,有没有难处,对明白神的旨意,有很重大的关系。下列四处经节,就是清楚给我们看出心与明白神旨意的关系,以及对付心的重要:

林后三章十六节说,‘他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。’心不归向主,就是一层帕子,遮蔽了我们,叫我们看不见光,无法明白神的旨意。心不向着神,就看不见;心一向着神,就能看见。所以这里就是要我们的心绝对向着神。

林后十一章三节又说,‘我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心。’心偏于邪,失去纯一和清洁,就是有了神之外的目标。只有神,该是我们的目标。我们一注重了其他的人、事、物,我们的心就偏于邪,失去纯一和清洁,我们就不能明白神的旨意了。所以这里也是要我们的心绝对向着神。

马太六章二十一至二十三节说,‘因为你的财宝在那里,你的心也在那里。眼睛就是身上的灯;你的眼睛若了亮,全身就光明。你的眼睛若昏花,全身就黑暗。’这里先说到心是跟着财宝走的,后说到眼睛的了亮与昏花。心放在神上面,眼睛就了亮;心放在财宝或别的事物上面,眼睛就昏花,就不能明白神的旨意。所以这里也是要我们的心绝对向着神。

马太五章八节又说,‘清心的人有福了;因为他们必得见神。’‘清心’也可翻作‘心纯’,意思就是心里不搀杂,单单纯纯的,只要神而不要别的。有的人在神以外还有许多贪求,许多喜爱,心就不清,不能见神,因此也就不能明白神的旨意。所以这里也是给我们看见,心需要绝对要神,绝对向着神。

以上四处经节,都给我们看见,心与明白神旨意的关系,乃在于心是否绝对向着神。船上的罗盘针,无论周围环境如何变动,总是指着北面。照样,我们的心也该一直向着神,以神为目标。这样,我们才能明白神的旨意。可惜,神的儿女,心绝对要神,绝对向着神的太少了。大多数的心,不是偏左,就是偏右,总是不能绝对单纯的归向神。这样的人,不只不能看见神,连他们的奉献和否认己,都有问题。他们在神面前的心不正,为着自己必定有许多保留,不肯奉献给神,也必定仍旧固执自己的主张和见地,不肯否认弃绝,所以他们就无法明白神的旨意。

所以对付心,虽不是那样基本,却是很细、很深的事。我们要把心中一切细小隐藏的地方,都带到神的光中,接受圣灵的检查和纠正,直到我们的心完全向着神,爱慕神,拣选神,才可以。

四 运用灵

我们的心向神对准了,就可实际的来摸神的旨意了。这时我们就需要运用灵。神和神的旨意是分不开的,而神乃是在圣灵里住在我们的灵里,所以我们实行明白神旨意的头一步,就是运用灵,回到深处去摸圣灵在我们灵里的感觉。在正常的情形中,这灵里的感觉,可说就是神的旨意。

但我们的难处,不只在于心不够,也在于灵太弱。心不够,对神的旨意必定糊涂不清楚;灵软弱,对神的旨意也就麻木没有感觉。很多时候,神的旨意已经临到我们身上了,我们还不觉得,原因就在这里。

我们要叫灵强大起来,而能明白神的旨意,就必须常常操练运用灵。操练运用灵,最好的方法,就是与主交通,多有祷告。我们若能每天有一小时,到内室里祷告,与主交通,过了一段时间,灵定规能刚强而敏锐了。

有了定时的祷告与交通,我们还要操练在日常生活中随时随在运用灵。一面要凡事否认己,而摸圣灵的感觉;另一面要凡事凭着这灵的感觉而行。比方人来和我们商谈事情,按着我们的天然,总是一听就有了自己的感觉,自己的眼光,就要开口发表出来。但我们若在这件事上操练运用灵,就该把自己的感觉和眼光停下来,先回到灵里去求问神的意思,运用灵来摸神在这件事上的感觉,等到有了感觉,清楚了神的意思,就随着这里面的感觉而说而行,不用手腕,也不弯曲,只作个凭灵活着的真人。这样常常运用灵的结果,灵定规会强大敏锐,然后再来明白神的旨意,就不是一件难事了。

五 训练心思

我们在灵里接触到神,而有了感觉以后,还需要有心思的翻译和领会,才能具体的明白神的旨意;不然,灵里的感觉还不过是一个莫名的负担,我们还不能明白它的意思,也就不能清楚神的旨意。正如我们听一篇英语演讲,那个声音都听见了,但我们的心思对于英语若缺少训练,就不能翻译出那些声音的意义,我们也就不能明白说话者的意思。所以心思的翻译,在明白神旨意的事上,也是一个不可缺少的配合。如果我们的心思,在属灵的事上,还没有受过训练,对于属灵的事没有开窍,我们就无法明白神的旨意。

可惜这种心思不够配合的难处,在许多弟兄姊妹身上都很厉害。有的弟兄作起买卖来,预测市面的波动,计算生意的盈亏,心思非常构得上;有的姊妹和邻舍闲谈家常,心思也非常灵活,但等到他们坐在聚会中听道的时候,那些讲台的信息就听不懂了。这并不是因为他们不愿意听,也不是因为那些信息太高深,乃是因为他们的心思对于这些属灵的事明白不来,领会不了。他们也许再努力一点,要聚精会神的来听,但过不多久就打盹了。这就是因为他们的心思,对于属灵的事,没有经过训练,所以在这样的事上就显得十分迟钝。

心思的训练,乃是圣灵作的。圣灵越在心思里作更新的工作,心思就越属灵,越能与灵配合。不过另一面,我们也有责任,该在属灵的事上操练我们的心思,常常思念属灵的事,常常回到灵里,注意其中的动静,这样,心思因常摸属灵的事,就会灵敏活泼,容易领会灵里的感觉,而能明白神的旨意了。

六 与神交通-读感觉

我们要在生活行动中,实际明白神的旨意,与神交通也是非常需要的。没有一个和神不交通的人,能读懂创造,读懂圣经。没有一个和神不交通的人,他的心、灵、和心思会正常。更没有一个和神不交通的人,能摸着圣灵的感觉,得着圣灵的引导。可说一切明白神旨意实行的关键,都系在和神的交通上。一个明白神旨意的人,必定是一个和神不断交通的人。

我们和主之间的交通,单有一些定时的祷告是不够的,还必须在日常生活中有不断的交通。并且必须越过越在交通中长进,越过越在交通中摸着主才可以。

我们在交通中摸着主,里面就会有感觉,这时就当读这感觉,从这感觉明白神的旨意。但通常我们都有一个难处,使我们读不懂或读不准这感觉,就是我们不信这感觉;我们总是过分的分析,怕这感觉不是出于神的,怕这感觉是错的。实在说,许多时候,我们的怕并不是怕错了得罪神,乃是怕错了自己吃亏。所以这个怕,就证明我们还是有自己利害得失的考虑。这样,我们就难以来摸神的旨意了。因此,我们每逢在与神交通中摸着了一个感觉,只要不是和圣经的教训明显冲突的,就当信那是出乎神的,而好好的接受。即使因我们的幼稚,可能接受错了,还要信说,错也是错在神的手中,神必会保守。这样,我们事可能作错了,人却是对的,灵也是对的,还能蒙神喜悦。

我们里面还有会叫我们读不懂感觉的,就是我们的己,也就是我们自己那些成见、主张、看法、眼光等等。这些老旧的东西,常会使我们不能单纯的读懂与神交通中的感觉,而明白神的旨意。所以我们还要严格的对付这些,使我们能不受己的束缚或影响,而让圣灵自由的给我们感觉,给我们带领,使神的旨意能在我们里面不受限制的显明出来。

七 读圣经

明白神旨意的途径,还有一点,就是读圣经。神既是凭着圣经来启示祂的自己,就我们要明白神的旨意,也应当好好的来读圣经。我们要读圣经里那些大的启示,像论到神奥秘的计划、基督的身体等等。也要读圣经里那些小的原则,像关于穿衣、吃饭、用钱等等。还有圣经里的教训、例子、故事、预表、预言,也都要好好的读。不只在平日经常的读,遇到事情还要应用而读。比方一位弟兄或姊妹,平日经常读经,等到要结婚时,还要把圣经里一切关于婚姻的原则、细则、教训、例子,都特别找出来,应用而读,好知道神的旨意对于婚姻这件事到底是怎样。

此外,我们还要好好听讲台,读属灵书报,并注意各种话语的交通。这些都是根据圣经而有的,在启示神的旨意上,甚至更具体、更实际,所以也要加以注意。

我们从这些神的话语中,得知神的旨意,不是知道就可以了,还需要将那些原则、细则,都实行在我们的生活中。当然这些原则,在应用的时候,仍需要在里面有膏油的涂抹。这样,就不是仅仅遵守一些字句的规则,乃是在生命的光中,随从圣灵而行。

八 读环境

我们要明白神的旨意,也需要读环境。在前面我们说过,环境也是神启示祂旨意的凭藉。当神照着祂的旨意,在我们身上有所带领、工作时,祂总是在环境中为我们有适时的安排与配合。例如,雅各在舅父拉班家中住了二十年,神要叫他回到父家去,便使拉班的儿子们对他有怨恨的话,也使拉班对他的气色不如从前,(创三一1~3,)借以向雅各证明祂的意思。环境常是神启示祂旨意所用的方法,也常是神证明祂旨意所赐的凭据。所以我们要明白神的旨意,就不能不注意神所安排给我们的环境。环境是非常现实的,也是多方的,因此我们就要随时从这许多现实的环境中,从我们四周每一人、事、物的存在和变化里,找出属灵的意义,找出神对我们的旨意。一个基督徒要明白神的旨意,不只要会读心内的感觉,和身外的圣经,还要会读周围的环境,这‘三读’的功课都学好了,人也就相当在神的旨意中了。

结 论

基督徒属灵的生命经历,从顺服膏油涂抹的教训开始,就进到比较高深的境地。特别是到了明白神的旨意这个经历,要求我们属灵,要求我们对付自己,都是超过已往所有的功课的。人若还活在自己里面,凡事还为着自己,而要明白神的旨意,乃是不可能的。神的旨意乃是高大永远的,人必须从自己的小圈里出来,而进到神的大圈里才能摸着。一个信徒要明白神的旨意,总必须被带到神这大圈里,看到神永远的计划,以及他自己在神这计划里的分,使他能答应神这一分的要求,而把自己献给神,同时也使他只要神的旨意成就,而把自己摆在一边,否认自己的一切。

人有了这样高大的认识作基础,就解决了明白神旨意的基本难处。到这时候,他就可以在实际的生活里,明白神的旨意是要他作什么,要他怎样生活,要他怎样为人。因着他是把自己献给主的人,是许身给神计划的人,所以当他和神交通的时候,神自然会把他所该作的事,涂抹在他里面,给他觉得。他在这交通里所感觉的,可说都是神的旨意。同时,他不只读圣经中那些大的启示、大的真理,也读圣经里面那许多小的教训与原则,就是关于信徒生活行动的,好在凡事上得知神的意思。另一面,他也常常注意环境,看神在他的周围给他什么安排,什么调度。这些加起来,就使他能清楚的明白神的旨意了。

 


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