第十五篇 认识身体(上)
每一个要有属灵争战的人，都必须先认识身体。可说没有一件事，需要我们认识身体，比属灵争战更急切。因为属灵争战，并不是个人的，乃是身体的。不是我们单个信徒能够和仇敌争战，乃是整个身体才能对付仇敌。所以我们要说到属灵争战，就不能不先来看认识身体。
为何我们必须到灵命第四层，才题起认识身体这个问题？因为我们这里所说的身体，乃是指着基督那奥秘的身体，就是教会说的。这身体，乃是基督那在我们众人里面的生命，和我们调和而成的。当我们的生命经历还在第二、三层里面的时候，我们还是活在自己的生命里，对主调成这身体的生命就无法认识。乃是当我们的己生命彻底解决了，有了过约但河的经历，而进入第四层了，我们才能摸着这身体生命的实际，而认识这身体。
我们每一个得救的人，都是基督身体上的一个肢体。那么，我们每一个人里面的生命，是一个肢体的生命，还是一个身体的生命？圣经和经历都证明，我们每个人虽是基督的一个肢体，但我们每个人里面所有的，绝不是肢体的生命，乃是身体的生命。我们身体上所有的肢体，都是共同有身体里面那一个生命。所有活在身体上的肢体，它里面所有的生命，都必是其他的肢体所有的生命，也就是全个身体里面的生命。就如身上一只耳朵，除非被割下来，它里面的血，必同时是眼里的血，鼻里的血，也同时是全身的血。照样，在基督奥秘的身体上，任何一个肢体，如果和身体是联贯的，是有交通的，就他的生命必是身体的生命；身体的生命，也必是他的生命。他离开众肢体不行，众肢体离开他也不行。因为他和众肢体里面所有的生命，都是一个身体的生命，是无法分别，更是无法分开的。就是这个生命，是把我们众人联起来，成为基督的身体的，说得更准确、更透彻一点，是和我们众人调成基督的身体的。
但这件事，在我们还未把自己身上的难处对付干净以前，是没法清楚经历到的。我们若是还凭肉体活着，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，基督在我们里面那身体的生命，就没法彰显出来，我们也就没法认识这身体。人越凭肉体活着，就越不觉得需要这身体的扶持。人越凭己意而行，就越不觉得需要教会的托住。人越凭天然事奉，也就越不觉得需要肢体的配搭。乃是一个人肉体受了对付，己意受了破碎，天然生命受了击打，然后他里面的生命才给他一个感觉，叫他觉得，他不过是身体上的一个肢体，在他里面的生命是没有法子独立的，所以这生命也就要求他，带着他，去和别的肢体交通，和别的肢体联结。到这时候，他才开始认识一点身体，也才有资格来摸属灵的争战。
所以一面说，人要有属灵的争战，来解决神的难处，必须先对付肉体、自己、和魂生命，先解决自己的难处；另一面说，人要有属灵的争战，必须先认识身体，而要认识身体，活在身体里，也必须先对付肉体、自己、和魂生命。所以不论是从争战一面说，或是从认识一面说，都需要人经过前三层的对付，脱离了肉体、自己、和魂生命，而达到第四层的生命经历才可以。
现在我们就从几大方面，来看认识身体的事。我们先从神的计划说起。
壹 神的计划
神从永世里就有一个计划，要得着一班人，叫他们有祂的生命和形像，而与祂联合为一。在神这计划的目标里，特别有两件事，是我们在说到认识身体的时候，所必须注意的。
第一，神要把祂自己作到人里面来，把人作得和祂一样。这件事，是绝对和祂儿子有关系的。圣经给我们看见，神乃是在祂儿子里面。神的所是、所有，神本性一切的丰盛，都是在祂儿子里面。（西二9。）可说，若没有神的儿子，也就没有神。
平常我们对儿子的观念，不过重在儿子是父亲生的，而儿子和父亲还是可以分开的两个人。但圣经所说神的儿子，却重在神的表现，和神并不分开的。约翰一章十八节说，‘从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。’这给我们看见，神的儿子就是神的表明，也就是表明出来的神。从来没有人看见神，但现在因着神的儿子把神表明出来，人看见了神的儿子，也就是看见了神。这就如今天地上的人都是亚当的后代，也都是亚当的表现。一面说，今天人看不到亚当；但另一面说，今天到处都可以看到亚当，因为亚当就在他许多子孙的里面。所以我们看见了地上的人类，就不能否认亚当的存在。同时，从这些人类身上，我们也就认识了亚当里面一切的故事。照样，神的儿子就是神的表显，神的出现。神在祂儿子之外没有表显，也没有出现；所以神和祂的儿子是不能分开的。
神和祂的儿子，既是这样不能分开，因此神计划的目标，也就和祂的儿子不能分开。神要把祂自己作到人里面来，就是要把祂儿子作到人里面来；神要把人作得和祂自己一样，就是要把人作得和祂儿子一样；神要人与祂联合为一，也就是要人与祂儿子联合为一。因此，创世记一章二十六节，虽然用预表的说法，说出神在创造时就有意思要人像祂，而有祂的形像和样式；但到了新约，却清楚而具体的点出，神要人有祂的形像，就是要把人‘模成祂儿子的模样’。（罗八29，原文。）人被模成祂儿子的模样，也就是有祂的形像了。
第二，神所要得着的这一班与祂儿子联合为一，和祂儿子一样的人，在祂眼中看来，并不是单独一个一个的，乃是集体的、合一的。这个思想，我们可以从圣经所说我们与祂儿子的关系，那三种不同的说法看出来。
第一，说我们是神儿子的众弟兄。（来二11，罗八29。）从这一面看，好像我们是单独的，一个一个来作神儿子的弟兄。但圣经这一种说法，乃是重在说到我们和基督一同表现神。在基督还没有道成肉身以先，神在宇宙中只有一个儿子，只有一个表现。等到基督道成肉身来到地上，把祂的生命分赐给我们，叫我们也成为神的儿子，而作了祂的弟兄，从此在宇宙中，神就有了许多儿子。那一个儿子怎样是神的表现，这许多儿子也同样都是神的表现。所以说到我们是基督的众弟兄，乃是重在我们和基督一同来作神的儿子，一同来作神的表现。虽然如此，圣经的意思也不是说，我们是单独的。因为虽然我们是一个一个的作基督的弟兄，但圣经又说，我们乃是神的一个家。（提前三15。）我们虽是神许多的儿子，却不是以许多单个的儿子作单位，乃是所有的儿子成为一个家，以一个家作单位。所以还是集体的。
第二，说我们是基督的配偶。（弗五31～32，林后十一2。）也许有人想，得救的人有千万，大概基督也有千万个配偶，好像多妻一样。但是圣经给我们看见，基督只有一个配偶，就是我们这千万个得救的人，合起来而成的教会。
圣经说到我们是基督的配偶，是重在说到我们是出于基督，是基督分出来的一部分，就像夏娃是从亚当分出来的一部分一样。当初亚当并没有分出许多部分，只分出一部分，就是一条肋骨，成了夏娃。照样，基督也没有分出许多部分。基督并没有分出一部分，来叫这位弟兄得救，再分出一部分，来叫那位姊妹得救。基督只分出一部分，来叫教会得救。教会是基督分出来的那独一部分。所以说到我们是基督的配偶，就比说我们是基督的众弟兄，集体得多了。
第三，说我们是基督的身体。以弗所一章二十三节说，‘教会是祂〔基督〕的身体。’林前十二章二十七节说，我们‘就是基督的身子，并且各自作肢体’。十章十七节又说，‘我们虽多，仍是…一个身体。’这些话，都给我们看见，我们乃是基督的身体，并且我们不是每一个人都个别的是基督的一个身体，乃是大家合起来，成为基督一个奥秘的身体，而各自作这个身体上的一个肢体。所以身体这个说法，最能说出我们乃是集体的、合一的。
前面说到我们是基督的配偶，是重在教会是出于基督的。这里说到我们是基督的身体，是重在教会是与基督一体的。夏娃怎样是出于亚当，又归于亚当，与亚当成为一体，教会也照样是出于基督，又归于基督，与基督成为一体。基督是头，教会是身体，二者是无法分开的。所以教会的本身是一，教会和基督也是一。这就更说出神所要为祂儿子得着的，乃是这样集体的一班人，而不是单独的，个别的一些人。
归纳起来，我们在神的计划里，可看见五点：第一，神要把祂自己作到人里面来，和人联合，使人像祂。第二，神乃是在祂儿子里面，所以祂要把自己作到人里面，就是要把祂儿子作到人里面；祂要得着人和祂联合为一，就是要得着人和祂儿子联合为一。第三，神所要得着和祂儿子联合为一的人，乃是祂儿子的众弟兄，要和祂儿子一同作儿子，一同彰显祂自己。第四，这班人又是祂儿子的配偶，乃是出于祂的儿子，是从祂儿子分出来的。第五，这个配偶，不只是出于祂的儿子，也要归于祂的儿子，作祂儿子的身体。等到这个身体一出来，神的计划就完成了。所以简单的说，神的计划，就是要为祂儿子得着一个身体，就是教会；教会是基督的身体，乃是神的计划惟一的目标。神的创造是为此，神的救赎是为此，神历世历代的工作也都是为此。等到这一个目标达到了，基督的身体出来了，就配偶也有了，众弟兄也有了。那时，神的心愿和目的就达到了，神的计划也就完成了。所以我们要认识身体，必须认识神的计划。
贰 神的创造
第二，我们来看神的创造。我们前面说过，神的心愿是要一班人都有祂的生命，作祂的彰显。为着这一个，祂就来创造。但是当神创造人的时候，却没有造出许许多多人来，只造了一个人，就是亚当。神能造一个人，当然神也能造千万个人。但为何神不这样作？为何神不同时造出千万个人，却只造出一个亚当，然后再叫亚当生出千万个人来？那个原因，就是在于神的思想乃是一。
有史以来，人类的数目多得无数，但因为都是出于亚当，所以在神看来，就只是一个人。在神看，宇宙中只有一个人，并没有千千万万个人。林前十五章四十五和四十七节，就是一个凭据。使徒在那里说到亚当和基督，就说是‘头一个人’，和‘第二个人’。而这第二个人，又是‘末后的’一个人。所以从创造直到如今，在神的心目中，除了基督之外，只有一个人。神为着达到祂的目的，完成祂的计划，只创造了一个人。这就是说出神没有意思把祂自己作到千万个单独的人里。祂只要把祂自己作到一个集体的人里，在这一个集体的人里彰显祂自己。
神造女人也是这个原则。在创造里面，神也只造了一个女人，就是夏娃。我们都知道夏娃乃是预表教会。造男人只造一个，就是说，神只要一个集体的人来作祂的形像。造女人只造一个，也就是说，神只要一个集体的人，就是教会，来作基督的配偶。总之，在神的创造里，祂的思想就是一，而这个一，就是我们所说的身体。
叁 神的救赎
第三，我们来看神的救赎。在神的救赎里，祂的思想还是一。虽然在我们的经历中，有的人是现在得救的，有的人是几十年或几百年前得救的，有的人是在中国受浸的，有的人是在外国受浸的，好像不同时，也不同地，但就神而言，祂从来没有救单个的人，祂是一救就把整个教会都救赎出来了。
对于这事，旧约以色列人出埃及的预表，表明得很清楚。当初以色列全家，乃是同时同地吃羊羔的肉，抹羊羔的血，也是同时同地过了红海，出了埃及。固然，若是以我们人小的眼光来看，有的人是在这里吃肉抹血，有的人是隔了几百家在那里吃肉抹血。过红海的时候，有的人走在队伍的前头，有的人走在队伍的后头，中间可能差了几千尺，时间也可能差了几十分。但在神大的眼光看来，他们吃肉抹血都是在兰塞一地，过红海也都是同时过去的。
比方蚂蚁搬运食物，在它们看，要从房间的这一角，搬到那一角是很远了。但以我们人的眼光看，它们不过都是在一个房间里面。照样，以我们的眼光看，我们众人得救，有早、晚、彼、此。但在神看，千年如一日，一日如千年。所以，以神永远的眼光看，我们大家的得救，都是同时的。祂并不是把我们一个一个单独的救了来，祂乃是把我们全体当作一个人救了来。所以在祂的救赎里，正像在祂的计划，和祂的创造里一样，那个思想还是一。祂没有计划为祂儿子得着两个身体，只得一个，祂没有来为祂儿子创造两个人，只造一个，同样，祂也没有为祂儿子救出两个人，只救一个。无论在神的计划里、创造里、救赎里，都只有一，都只是一，而这个一，就是身体。
肆 在基督里
我们既蒙了救赎，到基督里来了，这在基督里的地位，仍然是一。我们各人在自己里面，就是千万个。我们一在基督里，就只是一个。在基督里，只有一个教会。在基督里，只有一个奥秘的身体。这个在基督里的奥秘身体，就叫作一。身体属灵的意义，就是一。什么时候我们基督徒作得不一了，就是不在身体里了，也就是证明我们没有看见身体是什么。
以弗所书是专讲教会的，它讲教会乃是基督奥秘的身体。但以弗所书也是一本讲‘一’最多的书。它一共讲了七个一：一个身体，一位圣灵，一个指望，一位主，一个信，一个浸，一位神。（弗四4～6。）七是完全的数字。所以这完全的一，是在身体里。这完全的一，也就是在基督里那奥秘的身体。
伍 在圣灵里
在基督里是一，在圣灵里更是一。这在圣灵里的一，也就是我们通常所说的交通。我们都活在圣灵里，就有这个交通，就有这个一，也就有身体的实际。我们一失去这圣灵里的交通，就没有这个一，也就没有身体了。
陆 在生命里
在生命里，我们还是一。我们在生命认识十四点里已经说过，我们里面所得着的生命，并不是局部的，乃是整体的。因着圣灵的交通，我们每一个人所得着的生命，都是全部的，不是分割的。我里面的生命，就是你里面的生命，也就是神里面的生命。所以我们众人里面的生命，是一个，我们众人在这个生命里，也是一个。不只那些好的基督徒，在生命里，和我们是一个，就是那些不好的、失败的、软弱的基督徒，在生命里，和我们还是一个。这在生命里是一，也就是基督那奥秘的身体。
柒 在交通里
这里所说的交通，就是生命的交通。我们众人在生命里既是一，就在出于这生命的交通里，当然也是一。在圣经中，‘交通’这个字，原文就有‘一’的意思。有一，就有交通；没有一，就没有交通。所以我们在交通里，也是一。今天在基督教里，常有人提倡联合。这是证明他们已经不合一了，已经不在交通里了，所以才需要联合。若是我们每一个人都活在交通里，结果不必联就是合的，就是一的。而这个一，就是基督的身体。
捌 在经历里
以上七点既都是一，那么在我们的经历里，也该是一。我们若在经历里也是一，也感觉一，也摸到一，那就是我们认识身体，而活在身体里了。但事实却不简单。在神的计划里，在神的创造里，在神的救赎里，在基督里，在圣灵里，在生命里，在交通里，都是一，这都是神那一面所成就的事实，都没有问题，但在我们这一面，我们在经历中能否也是一，这就因人而异了。有的人已经经历到一点，有的人还没有。我们现在所着重要讲的，就是这在经历里的一。
首先我们要知道，这对‘一’的认识与经历，和属灵的年龄有绝对的关系。幼稚浮浅的人，对于一的认识和感觉就浅、就轻；老练成熟的人，对于‘一’的认识和感觉就深、就重。比方一个初蒙恩的弟兄，觉得自己是刚得救的，而别的弟兄，有的是五年前得救的，有的是早十几年就得救的，那差别太大了。等到他有一点爱主了，就觉得那些不爱主的弟兄姊妹，比他太不如了。他若学了一点属灵的功课，就感觉他比那些没有学过的弟兄姊妹，强得多了。他有时和比他幼稚的弟兄姊妹一同聚会，就感觉他们的祷告不行，内容发表都跟不上，所以他就不愿开口。他这样一直觉得和别人不同，就是没有一的感觉，也就是证明他自己还是在幼稚中，还不认识身体是什么。
老练的弟兄姊妹，就不是这样。他们常有两面好像是矛盾的感觉。一面觉得那些幼稚的弟兄姊妹，实在和他们相差太多；另一面又觉得他们和弟兄姊妹们都是一样。弟兄姊妹感觉怎样，他们也能随着感觉怎样。人在灵性上越幼稚，就越感觉和别人有分别。人在主里越深，属灵经历越高，这个分别的感觉就越没有了。所以我们在经历里不能一的原因，就是在于幼稚浮浅。若是我们在生命里的经历，深到第四层了，自然就没有分别的感觉，而有一的感觉。这就是认识身体了。
如果以对付来说，认识身体也可算作一种对付，就是对付单独。所有不认识身体的人，都是单独的人。他们的看法是单独的，他们的行动是单独的，他们的生活是单独的，他们的工作也是单独的。人所以有这些单独的光景，都是因着还活在肉体、自己、和天然里面。单独这个东西，是靠着肉体、自己、和天然而活的，也是绕着这些而生的，正像藤萝是绕着树木而生的一样。所以只有等肉体、自己、和天然这棵树被对付倒了，单独的藤萝才能死了。人只有把肉体、自己、和天然，严格的对付过了，才能把单独对付掉。人不单独了，就是认识身体了。
所以认识身体，并不是一个道理，讲一讲，听一听，就能懂了。认识身体，乃是已往许多经历的结果，经历到末了，就认识这个东西了。这就如我们要去游览一个名胜，必须先走一段路，路走完了，地方到了，也就看见了。认识身体，也是这样。我们若要认识身体，要在经历中摸着身体的实际，也就要好好在属灵的路程上走一段路，爬一段坡。我们要从了结已往起，经过对付罪，对付世界，对付良心等等，一站一站紧紧的爬，一个一个功课好好的学，特别是对付肉体、自己、和天然，更要严格的学，等到灵命的前三层我们都经历了，爬到第四层了，自然而然我们就达到一个地步，能认识基督这奥秘的身体了。
实在说，一切真实属灵的认识，都不能离开经历，都是根据经历而有的。经历达到什么地步，属灵的认识才能达到什么地步。比方一个圣经中的真理，起初因着我们经历构不上，就不能透彻认识，最多不过在里面有一点感觉而已。但我们若能跟随那个感觉，好好去经历，到有一天，这个真理就会在我们里面放光，一面是真理印证了经历，一面是因经历而认识了真理，所以我们就有了一个真实的属灵认识。
比方人若没有生命交通的经历，就不会懂得什么叫作住在主里面；人若没有随从灵而行的经历，也就不能知道膏油涂抹的教训究竟是什么。照样，人若没有对付肉体，弃绝自己，破碎天然的经历，也就不能认识什么叫作身体；对于身体的道理可能知道一点，但那个究竟，那个实际，却是摸不着的。基督的身体不是一个道理，基督的身体乃是一个实际。人必须爬过一段经历的坡，才能看见，才能摸着。所以我们要认识身体，并不在于苦求。不是说我们禁食祷告三昼三夜，就能看见了，这没有用。对身体的认识，乃是经历的结果，乃是走属灵路程的结果。经历够了，路程到了，自然就认识了。
我永不忘记，在已往一次特别聚会中，一位年长同工的信息。他一再着重的说，必须先有罗马八章，才能有罗马十二章。必须经过罗马八章的治死肉体，才能达到罗马十二章的认识身体。所以我们必须从开头就严格的对付，尤其到了对付肉体、己、和天然，更要认真，更要厉害，直到我们有了罗马八章治死肉体的经历，就能看见罗马十二章的身体。我们的身体（即肉体）治死了，基督的身体就显出来。这是一个属灵的实际，没有假冒，也无法假冒。好像别的属灵东西，还可以假冒，谦卑可以假冒，温柔可以假冒，信心可以假冒，爱心可以假冒，甚至属灵都可以假冒，但认识身体这件事没法假冒。经历到了，认识了就是认识了，经历不到，不认识就是不认识，道理讲得再多也没有用。