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第十一篇 里面的认识(下)


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柒 圣经的校对

我们里面生命的律,和膏油涂抹的教训,所给我们的感觉,叫我们能认识神,虽是千真万确的,但还需要用圣经的教训和原则来校对。若是我们里面所感觉的,与圣经的教训和原则不合,我们就不可接受。这样,才能防止受欺骗,走极端,才能准确,稳妥。

无论我们灵里的生命之律,或是圣灵作膏油涂抹的教训,所给我们的感觉,都该是合于圣经真理的。如果我们里面的感觉,与圣经的真理不合,就必定不是出于生命的律,或膏油涂抹的教训。里面的感觉固然是活的,但圣经的真理才是准确的,稳妥的。虽然光有圣经的真理,只是准,只是稳,而不活,但光有里面的感觉,也可能有时是活而不准,活而不稳。这好比火车开行,不只里头要有汽力,并且外面还要有铁轨。当然光是外面有铁轨,而里头没有汽力,是开不动的。但如果光是里头有汽力,而外面没有铁轨,虽能开动,却必闯祸。所以我们不只需要里面有活的感觉,也需要外面有准的真理。里面活的感觉,是出于生命的律,和膏油涂抹的教训;外面准的真理,是在于圣经明文的教训,和原则的亮光。

当以色列人在旷野里行走的时候,白日有云柱的引导,黑夜有火柱的带领。照样,当我们属灵的情形,好像在光天化日之下,里面明如中天,感觉清楚准确的时候,有云柱所预表的圣灵来引导,我们就能走在神的正路中。但有时我们属灵的情形,如同在黑夜朦胧之中,里面暗似夜半,感觉馍糊不清,这就需要火柱所预表的圣经,作我们脚前的灯,路上的光,来带领我们行在神的正规上。

所以我们要走在生命和真理平稳的路上,就要把每一个感觉,每一个引导,每一个启示,都用圣经的教训和原则来校对一下。因为生命加上真理,才是真的能力,才是稳的力量,才能叫我们不偏不倚的向前走去。

捌 外面的‘教导’

圣经虽然一面说,我们里面有了生命的律和膏油涂抹的教训,就能认识神,而不用人教导,但一面又有不少地方说到人教导的事。像林前四章十七节,十四章十九节,提前二章七节,三章二节,提后二章二节,二十四节等处,说到使徒保罗是教导人的,也要别人学着教导人。这是因为什么?这是因为:

(一)生命的律,和膏油涂抹的教训,所给我们的感觉,虽然够叫我们认识神,而不需要人的教导,但我们常是不听,不理这样的感觉。我们是软弱的,尤其在听神的话这件事上,更是软弱的。有的时候是听不见,有的时候是不肯听。心思有病的人,主观的人,固执己见的人,故步自封的人,就常听不见;不爱主,不肯出代价,不肯跟随主的人,就不肯听。因为不肯听,也就听不见;因着听不见,就越发不听了。所以多少时候,不是神不说话,不是生命不律,也不是膏油不涂抹,不教训,乃是我们不听。约伯记三十三章十四节说,‘神说一次,两次,世人却不理会。’我们有的光景,比这个更厉害,甚至五次,十次,二十次都不听。但是,感谢神,祂是宽容忍耐的。我们不听祂在里面所说的,祂就在外面用人的教导再来复述。祂在我们里面已经说过了,因我们不听,祂就在外面借着人再教导,再复述祂在我们里面所已经说过的。

在新约底下,好些的教导,都是这样复述的原则。新约书信里,常有‘岂不知’这句话。这就是说你已经听见了,已经知道了,但是你不理,不听,所以神就借着人再来教导。所以好多时候,无论神是用圣经的话,或是借着祂的仆人,来教导我们,都不是代替神在我们里面的教训,乃是复述神在我们里面所已经教训的。外面的教导,和里面的教训,虽是相互为用的,但是外面的不能代替里面的,不过是里面的复述而已。

所以我们今天在属灵的事上,帮助人的时候,不可给人开十条诫,主观的教人这样作,那样作。我们只能说明神在原则上的定规,印证神在人里面所说的话,并复述神在人里面所已经教训的,而不可主观的在细则上教导人这样那样。那是旧约的先知所作的事。而新约只有教会的先知,说明神在原则上的定规,并没有个人的先知,替人定规那些细则上的事。细则上的定规,都是神在各人里面,借着生命的律,和膏油涂抹的教训,给人知道的。这是新约的原则。另一面,我们固然该谦卑的受教于人,但也必须是我们自己里面生命的律所已经律过的,或是膏油的涂抹所已经教训的,不然就不合于新约的原则。

(二)虽然生命的律,和膏油涂抹的教训,能叫我们认识神,但它们所给我们的感觉和教训,都是在我们的灵里。如果我们不受相当的教导,我们的心思,悟性,就还难以领会它们-生命的律和膏油的涂抹-在我们灵里所给我们的感觉和教训。所以为着叫我们的心思,悟性,能领会生命的律和膏油的涂抹,在我们里面所给我们的感觉和教训,还得有人在外面用神的道来教导我们。我们越多受这种外面的教导,我们的心思,悟性,就越能多领会我们里面那出于生命之律,和膏油涂抹的感觉和教训。并且我们越在心思悟性里,受到这种外面的教导,就越能使我们的灵得到发展,而叫生命的律和膏油的涂抹,在我们里面有更广大的地位和机会,来显出它们的功用,以给我们更多更深的感觉和教训。所以,虽然有生命的律,和膏油的涂抹,在里面给我们感觉和教训,我们仍是需要人在外面的教导。不过,人在外面的教导,不能-也不该-代替生命之律,和膏油涂抹,在里面的感觉和教训,而不过是使我们领会里面的感觉和教训,或是使生命的律,和膏油的涂抹,有机会来给我们更多更深的感觉和教训而已。人在外面的教导,总得有生命的律,和膏油的涂抹,在里面所给我们的感觉和教训,来响应,来应用,才合于新约的原则。这里外两面的教训和教导,不是彼此代替的,乃是互相响应的。

(三)虽然生命的律,和膏油涂抹的教训,能在凡事上叫我们认识神,但那些关乎神深奥之事的真理,和那些对属灵生命的基本认识,也常是必须有神所启示的话语执事来教导,我们才能明白。对于这些事,虽然也必须我们里面有那出于膏油涂抹,和生命之律的主观认识,但常是非有话语执事的客观教导,我们就不能有里面的主观认识。当然在新约之下,这外面的客观教导,也是不能代替那里面的主观认识的。不过,里面的主观认识,常是因着外面的客观教导而有的。

所以,因着前面所说的三个原因,神常兴起或安排有教师恩赐,和一班能教导人的人,来教导我们,并且我们也实在是需要在神面前有属灵认识者的教导。但愿我们一面尊重神在我们里面借着生命之律,和膏油涂抹所给我们的教训,一面也不轻忽神在我们外面借着人所给我们的教导。但愿我们不因着里面有生命之律,和膏油涂抹的教训,就拒绝人在外面的教导。但愿我们一面感谢神给我们生命之律,和膏油涂抹的教训,一面仍是谦卑,虚怀若谷,接受神借着人所给我们的教导。但愿我们记得,在新约之下,神不只在我们里面,给我们生命的律,和膏油的涂抹来教训我们,也在我们外面,给我们教师,和一班能教导人的人,来教导我们。

玖 灵里知道与心思明白

一 灵里知道

里面的认识,既是出于神生命的生命之律,和神的灵作膏油涂抹的教训,而神的生命和神的灵,照前几篇所说的,又都是在我们的灵里,就这里面的认识,定规也都是在我们的灵里给我们知道的。这灵里的知道,除了那些关乎是非问题的,是由灵里的良心部分来定规以外,其他的可说都是由灵里的直觉部分来负责。所以我们要明白里面的认识,就必须知道灵里的直觉是怎么一回事。

我们知道,人的体和魂都是有知觉的。就如体有视,听,嗅,味,触等知觉,魂有喜,怒,哀,乐等知觉。照样,人的灵也是有知觉的,就是良心的感觉,和直觉的知觉。良心的感觉是因着是非而有的;直觉的知觉是无因直接而有的。圣经给我们看见,灵能‘愿意,’(太二六41,)也能‘知道’人心里的议论,(可二8,)也会有深深的‘叹息,’(可八12,)还会有‘着急,’‘火热,’‘定意,’和‘畅快欢喜’等等。(徒十七16,十八25,十九21,林后七13。以上各处圣经中的‘心,’原文都是‘灵。’)这些都是灵的直觉所有的知觉,可以说差不多就有魂的知觉那么多。

但灵里的直觉,是和魂里的知觉有分别的。它们最大的分别,就是在于魂里的知觉都是有借因的,而灵里的直觉是无借因的。魂里知觉的借因,总不外乎是外面的人,事,物。无论一个人,或是一件事,或是一件东西,都会叫我们有感觉。如果是可喜的,就喜乐;如果是可忧的,就忧愁。这些由于人事物的影响,而有的魂的知觉,就是有借因的知觉。而灵里的直觉,乃是无借因的,就是无所凭藉,而直接在灵的深处所有的,不只不受外界人事物的影响,并且也不受魂里知觉的影响,甚至反而常是和魂的知觉相反的。

比如,我们想作某件事,理由很充足,心里也很喜欢,并且也定规去作了。但不知为什么灵里就有一种说不出来的情形,很重也很闷,好像是在那里反对我们的心思所想的,情感所喜欢的,意志所定规的;也好像是对我们说,这件事不应该去作的。这种感觉,就是灵里直觉的禁止。又如,有一件事是没有理由的,也是和我们的喜好相反的,同时,我们也不愿意去作,但不知为什么灵里就是一直有一种的催促,感动,要我们去作。我们去作了,里面就觉得舒服。这种感觉,就是灵里直觉的催促。

这些灵里直觉的禁止或催促,都是无借因的,是更深一层的感觉,是因着生命之律的运行,和膏油的涂抹而有的。借此我们就能直接摸着神,认识神,而知道祂的旨意。这些灵里直觉的知道,就是圣经中所说的‘启示。’所以‘启示’不是别的,乃是圣灵将一件事的真相,在我们的灵里指示给我们看,叫我们清楚的认识。这一种的认识,可说是我们里面对神一种最深的认识,也就是我们这里所说里面的认识。

二 心思明白

里面的认识,虽然是在我们灵的直觉里,是一种灵里直觉的知道,但还需要我们魂里的心思来明白。因为在我们人里面,明白领悟的机关乃是心思,所以里面的认识,需要灵来知道,也需要心思来明白。灵里直觉的知道,必须加上心思的明白,才能叫我们有所领会。心思的这种明白,可说就是心思对灵里直觉的一种翻译。每当我们灵里有一个直觉的感觉,都需要我们的心思来明白,来翻译,就是把有关的人,事,物,拿来和这灵里直觉的感觉对一对,什么时候对到灵里响应了,就知道那就是圣灵的意思,我们也就能照着有所行动。

比方,我们亲近主的时候,在里面深处直觉里觉得有一个负担,就知道神有一个引导临到我们了。这就是灵里的一个知道。但神这引导,是要我们去传福音,或是去看望弟兄?若是去看望弟兄,是该去看望那一位弟兄?这就需要心思来明白了。这时候,我们就要在心思里,把该作的事,一一摆在神面前,来对里面的直觉,对到看望弟兄,里面响应了,就明白神是要我们去看望弟兄。然后在交通中,再把许多该看望的弟兄,一位一位再来对灵里的直觉,对到这位有缺乏的弟兄,灵里不响应,对到那位生病的弟兄,灵里也不响应,对到另一位出问题的弟兄,灵里的直觉响应了,好像整个人的里面都在那里说‘阿们。’我们若怕会错,就可以再把几位需要看望的弟兄,拿来对一对,结果灵里仍都不响应。这时,我们就明白了,神要我们去看望的,就是那一位出问题的弟兄。这就是用心思来明白灵里所知道的,也就是用心思来翻译灵里的感觉。

再比方,这几天你在祷告中有一个负担,觉得神要你向弟兄姊妹说一点话。这个负担,就是直觉里的知道。但到底是要你讲什么?这就需要你在心思里,把一篇一篇的信息,拿来对你灵里的负担,对到‘破碎肉体,’里面响应了,你就明白神是要你讲对付肉体。这明白,就是心思里的领会。所以灵里直觉的负担,是给你知道神要你作一件事,而魂里心思的明白,是叫你领会神要你作的是一件什么事。这些我们都该认识得很清楚才可以。

再比方,到了主日,你照例要奉献一点钱。你灵里有了一个负担,觉得神要你有一次特别的奉献。这时,你就得在心思里明白:神要你奉献多少?为着什么事?为着什么人?这样,不只直觉里有了神的负担,并且心思里也明白了神的意思。这才是里面的认识。

这种作法好像很笨,但一个人在初期学习用心思翻译灵里感觉的时候,都必须这样。以后学习惯了,熟练了,灵里一有感觉,一有知道,心思马上就能领会,就能明白。但愿我们常常注意这事,操练这事。

拾 里面认识的途径

我们看过了关乎里面认识的各方面,现在就要来说到实行的路,也就是里面认识的途径。我们要有里面的认识,就必须运用灵,更新悟性,并对付心。

一 运用灵

里面的认识,既是在我们灵的直觉里,所以我们要有这样的认识,就必须常常操练运用灵,使灵活泼,刚强。灵活泼,刚强了,灵里的直觉才能敏锐,而随时有感觉,使我们在里面对神有认识。

要运用灵,第一要学习回到灵里。我们若一直活在外面的人里,就没法在灵的直觉里认识神。我们必须学习停下外面的忙乱,放下外面的缠累,不只不要在身外忙个不休,更不要在头脑里想入非非。要常常注意灵里的动静,顾到深处的感觉。孩童撒母耳侍立在神面前,就能听见神的声音;马利亚安静在主脚前,就能听懂主的话语。我们若能这样回到灵里,而去就近神,也就能在灵里实际的摸着神的感觉,而认识神了。

不只如此,我们还需学习在日常生活中,也操练运用灵。无论待人,处事,接物,或是聚会,事奉,讲道,或是与人谈话,甚至经营生意,在一切事务上,都拒绝魂,而让灵出头;都不让心思,情感,或意志领先,而凡事都先摸摸深处灵的感觉如何,先问问住在灵里的主怎么说。这样长期的操练下去,灵里的感觉定规能敏锐,里面的认识也就自然容易多而深广了。

运用灵,还有一个最好的操练,就是祷告。因为祷告乃是一件最需要运用灵的事。我们常爱谈闲话,不去祷告,不去赞美,所以灵常是瘪气的,我们若能每天有半小时,或一小时的祷告,不重在祈求,乃重在敬拜交通,如同诗篇里写诗的人所说,要一天七次赞美主,(诗一一九164),这样过不多久,我们的灵定规就会强大起来。这好像有人练拳头,若天天练一个钟头,过了一段时间,他的拳头就要练得很有力量。照样,我们若天天运用灵去祷告,灵就必定会刚强起来。灵刚强了,直觉就必敏锐,我们也就能在这敏锐的直觉里,对神有更多的认识。

二 更新悟性

我们已经说过,里面的认识,不只需要灵里知道,也需要心思明白。所以我们要有这里面的认识,就不只需要运用灵,还必须更新我们心思的悟性。因为心思所以能明白,乃在于心思的悟性。心思是明白事情的机关,悟性才是那个机关的性能。

罗马十二章二节给我们看见,悟性所属的‘心思(原文)更新而变化’了,我们才能‘察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。’歌罗西一章九节也给我们看见,有了‘属灵的悟性,’我们才能‘满心知道神的旨意。’所以心思悟性的更新,在认识神的事上,乃是必须而不可缺少的。

我们未得救的时候,人是堕落的,心思也是堕落的,不只‘终日所思想的尽都是恶,’(创六5,)并且对一切事物的想法,看法,也都充满了世界的味道。我们的心思既是如此,悟性也就昏暗了,所以对属灵的事,就完全不能领悟,对神的旨意更是不能明白。等到得救的时候,我们就蒙了圣灵的更新。(多三5。)圣灵这更新的工作,先开始在我们的灵里,而后扩展到我们的魂里,所以就使我们魂里心思的悟性也得到更新,叫我们对属灵的事,能有认识。可以说我们心思的悟性给圣灵更新有多少,我们领悟属灵的事,明白神的旨意也就能有多少。

这心思里悟性更新的工作,虽是圣灵作的,但我们还得负两个责任:

第一,要献上自己。罗马十二章要我们悟性所属的‘心思更新而变化’之前,先要我们‘把身体献上,当作活祭。’可见心思里悟性的更新,是根据我们的奉献。我们若真肯奉献,把自己交给神,神的圣灵才能在我们里面将祂更新的工作扩展到我们的魂里,使我们心思的悟性得着更新。

第二,要接受十字架的对付,除掉往日老旧的生活。以弗所四章二十二、二十三节给我们看见,我们脱去从前行为上的旧人,才能使我们悟性所属的心思得着更新。我们从前未得救时的老旧生活,已经把我们心思的悟性,弄得昏暗了。我们得救以后,借着主十字架的死,脱去往日那些老旧的生活,让主十字架的杀死,把那些老旧的生活,都一一的除掉,我们心思的悟性就得以更新。所以我们必须接受十字架的对付,我们心思的悟性才能得着更新。我们让十字架把我们老旧的生活,从我们身上除掉有多少,我们心思的悟性就能更新有多少。

以弗所四章二十三节原文是说,‘在你们心思的灵里得以更新。’我们知道,心思是魂的一部分,与灵原无关系,但现在灵成为‘心思的灵,’和心思有了联合。这当然是灵在我们里面有了扩展,而达到我们魂的心思里,使我们在这灵里得以更新,也就是使我们的心思因着与这灵的联合,而得以更新。所以这个更新,乃是从灵里扩展到心思的。

我们曾说过,圣灵在我们里面的工作,乃是从中心达到圆周的,也就是从里面的灵,达到外面的魂的。圣灵先更新我们里面中心的灵,然后,如果我们将自己献给祂,并接受十字架的对付,祂就要从我们灵里扩展到我们外面圆周的魂里,使我们魂的各部分也得到更新。这就是说,当我们的魂服在圣灵的管治之下,与我们的灵联合的时候,我们的魂就得着更新,因此其中的心思,和属心思的悟性,也就都得以更新了。

所以,我们在灵里得着圣灵重生之后,若将自己献给神,而接受圣灵借着十字架的对付,使我们脱去旧日的生活,圣灵就能继续在我们里面扩展祂的工作,使我们魂里心思的悟性也得着更新。这样一个更新的悟性,才是灵里直觉的一个好配合。当神在我们灵的直觉里,一给我们有知道,这悟性即刻就能领悟明白。我们有了一个刚强敏锐的灵,再加上这样一个更新清明的悟性,就能在里面对神的性情,以及祂一切的引导和启示,都有完满的认识。

三 对付心

我们在前篇已经看见,心乃是人的总汇。所以心若有问题,我们里面一切灵和生命的活动,就都要受到拦阻和限制。虽然我们的灵运用得敏锐了,并且悟性也得着更新了,但如果我们的心不要神,或向神仍有问题,就神还不能使我们认识祂,我们还不能对神有里面的认识。所以我们还得对付我们的心,使我们的心柔软,清洁,爱神,要神,顺服神,才可以。

主在马太十一章二十五节说,神将属灵的事,‘向聪明通达人,就藏起来,向婴孩,就显出来。’‘聪明通达人,’就是心中自是,自满而刚硬的人,所以就不能看见神属灵的事。‘婴孩’乃是心中谦虚而柔软的人,所以能得着神的启示。所以我们的心必须对付得谦虚柔软,必须除去自满刚硬,我们才能在里面得着神的启示,而对神有认识。

主在马太五章八节说,‘清心的人…必得见神。’我们的心如果不清,在神之外另有倾向,另有贪求,我们里面就有了帕子,对于神就看不清楚了。但我们的心一归向神,这帕子就除去了。(林后三16。)所以我们必须对付我们的心。我们的心必须清洁,必须不‘心怀二意,’(雅四8,)我们才能在灵里得着亮光,看见启示,而在心思的悟性里领会,明白,以认识神。

主在约翰十四章二十一节说,‘爱我的,…我…要向他显现。’抹大拉的马利亚,在复活日的早晨,就是因着急切的爱主,寻求主,就得着了主复活后第一次向门徒的显现,而作了第一个认识复活基督的人。(约二十。)这正如劳伦斯弟兄所说的,‘如果你要认识神,爱是惟一的道路。’我们的心必须爱神,追求神,我们才能得着神的显现,而认识神。

主在约翰七章十七节说,‘人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得…。’这叫我们知道,我们的心必须是要神和祂旨意的,我们才能认识神,并晓得神的旨意。

使徒在腓立比二章十三节说,我们立志行事,都是神在我们里面运行。我们的心如果不顺服,或不愿顺服神在我们里面的运行,自然就使神的运行不能通过,这样我们也就得不到神的运行所要给我们的感觉,因此对神也就不能有认识。所以我们的心必须对付得不只能顺服神,并且能甘愿顺服神,我们才能得到神的运行所要给我们的感觉和认识。

所以我们必须:(一)把灵操练得,运用得刚强敏锐,(二)让悟性得到灵的更新,再加上(三)把心对付得柔软,清洁,爱神,要神,顺服神,我们才能在里面有对神的认识。

拾壹 结论

所以我们看见,神因着喜爱人认识祂,就给人许多的方法和凭藉,叫人可借以认识祂。在旧约的时候,祂向人显出祂的作为,宣示祂的法则,叫人认识祂。但那些作为与法则,叫人对祂所有的认识,都不过是外面的,客观的,肤浅而不够完全的。所以到了新约,虽然祂仍借着祂的作为和法则,来叫我们认识祂,但最重要的,也是最荣耀的,乃是祂自己在祂的灵里,进到我们里面,作了我们的生命,叫我们对祂有一种里面的,主观的,深入而完全的认识。

神在我里面作生命,就使我们里面有了一个神圣生命的律,在我们里面不断的律我们,叫我们认识祂生命的性情。这生命的律,既是一个律,就是没有位格的,也是定而不变的。这律在我们里面,一直不变的,照着神生命的性情律我们,结果就使我们生活的方式,性质,和味道,都与神的性情相合相似。

神在圣灵里,或说神的灵,住在我们里面,乃是作膏油,涂抹教训我们,叫我们认识祂的自己。这膏油,既是祂自己,就是有位格的,也是无限而可变的。这膏油在我们里面,一直将神那无限的自己涂抹进来,结果就使我们整个的人,和我们的举止行动,都满了神的成分,而合乎神的旨意。

神作生命的律,和祂作膏油的涂抹,叫我们对祂所有的认识,都是先在我们的灵里,叫我们的灵知道,然后再给我们的心思领会明白。因此我们就需要操练运用灵,使灵的直觉敏锐;也需要让心思得着更新,使心思的悟性清明。此外,还需要对付心,使心柔软,清洁,爱神,要神,顺服神。这样,神生命的律,和祂膏油的涂抹,在我们里面一有动作,我们灵里的直觉立刻就能知道,心思的悟性也立刻就能明白,而使我们对神随时都能有里面的认识。

对于这种里面的认识,神在外面还给我们圣经的教训和原则作校对,免得我们错误,或受欺。此外,神还借着祂的众仆人,常在外面来教导我们,或是复述我们里面所感觉的,或是教导我们的心思,悟性,来领会我们灵里所有的感觉,或是将神深奥之事,和属灵生命的基本认识,向我们说明。

我们既在里面和外面,有这么多认识神的方法和凭藉,就能‘在一切属灵的智慧和悟性上,满心知道神的旨意,好叫我们行事为人与主相称,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子,并借着认识神而长大。’(西一9~10,原文。)我们这样认识神,不只能叫我们完全知道神的旨意,并且能叫我们在神的生命里长大成熟。我们对神的这种认识越增加,我们在神的生命里就越长大,直到神完全占有我们,神的成分完全组织到我们里面,而达到祂要我们调和为一的那荣耀的目的!


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