第十一篇 里面的认识(上)


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我们现在再来看关于生命的第十一个大点,就是里面的认识,也就是凭着我们里面的生命之律,和膏油涂抹的教训,来认识神。我们在里面认识神有多少,我们得着神,并经历神作生命,就有多少。因此里面的认识是和生命的长进有绝对关系的。我们要认识生命,而使生命有长进,就不能不把里面的认识来细看一下。

壹 认识神的重要

神喜爱人认识祂,所以祂要人竭力追求认识祂。(何六6,3。)祂在新约里所作的一切,就是要叫我们认识祂。(来八10~11。)祂重生我们的时候,是叫祂的灵,含着祂的生命,进到我们里面,使我们里面有了一种能认识祂的功能。这个认识,一面是随着我们里面生命的长进,而逐渐增加的,一面也是使我们里面的生命长进的。因着神已经将祂的生命赐给了我们,所以我们就能认识祂。祂的生命在我们里面越长大,我们就越能认识祂。同时我们越认识祂,也就越能以祂作我们的生命,更多的经历祂,享受祂,并活出祂来。所以可说我们在神面前所有属灵生命的长进,都在于我们对神的认识。但愿我们求神将祂智慧和启示的灵赐给我们,使我们真认识祂,(弗一17,)好叫我们‘借着认识祂而长大。’(西一10末句原文。)

贰 对神的三步认识

诗篇一百零三篇七节说,‘祂使摩西知道祂的法则,叫以色列人晓得祂的作为。’这是说到以色列人所认识的是神的作为,摩西所认识的是神的法则。希伯来八章十至十一节又说,‘我要将我的律法放在他们里面,……他们从最小的,到至大的,都必认识我。’这是说到在新约底下得着里面律法的人,能认识神的自己。所以这两处圣经给我们看见,人对神的认识是分作三步的:第一步,是认识神的作为;第二步,是认识神的法则;第三步,是认识神的自己。

第一步-认识神的作为

这是指着人凭着神所行所为的,而认识神的作为。例如以色列人在埃及看见神所降下击打埃及人的十灾;在红海边看见神叫海水分开,使他们安然走过;到了旷野,又看见神叫磐石流出活水解他们的干渴,并且天天从天上降下吗哪养活他们-他们看见神这些神迹奇事,就认识了神的作为。又如人看见主耶稣所行,用五饼二鱼,叫五千人吃饱,平静风和海,医病赶鬼,叫死人复活等等神迹奇事,就认识了主的作为。再如我们生病得着神的医治,遇险蒙了神的保守,缺乏得到神的供给等等故事,也都是叫我们认识神的作为。我们这样认识神的作为,就是我们对神有了第一步的认识。这种认识是肤浅的,是外面的,是等到看见了神的作为,才知道神作了什么事。

第二步-认识神的法则

这是指着认识神作事的原则。像亚伯拉罕为所多玛祈求的时候,他认识神是公义的,行事绝不能与祂的公义相背,所以他就照着神的公义求神。(创十八23~32。)这就是他认识神作事的法则。再如以色列人在可拉党背叛遭到灭亡之后仍发怨言的时候,摩西看见了耶和华的荣光显现,就对亚伦说,‘拿你的香炉,把坛上的火盛在其中,又加上香,快快带到会众那里,为他们赎罪,因为有忿怒从耶和华那里出来,瘟疫已经发作了。’(民十六46。)这就是摩西知道神的法则,知道人这边怎样作,神那边也就要怎样作。又如撒母耳对扫罗说,‘听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油,’(撒上十五22,)以及大卫‘不肯用白得之物作燔祭’献给神,(撒下二四24,)也都是因为他们认识神的法则。再如我们释放了主的话,就深信决不会徒然,却必要成就主所喜悦的事,(赛五五10~11,)以及我们若顺着圣灵撒种,就知道必从圣灵收永生,(加六8,)这也都是因为我们认识神的法则。我们这样认识神作事的法则,就是我们对神有了第二步的认识。这种认识是比认识神的作为更进一步了,是在神的作为还没有作出来之先,就知道祂要作什么,祂要怎样作。所以这种认识能增加我们祷告的信心,也能叫我们和神办交涉。这种认识虽是相当好了,但还是不够深,不够里面。

第三步-认识神的自己

这是指着我们认识神的性情。我们一得着重生,有了神的生命,也就有了神的性情。我们凭着神在我们里面的生命,就能摸着神的性情。我们摸着神的性情,就是摸着神的自己,也就是认识神的自己。这种认识,不像前两步是在外面认识神的作为和法则,乃是在里面认识神的自己。

例如,有一位弟兄生了难治之病,竟然得了神的医治,他就很欢喜的说,‘感谢神,祂实在眷顾了我。’这样,他对于神的作为,就有了一点认识。以后他又生病了。这一次,他知道是因为他有错,神来惩治他,管教他。因此,他就对付他的错。对付了以后,他就知道神必医治他。(参看林前十一30~32。)结果,神也实在是医治了他。但他是在未得到神的医治之先,就知道神必医治他。这是因为他认识神的法则。到这时,他对神的认识,虽然有了进步-从认识神的作为,进步到认识神的法则-但仍是在外面对神有一些客观的认识,还不是在里面对神有那主观的认识。以后他里面觉得,他有几件事,是和神圣洁的性情不合的,他必须对付,必须去掉。他这种觉得,这种认识,不是由于他外面的什么,乃是由于他里面神的生命所给他的感觉。所以这一次他是在里面认识了神的自己,对神有了主观的认识。

再如有的弟兄,最初的时候,遇到严重的难处,祷告神就蒙神带过来,他就认识了神的作为。后来他又遇到难处,就知道他若如何行,就必蒙神带过来。这是他认识神的法则。最后他再一次遇到难处,他里面就莫名其妙的有一个感觉,觉得神必要带他过来。这一个觉得,这一个知道,不是因着在外面看见了神的作为,也不是因着晓得神作事的原则,乃是因着在里面摸着了神的自己而有的。所以这种对神的认识,可说是最高,最深,最里面的。

在此我们可以看见,在旧约的时候,神只是向人显出祂的作为,启示祂的法则,所以那时人对神最多只能有前两步的认识,就是认识神的作为,和认识神的法则。到了新约,虽然我们还应该认识神的作为和法则,但最重要的,也是最荣耀的,乃是神在祂的灵里亲自住到我们里面,作了我们的生命,叫我们能在里面直接摸着祂自己,而认识祂的自己。所以这个对神第三步的认识,就是认识神的自己,乃是我们在新约底下蒙恩的人,所特有的福分。

叁 对神的两种认识

我们对神的认识虽然可以分作三步,但归纳起来却只有两种,就是外面的认识,和里面的认识。认识神的作为,和认识神的法则,都是外面的认识。因这两步的认识,虽有程度深浅之分,但都不过是凭着神在我们身外的作为或法则来认识神,所以都是客观的,都是外面的。而认识神的自己,乃是里面的认识。因这种认识,是凭着神在我们里面的生命,来摸着神的自己,而认识神,所以是主观的,是里面的。

这里面和外面的两种认识,在圣经原文里,也是用两个不同的字来说它。希伯来八章十一节,论到我们认识神,两次所说的‘认识,’在原文乃是两个不同的字,意义也是有分别的。前者是指着我们外面普通的认识,需要人的教导;后者是指着我们里面感觉的认识,不需要人的教导。这叫我们知道,我们对神外面和里面的两种认识,确是不同的。

比方,有一种白的细糖,和一种白的细盐摆在一起,从外表看,都是又白又细的,好像没有多少分别,需要有人告诉我们,才知道这是糖,那是盐。这是由人教导而有的认识,是外面的,是客观的,是普通的,也可能是错误的。但我们若把它们尝一尝,立刻就能尝出这个是甜的,是糖,那个是咸的,是盐,二者的分别是太大了。但这并不用别人告诉我们,只要我们一尝就知道了。这是凭里面感觉而有的认识,是里面的,是主观的,是感觉的,也是准确的。同样,什么时候我们在里面把神尝一下,那个喜乐甜美的味道,实在不是在外面凭神的作为或法则而认识神所能得到的。诗篇三十四篇八节说,‘你们要尝尝,便知道祂是美善。’感谢神,祂是可尝的!希伯来六章四至五节也说,‘那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,……并尝过神善道的滋味,和来世权能的人。’(原文。)这给我们看见,不只神可尝,连属神属灵的东西也是可尝的。这个‘尝,’就使里面有认识。我们一‘尝’到神和属神的事物,里面就自然有一个出于感觉的准确认识,而不用人来教导我们。这真是新约之下一个荣耀的福气!

肆 里面的认识

论到里面的认识,在新约圣经中有四处说得非常清楚。头两处是希伯来八章十一节,和约翰一书二章二十七节。这两处都是说到我们不用人的教导,就能在里面认识神。不过它们所说的,是有不同的。希伯来八章是说神生命的律法,就是神生命的自然功能,能叫我们认识神。约翰一书二章是说膏油涂抹的教训,也就是圣灵的启示,能叫我们认识神。凭生命的律认识神,就是凭神的生命认识神。凭膏油涂抹的教训认识神,就是凭神的灵认识神。

另外两处是约翰十七章三节,和以弗所一章十七节。约翰十七章是说有神永远生命的人,乃是认识神的。这也是说到神的生命在我们里面,能叫我们认识神。以弗所一章是说神赐给我们智慧和启示的灵,使我们认识祂。这也是说到神的灵在我们里面,能叫我们认识神。

以上四处圣经给我们看见,我们里面对神的认识,乃是有两个凭藉的:一个是出于神生命的生命之律,一个是出于神圣灵的膏油涂抹的教训。因着我们里面有这两个凭藉,我们对神也就能有两方面的认识。生命的律,是重在叫我们认识神的性情。因为神的性情就是神生命的特性。这生命在我们里面,每有运行和作用,而发挥它特性的时候,就自然的向我们显出神的性情,而使我们认识神这性情。膏油涂抹的教训,是重在叫我们认识神的自己。因为膏油涂抹的教训所出于的圣灵,就是神自己的化身。这圣灵在我们里面涂抹运行的时候,总是把神的自己涂抹在我们里面,而叫我们认识神这自己。生命的律,和膏油涂抹的教训,这样使我们里面能认识神的性情,和神的自己,就是我们在这里所说里面的认识。

伍 律法和先知

关于对神的性情,和对神的自己,这两方面的认识,在旧约时代我们也可以看见一个小影,就是神赐下律法和先知,叫以色列人借以在外面认识神的性情,和神的自己。

我们都知道旧约的特点,就是律法和先知。神所以赐下律法,设立先知,目的就是要使祂的百姓以色列人借以认识祂。所以律法和先知,乃是神带领以色列人认识祂的两个凭藉,叫他们借此二者,对神能有两方面的认识。

神赐给以色列人律法,乃是带领他们认识祂的性情。因为律法本是出于神的性情,向他们说出神的爱恶。凡神所要他们作的,都是神的性情所喜爱的;凡神所禁止他们作的,都是神的性情所厌恶的。比方,神是忌邪的,所以不许他们拜偶像;神是慈爱的,所以不许他们有凶杀;神是圣洁的,所以也要他们圣洁;神是诚实的,所以也要他们诚实。神有什么样的性情,就赐给他们什么样的律法。所以全部的律法,可说都是向他们说出神的性情,有的是说出神的光明,有的是说出神的圣洁,有的是说出神的良善,有的是说出神的慈爱。神就是借着律法各条的要求和禁止,来带领以色列人认识祂性情的各方面。

神设立先知,乃是带领以色列人认识祂的自己。因为旧约的先知都是神所设立以代表祂有位格的自己来向以色列人说话的。他们所说的话,就是神凭着自己的旨意,所给他们的启示和引导。例如,摩西是神所设立的先知,(申十八15,)他晓示以色列人关于建造会幕的话,就是神对他们关于那事的启示;他引导以色列人在旷野行走,就是神引导他们在旷野行走。所以神就是借着先知的各种启示和引导,来带领以色列人认识祂那有位格的自己。

律法既是出于神的性情,它的性质也就是定而不变的。因为凡是一种性情,都是定而不变的。律法说,要孝敬父母,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,这些都是铁定而不能更改的定律,在这个人身上是这样,在那个人身上也是这样,人住在耶路撒冷应该这样,下到撒玛利亚也应该这样,决不因人事或时地的变迁,而有所改变。以色列人若肯接受这些律法的规范,他们就不只能借此认识神那恒久不变的性情,并且能使他们自己生活的方式,性质,和味道,都符合神的性情。

另一面,先知既是代表神的自己,说出神当时的旨意,先知的性质也就是活动可变,而不是限定的。因为神本是随己意行作万事的神,祂的自己乃是活动,而不可限定的。先知可以这时给人这样启示,那时给人那样启示;在这里给人这样引导,在那里给人那样引导。所以律法所给人的规范,是定而有限的;先知所给人的启示和引导,是动而无限的。以色列人若肯跟从先知的启示和引导,他们也就不只能借此认识神那有位格的自己,和祂当时的旨意,并且也能使他们自己或行或止,或工作或争战,都符合神的自己和神的旨意。

陆 生命的律与膏油涂抹的教训

旧约的律法和先知,虽能叫以色列人对神有认识,但无论他们是凭着律法的规条,来认识神的性情,或是凭着先知的教导,来认识神的自己,都是外面的认识,而不是里面的认识。所以到了新约,神就将祂的灵,带着祂的生命,放在我们里面,使我们能对祂有里面的认识。出于祂生命的生命之律,就取代了旧约的律法,使我们里面能认识祂的性情;出于祂圣灵膏油涂抹的教训,就替换了旧约的先知,使我们里面能认识祂的自己和祂的旨意。现在我们再把此二者分开来仔细看一下。

一 生命的律

我们在前一篇,已经一再的说过,生命的律,就是生命一种自然的特性和功能。而生命的特性,就是生命的性情。所以当神生命的律在我们里面发挥它的性能,来律我们的时候,总是向我们显出神的性情,而叫我们认识神的性情。这种认识,不需要外面知识的教导,也不需要外面字句律法或仪文的规范,乃是凭着里面生命的律所给我们的自然感觉。正如一个刚生下来不久的婴孩,你若把苦莲放在他口中,他会吐出来;你若把甜糖放在他嘴里,他就吞下去。他能这样辨别苦和甜的味道,也不是由于人的教导,乃是出于生命的自然功能。同样,一个刚刚得救,有了神生命的人,也不喜欢犯罪,这并不是因为他怕罪的刑罚,乃是因为他里面神生命的圣洁性情,自然的叫他对罪有了恨恶,厌烦,和不能相容的感觉。这感觉比良心的定罪还要深刻。我们就是从这恨罪的感觉里,认识了神那圣洁的性情。又如保罗对在哥林多的信徒说,‘我们……亲手作工;被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。’(林前四11~13。)保罗所以能如此,不只因为神的生命在他里面能叫他如此,也是因为神生命的性情在他里面就是如此。当他那样活在神生命里的时候,他就摸着了神的性情,也就认识了神的性情。

神生命的性情,就如圣洁,慈爱,诚实,光明等等,从永远到永远,不分时地,总是不变的,所以祂生命之律的性质,也是定而不变的。无论在什么时候,在什么地方,神生命的律每有运行,所叫我们摸着的神的性情,总是恒久不变的。

生命的律这样运行在我们里面,使我们认识神的性情,结果就叫我们生活的方式,性质,和味道,都能合乎神的性情。这并不像旧约字句的律法,仅仅是外面的规范,要人外面的生活符合神的性情。这乃是新约生命的律法,借着里面生命的运行,将神的性情调到我们的性情里来,使我们的性情里有了神性情的成分,渐渐变得和神的性情一样,神的性情爱好什么,厌恶什么,我们的性情也爱好什么,厌恶什么。从前那些暗昧污秽的事,现在无论什么时候一作,甚至一要去作,里面生命的律就叫我们感觉不通,不舒服,不自然,不平安。反而,光明,圣洁,合乎神性情的事,越是去作,我们里面就越觉得生命平安。这样,我们的生活就自然而然的,从里面改变得合乎神的性情了。

二 膏油涂抹的教训

‘膏油涂抹的教训,’在圣经中只有约翰一书二章二十七节说到。这个词,在中文圣经中翻作‘恩膏的教训。’但原文没有‘恩’字,只是‘膏的教训;’并且‘膏’字不是名词,也不是动词,乃是动名词,不是指着膏(名词)那个东西,乃是指着膏(动名词)这个动作,所以我们就把‘恩膏的教训’翻作‘膏油涂抹的教训。’

那么,‘膏油的涂抹’是指着什么?凭旧约的预表,和新约的应验看,膏油在圣经中总是指着圣灵说的。膏油既是指着圣灵说的,就‘膏油的涂抹’必是指着圣灵的运行说的。圣灵在我们里面的运行,乃是像膏那样的涂抹。所以圣经就称圣灵这种运行,作‘膏油的涂抹。’

膏油的涂抹既是圣灵在我们里面的运行,自然就会叫我们里面有感觉,使我们得以认识神和神的旨意。膏油的涂抹这样使我们认识神和神的旨意,就是在我们里面教训我们。所以圣经就称它这种教训作‘膏油涂抹的教训。’

膏油的涂抹既是圣灵在我们里面的运行,也就是神自己在我们里面的运行,因为圣灵乃是神在我们里面的化身。神乃是无限量的,所以祂在我们里面运行涂抹所给我们的教训,性质也是不能限定的,有时是给我们这样的教训,有时又是给我们那样的教训,不像祂生命的律,性质乃是定而不变的。祂生命的律,是由于祂生命固定的性情,也是叫我们摸着祂生命固定的性情,所以这律在我们里面的功用就是固定的。但是祂圣灵的运行,是由于祂无限的自己,也是叫我们摸着祂无限的自己,所以这运行在我们里面所给我们的教训也就是无限的,能叫我们得着祂各种的启示,受到祂各样的引导,而认识祂那无限量的自己,和祂那不能限定的旨意。

膏油涂抹的教训,既是凭着神无限量的自己,来给我们各样的启示和引导,所以也就能叫我们整个的人举止行动,去留取舍,都合乎神的旨意。这也不像旧约的先知,不过是在外面教训人,不过是要人的行动合乎神的旨意。这乃是圣灵在我们里面作膏油,将神自己的成分涂抹到我们里面,叫我们从里面因摸着神的自己,而明白神的旨意,结果不只叫我们的行动,并且叫我们整个的人,都满了神的成分,而合乎神的旨意。

所以生命的律乃是叫我们摸着神生命的性情,乃是将神生命的性情从我们里面律出来;膏油的涂抹乃是叫我们摸着神成位的自己,乃是将神成位的自己涂抹到我们里面。我们既有了这生命的律,和这膏油的涂抹,在我们里面不断的运行并教训,就能在凡事上认识神,而不需要人的教导了。一摸着生活方式和囗味的问题,生命的律就给我们知道神的性情在这样的事上是如何;一摸着行动取舍的问题,膏油涂抹的教训就给我们明白神的自己在这样的事上是怎样。

比方,我们要去买衣服,该不该去买,这是在行动上受圣灵引导的问题,所以膏油的涂抹就来教训引导我们。等去到店里买的时候,该选什么式样,该拣什么颜色,就是关系神性情的口味问题,所以生命的律就给我们觉得什么样的样式和颜色是合乎神性情的。该不该去买,这个引导是不一定的,可能这次该去买,下一次就不该去买了。但该选什么样式和颜色,那个口味总是不变的,无论那一次买,都是那样。

再比方,一对弟兄姊妹要结婚,他们该在那一天结婚,这是一个在行动上受引导的问题,和神的性情并没有关系。不是说在初一,或在十五,就合乎神的性情,在其他的日子,就不合神的性情。因为这是在行动上受引导的事,所以就是膏油的涂抹,或说圣灵的运行来定规的。至于在结婚的时候,该穿什么衣服,该有怎样的布置,聚会该如何安排,那个性质,那个味道,那个方式合不合神的性情,合不合圣徒的体统,这些就都是和神的性情有关系的,所以就不是膏油的涂抹来教训的,而是生命的律来规律的。

三 二者的关联

虽然生命的律,和膏油涂抹的教训,二者是不同的,并且它们的功用也是有分别的,但它们是密切关联,互为因果,而不能分开的。

我们在前一篇已经看见,生命的律原是出于神的生命,而神的生命又是在于神的灵,又是含在神的灵里,所以这律又称为‘生命之灵的律,’(罗八2,原文,)又是圣灵的一个律。这律虽是出于,在于神的生命,却是神的圣灵所执行的。而神这圣灵的运行,就是膏油的涂抹。所以这律的功能,必是随着膏油的涂抹而显出来的;什么时候膏油的涂抹停止了,这律的功能也就必没有了。这就叫我们知道,膏油的涂抹,和生命之律的功能,实在是相联一起,而不能分开的。

同时膏油涂抹的教训,又与我们对生命之律的领会有关系。生命的律既是生命的自然功能,就这律在我们里面的运行,也都是属于生命感觉的。我们凭这生命的律,只能在里面深处有一个感觉,使我们觉得催促,禁止,或爱好,厌恶,但还不能领会那个感觉的意义。若要我们能明白那个感觉的意义,就还需要膏油涂抹的教训。只有当膏油的涂抹教训我们的时候,我们才能懂得生命的律所给我们的感觉是什么意义。比方,一个小孩初次尝到糖和盐,虽然凭他里面生命的自然功能,能觉出甜和咸不同的味道,但他还不能懂得此二者是什么东西。等到他母亲告诉他,甜的叫作糖,咸的叫作盐,这时他就不仅能觉出此二者味道的不同,并且还能知道此二者是什么东西。

所以一个弟兄得救了,里头有了神的生命,若再去看电影,再去喝酒,吸烟,因着这些事都是和他里面神生命的性情不合的,神这生命的性情就在他里面叫他感觉不妥,不安,直到他把这些事都弃绝了。这就是神生命的性能所叫他知觉的。但是,他虽然觉得作这些事是不妥的,却还不明白究竟是为什么不妥。等到膏油的涂抹,借着圣经的教训,给他知道这些事都是和他里面神那圣洁生命的性情不合的,他才明白这不妥的原因。这时,就不仅有神生命的性能给他感觉,并且有膏油涂抹的教训叫他明白。所以不仅生命之律的功能是随着膏油的涂抹显出来的,就是生命之律感觉的意义也是借着膏油涂抹的教训启示出来的。

另一面,生命之律的运行,也和我们对膏油涂抹教训的领会有关系。从经历里我们知道,明白膏油涂抹的教训,是在于生命的程度。我们生命的程度有多高,我们明白膏油涂抹的教训就有多少。比方前面所说那个尝到糖和盐的孩子,若是年龄太低,就是母亲告诉他甜的叫作糖,咸的叫作盐,他也不能领会。必须等到他的生命长得够到那个程度,他才能领会。我们要领会膏油涂抹的教训,也是这样,生命的程度必须够高。我们要多领会膏油涂抹的教训,我们生命的程度就必须增高。而生命程度的增高,乃是由于生命之律的运行。生命之律在我们里面越得以运行,我们生命的程度就越能增高,我们对于膏油涂抹的教训也就越能领会。所以生命之律的运行是能增加我们对膏油涂抹教训的领会的。

所以,请我们记得,生命的律和膏油涂抹的教训,不仅是彼此关联,并且是互相影响的。就是此二者这样的关联并影响,使我们里面对神的认识,越过越增长,直到我们能完完全全,丰丰满满的认识神。

四 二者的比较

我们已经看过生命的律和膏油涂抹的教训,二者如何不同,而又如何互相关联并影响。现在我们再把此二者所给我们对神的认识,作一简明的比较,就会使我们更清楚了。

生命的律,因为是神生命的自然功能,所以所给我们对神的认识,只有一类,就是叫我们认识神生命的性情。

膏油涂抹的教训,因为是神的灵自己的运行,所以所给我们对神的认识,最少有三类:

第一,叫我们认识神自己。这就是叫我们摸着神的自己,而经历神,得着神。

第二,叫我们认识神的旨意。这就是叫我们明白神在我们行动上所给我们的引导。这又分两种,一种是小的,一种是大的。小的乃是在我们日常生活中普通的引导。大的乃是在主工作计划上特殊的引导。像我们前面所说,该不该去买衣服,该在那一天结婚等等,就是在我们生活中小的引导。像戴德生弟兄当日觉得该将主的福音送到中国内地,就是在主工作上大的引导。

第三,叫我们认识真理。这就是叫我们得着关于真理的启示。这也分小的和大的两种。小的乃是关乎我们为人的,像看见信和不信的不能同负一轭,(林后六14,)凡事都要为荣耀神而行(林前十31)等等。大的乃是关乎神计划的,像看见神在基督里的奥秘,(西二2,)教会对基督的功用,(弗一23,)等等。

我们看过了这些,就知道生命的律和膏油涂抹的教训,在我们里面所叫我们有的认识,实在丰富,几乎包括神在我们里面所有的故事,所以它们能叫我们对神有完全丰满而透彻的认识。


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