保罗和西拉走遍第一次行程所到的各城，坚固众召会。然后到了路司得，遇见了提摩太，就带着提摩太同行。之后，因着马其顿人的异象，他们就从土耳其渡过爱琴海， 到了马其顿的西北部，而从亚洲跨到了欧洲。头一站是腓立比，第二站是帖撒罗尼迦， 第三站是庇哩亚。圣经对这三站的记载，都只提到保罗和西拉，并没有提到提摩太。比如，在腓立比，被下在监里的是保罗和西拉，没有提到提摩太。到了帖撒罗尼迦，也是讲保罗和西拉到了会堂施教，没有提到提摩太。就是他们被打发往庇哩亚，也只提到保罗和西拉。

提摩太的背景

其次，提摩太是谁？提摩太是一个很年幼的弟兄，是保罗在第二次行程中半路带进来的。他父亲是希利尼人，母亲是犹太人，当时迫于犹太教的强烈影响，保罗给他行了割礼，然后带他一起开展欧洲。当他们在庇哩亚受到犹太人的扰乱与逼迫时，保罗就从庇哩亚下到南部的雅典，把西拉和提摩太留在庇哩亚。庇哩亚就在帖撒罗尼迦附近。保罗因着关心帖撒罗尼迦人的情形，不知道他们的景况如何，就打发提摩太去帖撒罗尼迦。

帖前三章一至三节上半说，“所以，我们既不能再忍受，就乐意独自留在雅典，打发我们的弟兄，在基督福音上作神同工的提摩太去，为着你们的信心，坚固并鼓励你们， 免得有人被诸般患难摇动。”保罗“打发”提摩太去帖撒罗尼迦，这证明提摩太并不在帖撒罗尼迦。他在哪里呢？可能是跟西拉一起留在庇哩亚，然后被打发到帖撒罗尼迦。无论如何，保罗在雅典的时候，打发提摩太去帖撒罗尼迦看望并坚固那里的弟兄。

等提摩太看完之后，把帖撒罗尼迦人的好消息带给保罗的时候，保罗已经到了哥林多。保罗听见提摩太带来的好消息，就在哥林多写信给帖撒罗尼迦召会，详细讲到他是怎样兴起那里的召会，怎样继续照顾并抚育那里的圣徒，以及他是怎样成全他们的。所以，我们要从帖撒罗尼迦前后书来看保罗成全人的一些要点。其中有几个点，是我们过去已经点出来的。

在配搭的原则里成全人

第一，你要成全人，就要把工作交出去，不能一直抓在自己手里。在这里我们看见保罗的榜样。生命读经说到保罗留在帖撒罗尼迦，最多只有三个礼拜，就离开了。然后， 他把年幼的帖撒罗尼迦信徒交给西拉和提摩太来照顾。西拉是从耶路撒冷召会出来的，虽然不是保罗的班底，但保罗仍然把工作交给他来作。提摩太可以说是保罗的班底，虽然很年幼，然而保罗还是把工作交给他去作。

这给我们一个强的印证，就是工作不能一直抓在自己手里，而是要一直交出去。这里也给我们看见一个附加的点，就是我们需要在配搭里来成全人。我们经常是，要么就不成全人，要么就是把人成全到自己的班底里。这些都不正确。其实，我们对人的成全， 自己只能作其中一部分，并不能作全部。换句话说，成全人有一个原则，就是要在配搭里成全人。活力排是这样，各项的服事都是这样。

用榜样成全人

第二，保罗是用什么来成全人呢？乃是用他自己的榜样来成全人。这是很重要的点。在帖撒罗尼迦前后书有很多这样的经节，可以印证这一点。譬如，帖前一章五节说，“因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。”生命读经里讲得很清楚。一， 这个福音传到你们那里，它不是一个工作，乃是一个传递。二，保罗是以他的为人来传福音，因为他说“我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”。换句话说，他到了哪里， 福音就被传递到哪里。

所以，他的为人就是他的榜样，他的榜样就是他成全人的方法。一章六至七节说，“并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。”乃是先效法了我们，然后才是效法主。换句话说，保罗先是用自己的榜样成全帖撒罗尼迦人，然后帖撒罗尼迦人又成为马其顿、亚该亚所有信徒的榜样，叫他们也进入福音里。二章一至十二节给我们看见，保罗是怎样进到帖撒罗尼迦人当中，怎样把他自己的榜样摆在帖撒罗尼迦人面前。

帖撒罗尼迦前书生命读经第十二篇，说到二章一至十二节这一段经文，给我们看见保罗的榜样。他怎样过一个正常的生活，怎样在极大的争战中传福音，以及他的诚实与他的忠信；他怎样被神验中而传讲福音，他传福音乃是要讨神的喜欢；他为人不说谄媚的话，没有借掩饰而贪婪，既不寻求从人来的荣耀，也不维护自己的权柄，更不要求任何的地位与尊严（我们在成全人时，很容易要求自己的地位与尊严）；他怎样顾惜圣徒，连自己的性命也愿意分给众人，怎样像父亲一样劝勉、抚慰孩子……。保罗是以这样的榜样来成全人。

帖后三章七至九节说，“你们自己原知道，应当怎样效法我们；因为我们在你们中间，未尝不守规矩，也未尝白吃任何人的饭，倒是劳碌辛苦，昼夜作工，免得叫你们任何人受累。”换句话说，保罗把自己当作别人效法的范本，他是用自己的榜样来成全人。今天我们要成全人，也要用自己的榜样来成全别人。

给人责成与派定

第三，帖撒罗尼迦的圣徒原是一班离弃偶像转向神的异教徒（帖前一 9），甚至过着一种很糜烂且落在肉体情欲里的生活，因为帖撒罗尼迦前后书多次提到关于圣别的嘱咐。譬如，帖前四章三至七节说，“神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿，不放纵私欲的邪情……神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。”换句话说，他们乃是很生、很野的初信者。保罗如何成全他们，使他们服事又活又真的神呢？

帖前一章二至三节保罗说，“我们为你们众人常常感谢神，在祷告中常提到你们；在我们的神与父面前，不住地记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。”换言之，保罗一定责成一些工作给他们作，他们才会有信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐。五章九至十一节说，“因为神……乃是派定我们借着我们的主耶稣基督得着救恩。……所以你们要彼此安慰，互相建造，正如你们一向所行的。”派定就是指定、责成的意思。神乃是派定每一个信徒，不光要得着救恩，更是给他们一个责成。显然的，保罗把彼此安慰、互相建造的责任交给他们，责成他们要彼此作牧养的工作。

五章十四节说，“弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍。”这就是叫他们作活力排—人人有活力，个个尽功用。他们要去劝戒那些不守规矩、不听话的人，而不是等保罗来劝戒、教训。对于那些软弱、灰心的人，就是觉得走不上、跟不上的人，他们要主动、及时地给予抚慰、扶持，而不是等保罗来抚慰、扶持。劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍，都是保罗给他们的责成。就像好撒玛利亚人责成店主，照顾那个被强盗打伤的人。换句话说，不是自己一直作，作到末了还是自己作，而是要责成别人来作。

五章二十七节说，“我指着主吩咐你们，要把这信念给众弟兄听。”这里保罗给他们的责成，是要他们把这封信念给弟兄们听。帖后二章十五节说，“所以弟兄们，要站立得住，凡你们受教所得的传授，无论是口传的，或是我们信上写的，都要持守。”这里保罗给他们的责成，是要他们站立得住，并持守所得的传授。三章四节说，“关于你们，我们在主里深信，你们现在是遵行我们所嘱咐的，将来也必要遵行。”这里给他们的责成，是要他们遵行保罗所吩咐的。

三章六节说，“弟兄们，我们在我们主耶稣基督的名里嘱咐你们，凡有弟兄不按规矩、且不照着你们从我们所受的传授而行，就当远离他。”在这里，保罗责成他们要对付不守规矩的人。不是等保罗来处理，乃是他们自己要去处理。然后第十节：“我们在你们那里的时候，也曾将这事嘱咐你们，若有人不愿作工，就不可吃饭。”第十二节：“我们在主耶稣基督里，嘱咐并劝勉这样的人，要安静作工，吃自己的饭。” 换言之，一个召会要建立起来，总会有许多的问题；这些问题谁来解决呢？弟兄们要接受责成，自己来解决这些问题。这里你就看见，保罗乃是具体地责成他们，把责任交给了他们。这很重要。

给人正面的肯定

第四，在帖撒罗尼迦前后书里还有一个很明显的点，就是称赞人，要对别人的长进或成就，给予承认、加以肯定（acknowledge）。这是我们成全人一个很重要的点。你要把人成全出来，一定要适时适切地给予肯定。譬如，他作了一件事，你说“你作了这件事！”他成功了一件事，你说“你成功了这件事！”你要把那个事实提出来，加以承认，肯定他的长进。这个很重要。我们中国人教育孩子的难处，就是对孩子的所作所为都是一味地否定，鲜少肯定；而外国人教育孩子的难处，就是肯定太多，没有否定。我们在成全人上，需要多方给人予以肯定与认可。

你看，保罗在整个帖撒罗尼迦前后书作了多少的肯定！从帖前一章六节开始，他讲的话统统都在肯定他们。六至七节：“并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。”第八节：“因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么。”一面他说“不用我们说什么”，一面他又说了出来—第九节：“因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。”

二章十三节他说，“所以，我们也不住地感谢神，因为你们既接受了从我们所听见神的话，就不以为是人的话，乃以为是神的话而领受了；这话确是神的，也运行在你们信的人里面。”一直到了十九至二十节：“我们主耶稣来临的时候，我们在祂面前的盼望、喜乐、或所夸的冠冕是什么？不就是你们吗？因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。”你看，一路下来都是肯定的话，正面肯定帖撒罗尼迦人。

三章六至九节说，“……现在提摩太从你们那里来到我们这里，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常亲切地记念我们，渴慕见我们，如同我们渴慕见你们一样。所以弟兄们，我们在一切贫困和患难之中，借着你们的信心，就在你们身上得了安慰；……我们在我们的神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切的喜乐，能用何等的感谢，为你们报答神？”你看，保罗真是很会肯定人。提摩太把帖撒罗尼迦人的景况报给了保罗，保罗听了关于他们的好消息，就写信给他们，目的就是要给他们正面的肯定。

帖后一章三节说，“弟兄们，我们应当常为你们感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，你们众人每一位彼此相爱的心也一直增加。”这里给我们看见，保罗对他们的肯定，不是好而已，也不是“尽在不言中”；乃是能够很明确地点出他们好在哪里，而特别地表扬他们。譬如，“信心”格外增长，“彼此相爱的心”也一直增加。换句话说，我们不光要给人正面的肯定，还要在确定的点上，鼓励他们继续往前。

二章十三节说，“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”你看，“那灵的圣别”、 “对真理的信”，这些都是肯定的话。如果你今天写信给你的提醒人、叮咛人，你会这样写吗？或者你只是问：“你交了表没有？”没交表的，就不是好的提醒人、叮咛人；交了表的，你也不说一句肯定、鼓励的话。若是这样，他们就不可能被成全。我们一定要给人有够多的肯定，这是成全人很重要的点。

一直跟进与监督

第五，一面保罗是把事交托出去，一面他没有就此撒手不管；他乃是一直有跟进。这就是李弟兄在《召会中的牧养与青年人的成全》一书所说的，需要有牧养、有监督。监督是什么？监督不是去控制别人要怎么作，而是他作错了，你去替他捡破烂，你在后面给他补上，替他收拾善后。这就是跟进。帖前二章十七节说，“弟兄们，我们如同丧失亲人一般，暂时与你们分离，是面目的，不是心里的，我们越发急切，极其巴望要见你们的面。”换句话说，我人虽然离开了，但是我的心没有离开，我还是挂着你们。

譬如，我们成全一个新人作提醒人，把事情交给他。你不是叫他作之后，你人就走了；而是要对他说，你的身体是走了，但你的心还挂着他这件事。换句话说，我们作任何一件成全人的事，不光要把事情交给他作，还要一直陪着他作。一直陪着他作，不是代替他作，而是监督他作。监督就是在后面关心他、提醒他。就像你的孩子出门在外， 你不是不再管他了，而是在后面关心他：“怎么样啊？吃得好吗？睡得好吗？有没有着凉啊？……”讲这一些话，就是一种的跟进。

我们对新人的成全，需要多方的跟进。不光我们自己的心要在新人那里，而且要打发人去看望他。三章一至二节说，“所以，我们既不能再忍受，就乐意独自留在雅典，打发我们的弟兄，在基督福音上作神同工的提摩太去，为着你们的信心，坚固并鼓励你们。”这就是跟进。不光自己的心在那里，就是祷告也跟着去，之后还要找人去跟进。这是保罗成全人的方法。

给人目标与赏赐的吸引

第六，你要给人一个目标、一个赏赐（reward）的吸引。比如，你请人作活力排，就要给他看见，他作活力排会有什么赏赐。这样，他就有一个目标可以去努力。我们要把人成全出来，就需要有这一面的讲究。关于这一点，我们在过去十次的交通里，没有好好点出来过。帖撒罗尼迦前书的每一章都结束于主的再来（一 10，二 19，三 13，四 16， 五 23）；保罗把主的来临摆在帖撒罗尼迦人面前，作为他们追求的一个目标与奖赏。换句话说，我们要把一个赏赐摆在被成全的人面前。

比如，你要成全孩子拿起一个责任，你就要告诉他，他作完这事会有什么赏赐。“赏赐”听起来好像很世俗、很商业化，但这就是神成全人、激励人的路，因为整个恩典时代的赏赐，就是摆在前面的国度。如果说这是世俗、商业化的，那主耶稣就是最世俗、商业化的了，因为祂把国度的赏赐摆在我们面前。为什么我们不能单单追求生命长大， 而要靠国度的赏赐来吸引我们竭力追求呢？人就是这样。任何一个人要作一件事，一定要有赏赐；没有赏赐，就没有作那件事的动机与动力（incentive）。

耐心地顾惜与抚育

第七，如果我们要成全人，就一定要耐心地顾惜我们所成全的人。虽然这个点不是直接联于成全人的，但却是一个很重要的点。不要把我们所成全的人，当作是我们作工的对象，而要把他们当作是我们的孩子，看作是生命的产品。生命的产品是需要时间的。比如，现在我们都在服事，大家学习彼此相爱，也看见我们是在成长的过程中，所以弟兄姊妹的生活、家庭、健康，都需要去顾到。这就是人性的顾惜。换句话说，一个年轻人要被成全出来，光是要求他，或是光给他责任，还不能把他成全出来；乃是弟兄姊妹要在后面给他很多的鼓励、很多的顾惜，才能真正把他成全出来。

以张湘泽弟兄如何成全人为例。张弟兄是将军出身的，他很会责备人，眼睛一瞪很像张飞。台湾的年轻人都很怕他，而我同他住了一年。那时候我上班回来，他就给我东西吃，嘘寒问暖地照顾我，所以我当他是半个父亲。李弟兄也是很照顾我。他好几次跟我说，“你和孩子在一起的时间不够，你回去要多花时间给孩子。”有一年，大概是九六年，他对我说，“你放一个长假，带你的孩子去欧洲。”这是什么？这就是他对我的顾惜与成全。我们成全人，不光要有严父一面的责备，也要有慈母一面的耐心与顾惜。这两面要同时兼备。

所以我们去成全人，千万不要忘记，别人不是一个数字，也不是一个人头。召会是神的园子，是花园、果园，需要慢慢地培植、抚育，才能长出生命，开出花朵，结出果子。这就是保罗所说的，我不光是用口来教育，更是用心来抚育，甚至连心都挖出来给你。比如，张弟兄过世之后，张师母还是经常问候人、照顾人。在美国，我们年轻人不太喜欢别人给我们介绍婚姻，总认为那是三姑六婆的事。其实照顾年轻人的婚姻，也是一种的牧养。很多人的婚姻被照顾了，他就得牧养、得成全了。

我们要牧养人、照顾人，就要全方位地照顾他，这样你才能把这个人成全出来。不是把他当作一个工具，而是真正把他当作属灵的孩子。这是成全人的一个原则。不过这是在“如何牧养人”的题目里。换句话说，我们要成全人，就必须要牧养人。你不牧养人，不顾惜人，光是给他责任、指引，让他发挥他的才能，还是不够的。人毕竟是人， 是需要牧养的，而牧养是需要时间的。所以，在顾惜与抚育上，需要很多的耐心和爱心。

信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐

帖前一章三节说到，信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐；信心指明工作的性质和力量，爱心指明劳苦的动机和特征，盼望指明忍耐的源头，乃是真基督徒生活的结构。换句话说，今天我们作工、成全人是需要劳苦的。你不劳苦，人不会被成全出来。我们对任何一个人的成全都必须是爱心的劳苦，因为劳苦是出于爱心。没有爱心，就没有一个人能够劳苦。你看，母亲多么劳苦！她任劳任怨，就是因为她对儿女有爱心。我们成全人也是这样，很需要爱心的劳苦。

不作是最不劳苦的，自己作是次等的劳苦，成全别人作是最劳苦的。就像家里的家事一样，请用人来作就不劳苦，自己作就多一点劳苦，教孩来作是最劳苦了。所以，有钱的人都不教自己孩子作，因为太劳苦了，而这样的孩子永远得不到成全。同样的，我们在召会里要把人成全出来，一定要在人身上有爱心的劳苦、信心的工作、盼望的忍耐。

李弟兄在《活力排的训练与实行》一书里，第十二篇信息讲到“爱心的劳苦”。他特别提到帖前一章三节。他说，活力排应该照着使徒保罗在帖前一章三节的祷告，借着信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐，而竭力往前。他也提到于牧师怎样因着爱心的劳苦，不断来看望他，就慢慢把他成全出来。这篇信息很好，讲到我们喂养新人、成全人， 需要有忍耐，不能光靠属灵的恩赐，也不能盼望短期之内就有果效。讲到最后，就是要有盼望的忍耐。我读这本书里的一段话给你们听：

我们的盼望是在于要来的基督和祂的荣耀，也在于要来之国度的赏赐。盼望的忍耐使我们信心的工作长命。借着这样的忍耐，我们就能克服各种的失望、沮丧和不可能的事，我们也能胜过各种反对、障碍和拦阻。这样的忍耐完成于得着罪人、喂养信徒、成全圣徒、建造召会，基督的身体，为着神和基督的国。