上一篇信息，我们交通到成全人的急切需要。首先，从消极一面来看，我们如果不成全人，主的恢复就没有路；从积极一面来看，今天主的恢复在全球各地，新人进到召会里的速度，远比我们成全人的速度快得多。换言之，我们的脚步己经远远落后于主的脚步。如果我们再不急起直追，就太亏欠主了，因为我们没有充分与主配合。
同时，我也具体点出至少有六方面，是当前急切需要成全人的。我盼望，我们能就着这六方面详尽地一一交通，最好每一方面都能有一篇信息作深入的研讨。譬如，怎么成全人作活力排、怎么成全学生作校园工作等等。此外，我也点出成全人至少有七项原则或要素。譬如，我们需要给人异象、带人有承诺、把服事派给人、给人训练—作榜样且带人作、要给人鼓励、要一直跟进、要有奖励等等。换句话说，我不仅点出了纵向的需要，也点出了横向的需要。这形成一个矩阵/表格（matrix/table），提供我们在这些点上作深层的交通与研讨。
现在各地都盼望我们能作出一些关于成全人的材料，供他们作一个周末或五次、十次的训练。关于这一点，在我们交通到“预备训练材料”时，会作深入的交通。但是我要重复地声明：材料不是最重要的，也不是一成不变的。不是说有了阿司匹林，就可以开业医病了。我们需要看见：每个人所需要的成全不一样，很难有统一的教材，特别是我们需要成全各式各样的人。
我们从李弟兄的《召会中的牧养与青年人的成全》一书，第三篇信息“在事奉上改观念—教导人成全人”，可以读出他的负担，乃是：我们要把成全人放在第一位，成全人是我们首要的工作。我们首要的工作，不是埋首于自己所服事的那一块，而一直忠心到底作“光杆司令”；若是这样，我们的事奉就是失败的。今天，我们首要的任务，乃是要成全别人作我们所作的，并且作得和我们一样好，甚至是青出于蓝胜于蓝。如果我们作不到这一点，我们的工作就是失败的。
譬如，全时间训练规定每位学员都要到校园接触人。有些学员到校园根本不去接触人，而是听 MP3、iPod；那是 C 类的学员。当然，绝大部分学员都会遵照训练的带领， 实实在在地接触人、邀人读经等；那是 B 类的学员。而 A 类的学员就是，不光自己受训练，而且还作教练，教别人作他所作的。其实，全时间训练应该训练出 A 类的教练学员来；遗憾的是，目前全时间训练还没有 A 类的学员。
一般来说，全时间训练只要训练出绝大多数是Ｂ类的学员，就算是成功的训练。我们没有一个观念：要训练出 A 类的学员，才算是成功的训练。换句话说，我们都要转观念：无论哪一种训练都要作出 A 类的学员，作不出 A 类的就不能算是成功的。同样的原则，每个服事单位也要成全出 A 类的服事者。只要我们作不出 A 类的，服事就会死在我们手中—达到饱和点就停顿不前。
我们先来看主的话是怎么说的。圣经里讲“成全”，讲得最清楚的是以弗所四章十一至十二节：“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒”，然后下一句才是“目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”。根据这两节圣经，我们可以归纳出三个点：
第一，成全圣徒的工作是直接的，建造基督身体的工作是间接的，甚至为着那职事的工作也是间接的。也就是说，今天无论我们作什么工，直接的工作是成全圣徒，间接的工作是建造基督的身体。这与我们的观念恰恰相反。我们以为直接的工作是建造基督的身体，而间接的工作是成全圣徒—顺手带人跟着我们一起作。然而，以弗所四章给我们看见，成全圣徒是直接的工作，建造基督身体是间接的工作；乃是通过那些被成全的人间接去建造的，不是工人直接去建造。这是第一点：成全人的工作是直接的。
第二，成全圣徒的工作是优先的。按照经文前后次序来看，首先是成全圣徒，其次是为着职事的工作，最后是为着建造基督的身体。今天，我们说我们是为着职事的工作， 就以为跟随职事是首要的，而成全人是次要的、带手作的。不，我们首要的工作是成全人，然后才是把人带到职事的工作里。因此，从以弗所四章的观点来看，成全人乃是所有恩赐者首要的工作，也是最优先的工作。
第三，成全人乃是翻版、复制的工作。换句话说，使徒要成全出使徒，申言者要成全出申言者，传福音者要成全出传福音者。不是说作到天地末日都只有你作使徒、都只有你作申言者、都只有你作传福音者。这是不对的。你是使徒就要成全出使徒，你是传福音者就要成全出传福音者，这样代代相传，召会才能绵延下去。也就是说，我们必须作翻版、复制的工作。任何一个服事没有作出翻版、复制，都是不行的。
当然，时代的职事—倪弟兄、李弟兄的职事，是没法翻版的。除此之外，我们所有的服事：作长老、作同工、作话语服事、作校园工作……，都需要作出翻版、复制来。你不翻版、复制，服事就会断送在你手中—后继无人。李弟兄在信息里语重心长地指出：今天我们的工作达到了饱和点。达到了饱和点，就是因为没有翻版、没有复制；作来作去始终那几个人在作，这是不对的。
我们过去服事的模式，最多只能作出 B 类—光自己作，不会带人来作。带人来作， 叫人作我所作的，作到我能够“作出来”，才是最首要、最重要的服事。换句话说，我们的服事很简单，就是两句话。第一，一定要“作进去”：作进去了就是 B 类，作不进去就是 C 类。第二，一定要“作出来”：光是 B 类—作进去了，还不够；你作进去了，还要作出来—把人成全出来，那就是 A 类。
譬如，你作儿童、作区负责、作牧养等，都要能够作进去。但是你作进去之后，如果一直坐在所谓“忠心服事”的位子上，永永远远都是你在服事，这就证明你没有作出来。现在有些地方实行每隔几年调整服事人位的作法，不让服事者在一处生了窝；然而这种外面的调动，只是“出来”，还不是“作出来”，因为没有把人成全出来。好比移民，你移到其他地方，而原来地方没有产生出人来，所以不是“作出来”！
就像洗牌，洗来洗去四张 A 还是四张 A，有什么差别呢？如果四张 A 能够洗出八张A 来，那就大不同了！换句话说，这不是调一调位置的问题，乃是你要成全人来顶替你， 然后自己再另起炉灶，开始一个新的服事。最近，我对韩国弟兄们也是这样的交通。这几年各地召会都走向年轻化，所以我大力鼓励较年长的同工们交棒给年轻人。但是他们交来交去，就是交不出去，因为他们没有把人成全出来。
正常的情形应该是：你服事几年之后就把棒子交出去，自己再去开疆拓土，另辟新的服事。李弟兄就是这样。他到台湾开疆拓土，作出来之后就交给人，然后自己到美国另辟新的战场、工地。他一直是“作进去”再“作出来”，“作进去”再“作出来”，所以成全出那么多的人！反观有些同工作到今天，还是自己一个人作，因为他没有把人成全出来。可见，成全人和不成全人，其结果是何等的不同！
其实主的恢复从头一天开始，就是恢复基督的身体—恢复众肢体尽功用。这是因为基督教所遗传的，是一种叫基督身体瘫痪、不健康的制度，所以主必须兴起祂的恢复， 来应付这个时代的需要。我们从以弗所书生命读经第四十一篇信息“被成全的路”，就能体会李弟兄对成全人的负担是何等的重！他说，
我对在主恢复里我们中间的光景负担很重。我必须诚实地问自己，到底有多少弟兄姊妹在这职事下得了成全？……在这些日子里，我对成全圣徒有很重的负担。除非等到我看见众圣徒都能作早期的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作的同样工作，否则我不能卸下这负担。……到现在为止，我还没有卸下我对训练一事的负担。……我的负担是在一段时间以后，也许三、四年后，这里所有主恢复中的圣徒，都受过充分的训练。（三四四至三四七页）
一九四八年，倪弟兄的职事被恢复时，他头一个负担就是要众圣徒起来尽功用。这个负担是延续他一九三九年身体之异象的负担，就是全身体复兴起来，全身体传福音， 全身体事奉。李弟兄无论怎样打负担、怎样带新路，其宗旨与目的就是要所有的圣徒都起来尽功用。换言之，这乃是主恢复中一以贯之的负担。可以说，“成全人”牵涉到整个主的恢复最基本的纤维。
我们这一系列的交通，不光讲到成全人的需要与负担，也要交通怎样实际地成全人。头一类最需要成全的是活力排，这也是召会里最基本最该作的一项。譬如，我们有一处召会，现在人数发展得很快，很需要增排增区，但是区负责不够，所以急需作成全训练， 好尽快把新手训练成老手，以应付这个紧急的需要。
问题是，新手怎么变成老手呢？如果新手不好好作活力排，也没有实际去照顾人， 怎么变成老手呢？这是不可能的。毕竟属灵的牧养与开奉献箱、作账、作事务，是很不同的。如果他不是一个照顾人的人，训练很可能叫他成为一个没有活力的老手。那是不行的。所以，我们要成全人，还得一个一个地成全。
我们成全人的第一项原则与要素，就是要给人异象、给人启示、给人话语。如果你不给人启示，人就不知道为什么要作这件事。譬如，你要我去传福音，你不能光叫我去传福音，那是不管用的；你必须先对我讲说圣经中的启示和话语，讲到我觉得真的很需要去传福音，不传福音就有祸了。至少我要在观念上认同这一件事，然后你再对我作其他的原则与要素。换言之，启示、异象好比一个理论基础。
就着启示这一面来说，职事的信息讲得多而又多。马太二十五章说到两个比喻，先是儆醒的比喻—童女，后是忠信的比喻—奴仆；童女象征生命的一面，奴仆象征功用的一面。换句话说，一个基督徒必须兼备这两方面：生命要长大，功用要显明，才能算是正常的基督徒。这两面就像人的左右手，没有孰重孰轻之分。过去我们在生命一面强调得比较多，所以大家在生命一面就努力得多；而在功用、恩赐这一面强调得比较少， 很少用整篇信息来交通这一面，通常只是附带地提一下，以致我们在成全人上就比较缓慢而不够。
关于显明功用、发展恩赐这方面的话语，其实倪弟兄、李弟兄的信息讲得很多很多； 我简单地列出九点关于这方面的启示，供你们作参考：
第一，关于功用（function）。罗马十二章四节说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用。”换言之，每个肢体都各有不同的功用。林前十四章三十一节说，“因为你们都能一个一个地申言……。”换言之，大家都要尽申言的功用，也就是“人人尽功用”的意思。在职事信息里有很多关于尽功用的话语。
第二，关于恩赐（gift）。我们一提起恩赐，就觉得是负面的。其实恩赐与肢体尽功用，有密不可分的关系。继罗马十二章四节说到功用之后，六节说“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐……”，而以弗所四章七节说“但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量”。这两处经节都提到恩典与恩赐。一处是先恩典、后恩赐，一处是先恩赐、后恩典。无论是先恩典后恩赐，或是先恩赐后恩典，都给我们看见：每个得救的人都有自己的恩赐，且必须发展他的恩赐。你的恩赐就是你的银子（太二五 14～30）。如果你不发展你的恩赐（银子），你就是不忠信的奴仆。
第三，关于事奉（service）。生命课程第二册第二十三课的题目是“事奉主”。以色列人蒙拯救脱离埃及，目的是要事奉神（出三 12）。我们得救之前，是事奉偶像、事奉自己的肚腹、事奉撒但与世界；得救之后，乃是要一生一世事奉神（路一 75，帖前一 9， 来十二 28）。即使到了永世，我们仍然要在神的宝座面前事奉祂（启二二 3）。我们爱主、将身体献上（罗十二 1）、不愿意自由（出二一 5）等，都是为了事奉神。
圣经和职事信息里有许多关于事奉的话语，都可以作为我们给人的启示。譬如，罗马一章九节：“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神……”，七章六节：“……叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里”，十二章一节：“……将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉”，十二章十一节：“……要灵里火热，常常服事主”等。
生命课程第一册讲到：知道得救了、全家要得救、清理旧生活、呼求主名、祷告、读经等，都是热门的课题，大家都喜欢带新人读这些课程。而第二册讲到：聚会、奉献自己、传福音、事奉主、奉献财物等，则是冷门的课题，很少有人带新人读这些课程。这说出我们的观念，比较偏向生命的长大，而轻忽功用的成全。其实新人从头一天得救， 就应该给他一个观念，就是事奉主、尽功用、发展恩赐的观念，并且带着他一起来作。
第四，关于管家职分（stewardship）。以弗所三章二节说到“神恩典的管家职分”，管家职分就是事奉；而 stewardship 这字的希腊文就是 oikonomia（经纶），所以神的整个经纶与我们的事奉有莫大的关系。我们乃是借着事奉来完成神的经纶。
第五，关于奴仆（slave）。马太二十五章揭示，我们是奴仆。出埃及二十一章六节说“主人……用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人”，预表我们作奴仆永远事奉主。约翰十二章二十六节说，“若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里……。”换句话说，我们每个人都是奴仆，都是管家，都有功用，都有一份恩赐，都要事奉主。
第六，关于牧养（shepherding）。约翰二十一章说到我们爱主，就应当喂养主的羊、牧养主的羊（15～17）。换句话说，我们每个人都是牧养人的人。基督复活、升天以后，祂是群羊的大牧人（来十三 20），执行祂牧养的职事。使徒们在地上继续祂牧养的职事，而我们每个人也要尽牧养的职事。
第七，关于结果子（bear-fruit）。约翰十五章五节说，我们是葡萄树上的枝子，住在主里面的就多结果子；二节说，“凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。” 换句话说，结果子乃是基督徒的命定。
第八，关于国度（kingdom）。国度与我们的事奉特别有关。马太二十五章忠信的比喻，说到我们如果在事奉上忠信，就要在国度里得赏赐；但我们如果在事奉上不忠信， 就要在国度里受惩治。当然，国度的奖赏和惩治，与我们生命的长大有关，但也与我们的事奉有关。你不事奉，就会在国度里受惩治；你事奉得好，就会在国度里得奖赏，与主一同坐席（路二二 29～30）。
第九，关于圣灵的两方面。一面是内里的充满，为着生命与生存；一面是外面的充溢，为着能力与工作。在我们的观念里，总以为内里的充满最重要，而外面的充溢不重要；其实这两方面是同等的重要。换句话说，我们必须同样地注重外面的充溢。这与我们的工作、事奉有关。我们要传福音，就一定要追求圣灵充溢。你不追求圣灵充溢，怎么传福音？你光追求圣灵充满、膏油涂抹，还有可能缺乏事奉主的能力。
当然，我们说追求圣灵充溢，不是指为着说方言或灵恩运动，乃是指为着事奉而被圣灵充溢。所以，我们今天不能光是主日来聚聚会，还要把时间、力量摆在服事上，一生一世服事主。因为我们是基督身体上的肢体，我们需要运用恩赐、尽功用，也需要作奴仆、作管家、作牧人、作祭司事奉神。我们的事奉直接与国度的奖赏和惩罚有关。
今天，我们要成全人进入事奉，首先要给人圣经的启示，作为一个理论基础。但是启示不是一切，不要以为话语讲通了，讲得他阿们了，讲得他流泪了，他就会自己上路。没这个事。给人启示最多只占五分之一，更重要的是接下来怎么实际带人走路。我们过去的难处，就是把这五分之一当作是五分之五。以为给人启示就完事了，根本不带人实际走路。换句话说，我们是理论多多，但实际带人走路缺缺，所以没有成全出什么人来。
我们天然的观念总以为，最重要的是给人异象、启示。没错，给人异象是很需要的， 而与这个同样需要的是一个带着一个来作。也就是说，我们是借着榜样来成全人。最典型的代表就是主耶稣。祂是在死而复活的过程里，带着门徒一同经历，叫门徒看着祂怎么走向耶路撒冷、怎么否认己、怎么钉十字架等。让门徒观看祂是怎么作的，叫门徒也跟着作，就得了成全。
譬如，现在我们作活力排，人数一直停留在三千人，要怎么突破呢？怎么把三千人作成四千人呢？或者说，怎么把三个人作成六个人？怎么把一个活力排作成两个活力排？我的答案是三个阶段：第一，把人作成旁观者；第二，把人作成参与者；第三，把人作成受托者。第一阶段是他来旁观；第二阶段是他从旁观，进而参与；第三阶段是他不仅参与，并且受托分担你的负担—以他为主体，而你作辅助。也就是说，第一，你要得着一班旁观的人；第二，从这班旁观的人当中，作出一些参与的人；第三，再从这些参与的人当中，作出几个能够受托的人。
换言之，如果你有三个旁观者，他们什么都不作，就只是看着你作；你作作作，慢慢就作出一个参与者，跟着你一起祷告，跟着你一起看望，你作什么他也作什么，他参与了。不要指望三个旁观者都变成参与者，只要有三分之一就够了。同样地，如果你有两个参与者跟着你一起作，就慢慢从当中作出一个受托者。你不在的时候，他可以顶起来作你所作的，接受负担与托付。
你就看见，这三个阶段形成一个金字塔：你要有一个受托者，就要有两个参与者； 你要有两个参与者，就要有六个旁观者；你要有六个旁观者，至少就要有十二至十五个人在你的名单上。这就是为什么你需要有一堆新人的名单。这样，你才能够从其中产生看光景的旁观者，然后从看光景的旁观者当中产生愿意作跟班或同伴的参与者，这时候你仍然是主体。等作了一阵子、时机成熟了，你再交托给他作主体，他就成了受托者。
这样成全人的步骤，你不全力以赴地作，是不会有结果的。三个人永远是三个人， 甚至三个人减成了二个人或一个人。就如李弟兄说的，你要成全人，非得认认真真把它当作一件事来作不可。现在我们在各处，无论是作小排、家聚会或活力排，真正有这种成全观念的人很少很少，都是作因循的工作。上一周怎样，这一周维持上一周的就好了。你不能说他不照顾人，他也照顾人，但却是一种维持现状的照顾，不是一种繁殖扩增的照顾，不是以成全人为目标的照顾。
其实这三种人：第一种人—旁观者，就是 C 类—你作他不作；第二种人—参与者， 就是 B 类—你作他也作；第三种人—受托者，就是 A 类—你托给他作，你不需要作。你不需要作不是你不作，而是你去作别的。唯有这样，你才能实际地把人成全出来。作母亲的教女儿学作菜也是这样。先是女儿作旁观者，在一旁观看；然后作参与者，帮忙洗菜、切菜、烧菜；最后成为受托者，由她主厨烧菜，母亲就不用下厨了。学任何一种技艺都是这样。先是师父示范给徒弟看，然后徒弟动手跟着一起作，最后徒弟学成出师， 就可以独当一面、自立门户，甚至收徒为师。这就是成全人。
这种成全是一个一个来作的。你不需要作很多人，你半年作出一个，从旁观者变成参与者，又从参与者变成受托者，那你就成功了。反而你半年开了五、六个特会，打神命定之路的负担，虽然有三、五百人听你讲，但如果没有后续的步骤—一个个地作在人身上，就很难看见果效！我们成全人有很多不同的方面，可以说是许多不同的原则、要素、项目、单元、工具等。打负担、讲启示、带人参加特会、给人看见异象，绝对有它的需要，但这只是第一步！最重要的原则、要素，就是作榜样—一个带着一个地作。你不带着他作，就不能期望他作得像你一样。神造人、生孩子也是这样。一胎只有一个， 一个照顾一个。这是今天成全人最需要的原则、要素！
换句话说，我们列出至少有六方面急切需要成全人的项目：活力排、校园工作、召会的服事、各单位负责人、网路服事、团体生活等，每一项都需要一个带一个地成全， 可以说这是我们最欠缺的要素！因着长老同工自己缺少这个要素，所以弟兄姊妹也就缺少这个要素。在有些地方，姊妹作得比弟兄好，实实际际一个盯住一个地成全。我再说， 你要盯出一个受托者，就需要盯住六个旁观者。你盯住六个旁观者，就有两个是跟着你作跟班的参与者；而两个跟班的参与者就可以有一个接班的受托者。
譬如，这个月韩国首尔要作三堂读经活力排的训练，他们就交通要用什么材料；其实训练用什么材料并不是最重要的，最有效的作法就是一个人带着另一个人作“复制自己”（duplicate myself）的工作。正如以弗所四章十一至十二节所启示，成全人的工作，乃是优先的工作，也是直接的工作，且是翻版的工作，一个人翻一个版。你要作翻版的工作，就需要有人愿意跟着你作；而鼓励人来跟着你作，最有效的路就是见证。
无论是作活力排、作校园，或是作任何一项服事，你作一个见证，远比讲一篇道更能激励人来跟着你作。因为“讲道叫人感动，见证叫人行动”。讲道最多叫你感动，但见证很容易激发人行动。譬如，你听一个打开家的见证，就可以如法泡制打开家；你听一个作团体生活的见证，就可以依样画葫芦作团体生活；你听一个作弟兄之家好的见证， 就可以跟着作弟兄之家；你听一个网络传福音成功的见证，就可以学着作网络传福音。事实证明，见证比任何一篇道都来得有功效。见证的确是一条复制、翻版很好的路。
二〇一〇年五月二十日于加州安那翰