如何成全人

第一篇主恢复里当前急切的需要



第一篇  主恢复里当前急切的需要

 

祷告:主啊,与我们同在,叫我们看见这个需要是何等的大;在各召会、各服事的单位里,都需要成全人。主啊,我们承认我们在这方面的短缺,求你光照我们,也给我们一条实行的路,好叫我们都能成为一个学习成全人的人。主啊,祝福所有关于这一系列的交通,叫我们能够交通在点上,好应付主恢复里当前急切的需要。主啊,用你的宝血遮盖我们,祝福我们,祝福众召会。奉你自己的名求。

我们有负担交通一系列的信息,专一来看一个主题,就是“如何成全人”。这一件事是主恢复里当前紧急、迫切的需要。这个题目太重要了,我们希望至少能有十次的交通。一方面,我们要从“异象和需要”来看这件事;另一方面,我们要从“实行和操练”来看这件事。我们也会从几方面来交通这个主题:一是从主的话,二是从主的职事,三是从我们过去的经验,来看我们怎么作一个成全人的人。

为什么我们要大声疾呼:成全人乃是主恢复里急切的需要呢?我们必须看见,如果我们不在这件事上重新检讨、重新学习,主的恢复就会停顿不前:第一,人数会停顿不前;第二,年龄层—世代交替(generation),也会停顿不前。主恢复里的人数要不断地繁殖与扩增,代代要不断地绵延流传,很重要的一点就是成全人,绝对要把人成全出来。

 

成全人的六方面

 

我先提纲挈领地点出,我们至少在六方面急切需要把人成全出来。我们今年再不作, 三年以后就会更显露出衰退的情形。今天,我们再不面对这个迫在眉睫的需要,过不久肯定要吃这个亏。

第一,活力排:我们这几年推动活力排,无论是在美国、台湾、韩国、日本都一样: 开头有一点的成果,但是一到某个程度就停顿了。之所以停顿就是因为没有更多新的人被成全出来。没有更多新的联络人被成全,以开始新的活力排;也没有更多新的提醒人被成全,以拿起负担提醒别人;结果就形成一种保持现状的局面。

第二,校园工作:我们好几年前已经讲了,大专校园工作一定要学生自己作。我们过去没有作到这一点,原因就是我们忽略了对学生的成全。我们没有好好注重这件事。同样的,无论在东方或西方,整个学生工作没有产生出新的全时间者,也没有产生出新的同工,自然作一作就达到了饱和点,很难有具体的突破。

 

第三,召会中的服事:譬如各地召会受浸的新人很多,但留下来的却不多。这是为什么呢?主要是因为召会中牧养人的人不多。仅仅少数人尽牧养的功用,牧养的度量一旦达到饱和,许多新人就因着疏于牧养而渐渐流失,召会自然无法有突破性的扩增。我们这些年都在研究怎么作初信,以为作法好一点,新人存留率就会高一点;其实,作法的好坏差不了太多,主要的瓶颈是服事的人只有那么多,所能牧养的也就那么多,再多就顾不了了。今天,各处召会普遍都面临这个难处。

又譬如儿童服事,李弟兄说台北要作出一万七千位儿童;但这么多年过去了,一直作不出来。为什么呢?原因是:儿童的服事是落在全时间的手中,并没有成全作母亲的, 把她们装备起来,叫她们有能力担起儿童的服事。所以全时间的作到某个地步,他们的度量一旦达到饱和,就无法再扩展了。青少年服事也是这样。

第四,召会与各单位负责人:这包括同工、长老、区负责等,多年来已倾向老龄化、僵硬化,也是因为没有带进新的事奉者,所以一年过一年始终是原班人马带领着召会。又譬如现在许多地方都需要办训练,但碍于人手不够;有些较老练、够资格的,无论是服事教务或是辅训的,都没有复制自己—成全人,所以作到某个程度就无法再扩增了。

第五,网路服事:网路的力量在于群众,必须群体动员起来,才能产生具有影响力的果效;光靠一、两个人扛大旗,是成不了气候的!今天,我们在这方面的成全也是乏善可陈。仅仅几位有恩赐的人自动自发拿起服事的负担,是很不够的。整体来说,不仅他们有这个潜力,其实大家都有这个潜力,只是欠缺这方面的成全罢了。

第六,团体生活:也是同样的情形,会作的人要成全人来作这一块。

 

扩增在于成全人

 

我们常常用几何级数来说到扩增:一个人只要一年结一个常存的果子,第一年就有二个人,第二年两个人就变四个人,第三年四个人就变八个人,过了二十年,全世界的人都成了神的儿女。理论上,我们经常这样讲,但从来没有一个地方实行出来。不要说几何级数作不到,就是算数级数:一个变两个、两个变三个、三个变四个、四个变五个、五个变六个等,也办不到。这其中的症结在哪里呢?在于:你带一个人得救并不难,但是你要成全一个人成为你的复制、翻版,使他也能作你所作的,这就太难了!

换句话说,如果我们能把人成全到一个地步,叫他们也能作我们所作的;这样,活力排、校园工作、召会的服事、各区块负责人、网路服事、团体生活等,就可能达到几何级数的扩增。可以说,今天我们的难处不在于得着新人,乃在于新人得救之后怎么成全他们一起配搭服事。

成全人的原则与要素

 

总的来说,我们会有几篇信息,具体地一项一项来看怎么成全人。这里,我先把成全人的原则、要素是什么,作一个鸟瞰的交通。

第一,要给人异象。不是指你要有异象,乃是指你要怎么叫别人有异象。譬如,你想让别人作福音活力排、读经活力排,首先你要给他异象,叫他看见为什么要作福音活力排、读经活力排。如果你想让学生拿起校园的负担,由他们自己来作校园,你就要给他们清楚的异象,叫他们看见为什么要作校园。如果你想让召会里的弟兄姊妹都起来服事,你也必须给他们看见异象。异象是一个很重要的原则与元素。这不在于讲道,乃在于有看见。

第二,要带人有承诺(commitment)。人需要愿意服事、答应服事、肯来服事,才能有机会被成全。所以带人有承诺,就是带人奉献自己。

第三,要把服事派给人作(assignment)。要学习把服事交托给人作;这在“如何成全人”上,乃是很重要的一块,需要专一地交通。我们很多人都不懂得交托、不会交托、也不敢交托。比如,作妈妈的要成全孩子,很重要的一件事就是把工作派给孩子去作。如果母亲整天都不指派工作给孩子作,孩子就永远没机会学习怎么作。

召会里也是一样。过去,我们没有专一地讲这件事,也没有好好地深思、看重这一块。比如,新人来到我们的小排或大聚会,我们看见他来聚会就开心得不得了,所有好吃的东西都拿给他吃,无论是物质或属灵的,只要他快乐、开心就好;却从来没有想到要派给他一些服事。其实他一进到服事里,就被建造到召会里,也就上路了。

第四,要给人训练。不是讲道的训练,乃是按个别的情形与需要,而给予实际的训练。今天我们一说到训练,首先想到的就是训练的材料;其实材料不是最首要的。今天很多人的观念,以为只要能剪贴出一套洋洋洒洒的纲要,就可以办训练了,却一点不在意受训者的需要是什么。好比医生必须先诊断出病人的病症,然后对症下药,才能药到病除。不是说有阿司匹林,就可以开业医病了。药不对症,食物不符合需要,就无益于病情。所以,我们需要转观念,要从受训者的需要作出发点。

我们所说的训练乃是,好比一个小孩不会走路,你针对他不会走路这个点给予训练,

 

让他学会走路。应用到我们的实务里就是,譬如你要读经活力排变成福音活力排,就要专一对准这个点传输异象和主的话,然后实际带着出去接触人;或者,你要大家拿起召会的事奉,也是要专一就着这个点讲说职事的话,然后实际带人进到事奉里。换句话说, 不论你讲得好或不好,都是一直针对那个需要给人训练。

生命是借着培养、浇灌、喂养,自然长出来的;功用是操练、训练出来的。没有训练,人的功用是难以显明的。譬如贝多芬,虽然有音乐的天才和资质,也需要借着训练, 把它启发得淋漓尽致。真正的训练,乃是作榜样,带着人一同作。就像师父带徒弟一样, 手把手教人作,也就是“跟我来”的原则。我怎么作,你就跟着我怎么作,依样画葫芦、如法泡制。就像在健身房作健身操一样,教练作什么动作,你就跟着作什么动作。

换句话说,我们无论是作校园、作全时间训练、作召会里的服事,都要把人带到实务的操练里;他作一作就得到了成全。属灵的事不是理论,乃是亲身体验、亲身经历。就像教人游泳,光是讲游泳的理论是不管用的,最重要的是叫人跳进水里游。教人跳舞也是一样。光在纸上谈舞步,还是不会跳,但是跟着跳十、二十分钟,就能心领神会了。所以,成全人是作榜样带着人作,而不是代替人作。带着人作,乃是经历之旅,不是知识之旅。

第五,要一直给人供应与鼓励。鼓励是成全人一个很大的要素,乃是一种正面的加强。无论是在言语或表情上,要给人有正面的加强与肯定,这在成全人上是很重要的。比如你教人写字,无论他写得好或不好,你都给予鼓励与肯定,他就有兴趣再继续练写。只要他坚持练写,总会越写越好的。我们东方人教育孩子,不喜欢称赞,只喜欢责骂, 这不是最好的教学方法。

不光教育是这样,属灵的事也是一样。我们作活力排提醒人,就是作鼓励、联络、供应、提醒。不可轻看这些,人都是喜欢被肯定。你说一句“作得不错”,对他就是一个很大的鼓励与加强。我们很多人都有这样的经历。本来你自己并不觉得有这方面的恩赐,但是服事过一次之后,负责弟兄对你说服事得不错;这句话就鼓励、加强了你,你就有负担在这方面继续服事下去,甚至影响你一生的服事。

第六,要一直监督、跟进(follow-up);这样才能真正把人成全出来。

第七,要给予适当的奖励;奖励乃是一个激励(incentive),叫他能够把事情作好。

在成全人上,有一点是需要注意的。成全人不是你想成全他有什么恩赐,就成全他有什么恩赐;乃是要按着他有什么恩赐,而把他的恩赐成全出来。这是我们在成全人上的一个难处:很多人不懂得因材施教、就材成全的原则。譬如奥运选手的教练,不是说现在需要三个举重的参赛者,就随便找三个人来训练他们举重;乃是在小孩子四、五岁的时候,教练就看出他有这方面的潜能与恩赐,然后给予按部就班的训练,使他成为出类拔萃的参赛者。这很重要。圣经说每个圣徒都有他的恩赐,你要把他的恩赐发掘出来。

还有,我们要学习放手。“紧抓服事不放”是现今各地服事者的难处:作长老的紧抓不放,作校园的紧抓不放,作小排的紧抓不放。有人说,不放手是因为忠心,然而这种忠心是负面的忠心。紧抓不放是扼杀生机功能的一大原因。除了这些点,还有其他附带的点,以后我们会详加交通。今天我是概括性地给大家看见,“成全人”的需要实在太大了,并且是紧急、迫切的需要。

在事奉上改观念

 

下面我给大家读一篇信息,就是《召会中的牧养与青年人的成全》第三篇。这本书是李弟兄于一九七一年从美国回台湾,与台湾同工长老们交通的集成。在这一系列信息中,李弟兄非常强调“成全人”。他甚至说,你们作同工长老的再不成全人,就是死路一条;你们已经达到“饱和点”了,再不改制度,没可能有突破……。

这本书一共有十篇信息,第三篇信息是“在事奉上改观念—教导人成全人”。我们在事奉上要改一个观念,就是要教导人并成全人。信息一开头讲到:

工作的开头,人数繁增得又快又多,但过了一段时候,就好像达到了饱和点,无论怎样作,都没有多少繁增。原因到底在哪里?(五二页)

原因乃在于“一直自己作,不会教人作”!这里所说的情形,不光是一九七一年台湾的情形,也是我们今天各处大体的情形。我把这篇信息归纳为五个重点:第一,一直自己作,不会教人作;第二,改观念,学习教导人;第三,旧作法已到饱和点,需要改制; 第四,花工夫成全人,不避难就易;第五,除去成见,尽力带出人。

一直自己作,不会教人作

经过我们在主面前的寻求、分析,觉得情形大致如此。首先,是同工们无论到哪里,都是自己作,不会教人作。……两三个人所能作的范围是有限的,只能作那么多,再多就作不来了。所以,如果我们不能教别人、带别人,工作就会在这里停顿。(五二至五三页)

这里说的是同工们,其实每一个服事单位都会犯这个毛病:越爱主就越自己作,越忠心就越自己作,从来没有想要往前一步—教人作。譬如,我们作读经活力排,二位提醒人最多提醒十四个活力排,不可能再多了。如果要再繁殖扩增,就非有更多提醒人不可,因为他们的度量就这么多!就算他们的恩赐是二千两,又能增加多少度量呢?仍然是“有限的,只能作那么多”。提醒人是这样,全时间在校园服事的也是一样,再多就作不来了!逐渐的,“卡车的载货量”满载了,就呈现出直线的承载曲线,而不是几何级数的曲线。

因为我们只会自己作,不会带别人作。而我们自己所能作的,也只有那么多,是有限度的;超过了那个限度,我们就作不来了。当然别人也会带手作一点,不过那是不明显的。我们若这样走下去,召会在一个地方上就不能发展。(五三页)

 

譬如你们在劳伦斯,刚开始一切都是新的,有很多人力、资源可以摆上去;等大家都摆上去了,很快就达到饱和点,不再有显著的扩展。换言之,不能老是自己一个人作,一定要成全别人来作。

改观念,学习教导人

在成全人的事上,有些人的观念是:觉得对方还没有准备好。譬如觉得对方太新了, 先给他多一点供应,不要太快把他带进服事里,会压垮他、吓到他,主的恢复是生命的恢复等。或是觉得:自己还没有准备好。譬如我得救才二、三年,自己还很幼嫩、软弱, 怎么能成全别人呢?我自顾不暇,能被成全就很好了,怎么能成全别人?你就看见,最限制我们的就是我们自己的观念。

譬如,我们说校园工作,最主要的是学生得学生。这意思是,不需要等学生完全长大、成熟了,才叫他传福音;乃是他得救的头一天,就可以去传福音!从前布道家宋尚节,就是组织一班在上周奋兴会里得救的人,一同出去传福音!马太二十五章主耶稣说, 祂把银子交给奴仆,奴仆“随即”拿去作买卖,另外赚了五他连得(16 节)。奴仆不是等作好计划,或是三、五年之后才去作买卖,乃是“随即”(immediately)去作买卖。

换句话说,一个新人昨天受浸得救了,就要立刻(immediately)带他去传福音!今天我们的难处,不是觉得对方还没有准备好,就是觉得自己还没有准备好。所以,我们都需要改观念。改什么观念?就是要学习教导人,不要怕教导人。

有人说,只要带大家祷告,得着复兴,这种情况就会转变。这或许可以用在一时,但毕竟不是长久之计。许多基督徒喜欢有复兴会,但复兴过后一切也就跟着结束。末了,仍是你不会,我也不会。(五七页)

 

我们总以为弟兄姊妹没有起来,是因为他没有复兴,所以我们打奉献、复兴的负担。其实奉献、复兴不过是一时之计!接下来就是要教到大家都会作,这才是最重要的。

所以基本上,我们这些人并不太需要复兴,因为大家都是爱主,天天亲近主的。我们不需要复兴,我们需要的是会作,也教别人作。这全在于我们肯不肯下一番苦功夫。(五七页)

我们需要会作,也要教别人作。第一要会作,然后要教别人作。下面这句话很重要:“这全在于我们肯不肯下一番苦功夫。”一点不错,这全在于我们肯不肯花一番苦功夫。然而,我们都以为“花苦功夫”,是指读经、追求真理、祷告、背十字架、服事圣徒、喂养他等,却没有一个印象:成全圣徒也要“花苦功夫”。换句话说,我们需要“花苦功夫”教圣徒作,也需要“花苦功夫”陪圣徒作,更需要“花苦功夫”让圣徒都会作。

我再读这一句:“这全在于我们肯不肯下一番苦功夫。”我们就是想破了头,也要想办法教到他们都会作。就好像这班人是世界不要的,这不会作、那也不会作,是不是他们在召会里就一无用处了呢?我们必须花一番苦功夫,让最没有用的人也能够成为有用的人。其实没有一个圣徒是没有用处的,就看你怎么成全,怎么叫个个都能派上用场!

譬如,这几年我们鼓励姊妹作提醒人,成全姊妹作提醒服事。长久以来,弟兄都认为姊妹的地位,除了扶持就没有多大的用处。然而,我花一番苦功夫思考一个问题:那些所谓没有用处的姊妹,真的就没有用处了吗?当你认真下一番苦功夫思考,就发现你认为没有用处的,其实是很有用,只不过你没有挖掘出她们的功用罢了!

我们实在需要改观念,学着会作,并且有忍耐,同时要教别人如何作。这样,就会产生许多徒弟。(五八页)

我们得救三年的,应该要有徒弟!这个要求、标准不算太高,因为有些人得救才一年,就在校园搞出一堆人,跟着他一起跑;其实那就是徒弟。我们带人一起叩门、一起看望、一起烧饭,也可以搞出一堆的徒弟来!

以台北召会为例,虽然有这么多的同工、长老,但同工、长老能作的,就那么多。无论怎样传福音,都难以突破。好比一个家,生五、六个孩子还可以, 再多就顾不了,就会弄丢了。我们能照顾的,就是五、六个孩子,这是我们的饱和点。台北召会的制度若不改,同工、长老的心理若不改,目前我们的本能、容量已经达到饱和。除非我们再教出人来,训练出人。若训练不出来,我们就是饱和了。无论福音怎么传,末了还是这么多人,因为我们只能顾这么多人,再多也顾不了。(五九至六○页)

不光要改观念,也要改制度。其实不光台北召会有饱和点,每一个服事单位都有饱和点。譬如,我们这几年作读经活力排,不管你怎么冲、怎么加把劲,就是冲不过三千人,这就是达到了饱和点。

现在的出路,就是同工、长老必须改观念,快快教别人作,把责任摆到别人身上,教他们作。若是这样,年长的就不会觉得太累,因为不是要你自己作那么多,而是去教别人作,统统交给年轻人作。我们的出路就在这里,这也是我们症结的所在。我们的同工不会教别人,长老也不肯学着教别人,各地召会都到了饱和点。不仅台北如此,高雄也如此,所能作的就是这么多,都到了饱和点。好像我这个人只能担一百八十斤,你再给我更多担子,我就担不起了。我必须叫别人来帮忙,大家都帮忙,才能担更多的担子。(六○页)

旧作法已到饱和点,需要改制

这里的重点是,担子若不能从同工、长老身上分给别人,总是在同工、长老身上,结果担来担去,不论怎么作,都只能担那么多,下面就无法产生出人。同工、长老若是在这事上改观念,事情就比较容易;若是不改,就会一直停在饱和点,造成难处。(六○页)

这里的话不仅是针对同工、长老说的,也是针对我们每一个服事单位,小到儿童服事、校园服事都一样,你担在自己身上的就只能担这么多。

比方,我们三位在一地作长老。……确实是爱主,敬畏主,无可指摘,按时聚会,对召会的事忠诚、负责。然而,这个不把担子分给别人,也不教别人的老作法,就叫我们的工作到了饱和点。

再者,我们三人不仅占了长老位置,叫别人无法兴起来;……后面的少年人自然也无法兴起来,因为他们都是我们作长老时出生的,那能赶得上我们三人这么老练。虽然他们都爱主,已经二十几岁了,看起来却还是冒冒失失,无论怎么看都觉得不妥当,非要他们照我们的作法不可。这样,少年人也走了, 其他长老也兴不起来;因为我们占了位置,没有机会给别人。如此,召会哪里能有前途?虽然我们三位都爱主,都有超过十分之一的奉献,每次聚会必定先到后走,什么事都揽在我们身上。我们是天天忙,天天用无亏的良心事奉神, 主也保守了我们二十年忠心,一点都没有差错。然而,这个召会就这样被我们三个人作死了。召会如果这样,是无法扩增的,这就是症结所在。(六○至六二页)

请看,召会就这样被三位“至死忠心”的长老作死了。

所以现在,同工们第一要学,其次要教,非要学着教别人不可。我们若再不改,我们工作的前途都将达到饱和点。除非主再来转变环境,把我们这些人带到另外一个岛上开荒,才有可能重新再来,从头再起。如果我们再不改变作风,有一个新的学习,我们就只有这么多了,都是老事、老人。同工们都占好老窝,长老们也占老位子,作了二十年,真是爱主,无可指摘,但是不能带别人作。在圣经里,没有明文说到长老退休的事;而这些长老又相当爱主,不愿退休,也没有人能要求他们退休。结果他们就一直占着长老的位子,像北方人所讲的“占窝不下蛋”,这就造成麻烦。

我们能从良心里说,这些长老实在是好,但不能带别人作,也不能教别人作。若是不能教,不能带,占着长老的位子,使后面的长老不能起来,就是同工去了也没有用,顶多作个小帮手。这些长老虽然没有错,也没有罪,但结果是不能扩展,没有后代。所以,现在我们的观念非转不可。

许多弟兄姊妹在台湾受浸、被恢复,召会在各方面都上了轨道,众人也同心,但结果还是只有那么多人。这到底是什么原因?我们深入研究,就知道症结的所在,乃是大家能作的只有这么多,而众人都不肯改变作风,从自己作改成教别人作,教到个个都会作。所以,我们都需要改这个风气,长老要改,同工要改,大家都得改。这样就会把人作得多起来。(六二至六三页)

这句话很重要:“乃是大家能作的只有这么多,而众人都不肯改变作风,从自己作改成教别人作,教到个个都会作。”我再重复:要从自己作改成教别人作,教到个个都会作。

今天我们如果要增加容量,就非改变作法不可。这容量不能只有你我,一定要用少年人,要少年人起来作。容量在于少年人,要大量的用少年人。虽然我们中间找不出退休的根据,但原则还在。

如果这一关,我们打不通,台湾的工作就达到饱和点了;无论怎样作,也只是维持,因为我们的容量就这么多。以军队来说,有生力军加进来,才能再扩展。没有新血轮,没有生力军,我们不会有多少扩展。(六三至六四页)

花工夫成全人,不避难就易

我们的观念都以为:教人作是容易的,自己作是困难的;其实:自己作是容易的,成全人作是困难的。所以,我们是避难就易。我讲一个故事:从前职事站每周四开放, 让有心服事的志愿者来打包;每次他们打包之后,我们还要花双倍的时间替他们收尾。当时就有人交通:何不请个墨西哥人来作,一天就作完了,省去麻烦!当然,你可以这么作。然而,这就是避难就易!容易的是请人来作!困难的是把志愿服事者成全到个个都会作!

召会就是要这样不怕麻烦地把人成全出来。其实召会里有用的人很多,但是被用上的人不多!不要说基督教团体是这样,连我们当中也是这样。李弟兄说,“有用的人很多,却没有用上。”如果这些人都能被用上,那么几何级数的扩增是可能达到的!

所以,同工们都要看见这事,要带着别人作,教别人作,把人成全出来。否则我们的工作一旦达到饱和点,就无法繁殖扩增了。

今天,我们所需要的是转观念,转制度,就是要自己学着会作,也要带别人作。……我们已过不是没有注意这事,虽然一再地提,但等到去作时,还是照着我们的习惯与个性,结果仍然没有作出人来。(六六页)

是的,我们自己要学着会作,也要学着带别人作。虽然李弟兄是一再提说这句话, 但是等到我们去作的时候,还是照着我们的习惯与个性来作,结果仍然没有作出人来。请看,主耶稣成全门徒最多不过三年半,就钉了十字架,但是我们三十年了还没有成全出人来。一个得救三年半的圣徒,我们还当他是属灵婴孩,就怕对他讲太多,就怕他会有压力,这样怎么把人成全出来呢?

请记得,我们不是去代替,而是去带领人作。我们不仅要学作,会作,还要教别人作,这和我们的习惯完全相反。人都是习惯避难就易,就如水往下流一样。我们都习惯走容易的路,而教别人作的确不简单。(六六页)

没错,我们不习惯教别人作。我想问你们一个问题:是自己烧菜容易呢?还是教别人烧菜容易?不言而喻,自己烧菜比较容易,教别人烧菜可是很费劲、麻烦的事!这在召会生活中也是一样。所以李弟兄说,“成全别人是很花力气的”;因此,大家习惯避难就易。

成全别人是很花力气的,……会不会教是一个问题,但即使会教,花费的力量也很大。自己作似乎是很顺手的事,很快就可以作好,但若一直这样,就不会有后果,不会有后代。这就是走容易的路,不走劳苦的路。好像作母亲的,要把孩子教出来,就需要真正的花工夫。若是没有花工夫,是很难把一个孩子带上路的,因为这不是一两天的事。(六七页)

我们以为,自己作是劳苦的路;其实成全别人,才是真正劳苦的路。所以李弟兄说,成全人“是很吃力的”。成全人不光很花力气,也是很吃力的。

同工们在各处,都是作一种普普通通的工作,能作的就顺手作,整天好像忙忙碌碌。事实上,这种忙碌并不累人。若是你认真地去带一个人,那就真是要为难你了。所以在这点上,同工们的观念要转,不能说你所在的地方没有人才,乃是你缺少成全人。你若去成全,人才就出来了。你若不成全,人才自然无法出来。你不去成全,即使有人才也无法出来。人即便来了,也觉得没有什么意思,因为只是聚聚会,听听同工们讲道,帮忙长老们处理一点事情;这是很难引起别人兴趣的。我们若要在主面前有用处,要关心主的家,就要拚上去。首先我们自己必须是这样的人,什么也不顾,就是要作出人来。这样天天拚, 天天作,就会引起人的兴趣。(六八页)

下面一段是“烟台召会成全人的实例”,归纳成一句话,就是“我们整天都在一起作人、作事,所以能把人作出来”,也就是把人成全出来。

以我自己为例,……那段日子里,有位弟兄作执事,一位弟兄学习作长老;我们整天都在一起作人、作事,所以能把人作出来。(六八至六九页)

所以,我们都需要花相当的工夫成全人。许多事我们自己作是很便当,但作母亲的都知道,要教儿女学会作,是需要忍耐,需要花工夫的。然而,这个工夫是有报酬的,就是会教出一些徒弟,成全出一些人。可惜我们不肯这么作,不会算这个帐。我们都是贪小便宜,避难就易,同工们十之八九都是这样。有的同工根本不会教,因为他根本没有学过。教是要花工夫的,学也要花工夫。同工们学的精神还是不够拚,学的功夫也不够深。要学就得研究,不能平平常常地作。平平常常作些例行公事是很容易的,但要专门作工就不容易了。专门作工就是要会带人,带人才是专门工作。(七一页)

请听:专门作工就是要会带人,把人带出来才是专门的工作。

无论什么事,一专门就不容易作。……平平常常开一间店是绝对不会赚钱的;你若要赚钱,就需要动脑筋,创出新花样,才能作出结果。我们的工作也是同样的原则,同工们这么多年来,大体上都是殷勤作工,但果效不彰。若真是要有果效,就得同工自己下决心学习,然后再花工夫教别人。(七一页)

 

换句话说,我们要成全人,就必须把它当作主修、专科(major)来作,不能当作兼修、副科(minor)带手作、顺手作一点!成全人是一件主要的事,应用在我们身上,就是要动脑筋、想方设法来成全人;就连不能被成全的人,也要竭尽所能地想办法成全他们。就好像教人驾驶的学校,无论什么人来学,都要把他教到会驾驶。这就“需要动脑筋,创出新花样,才能作出结果”。

除去成见,尽力带出人

此外,我们的成见都得去掉,成见也是我们的难处。人的成见很害人,譬如刚到一地,马上就喜欢什么样的人,或者不喜欢什么样的人,这是很大的毛病。(七二页)

成见就是这个不行、那个也不行,统统都不是好材料!这就是成见。 譬如,这个人我不喜欢,所以不教他作;或是,教他作也没有用,他不知道怎么作等等。这就是你的成见。我们需要除去成见,才能成全出人来。

我们到任何地方,不要喜欢人,也不要不喜欢人。我们没有喜欢的,也没有不喜欢的,我们一定要超脱个人喜好的感觉。总要花一段时间观察,不要一到某地就觉得这人是合我口味的,是我喜欢的。这些实在要不得。比方,我不喜欢人多言多语,若是有个人从来不太开口说话,我就非常喜欢他,但他却不尽功用。然而,有一位多言多语的,和我性格不合,却很尽功用。那么我要栽培哪一个,成全哪一个?乃是个个都要成全。常有同工说,我们这地方没什么人。实在说,是相当有人,只是这位同工不喜欢那样的人,他看那样的人不行,不只不成全他,还把他摆在一边。这些都是基本的难处。

今天无论是同工或长老,甚至家负责或其他服事者都要看见,要成全人一定要不怕麻烦,不怕吃苦,并且感觉要超脱,要一直地教别人,俯就别人。我们都必须要有这种灵,否则,你我就没什么可作的。(七二页)

李弟兄讲这些话绝不是无的放矢、凭空讲的。今天没有一个服事单位或召会,认为它所服事的对象是够格的,都觉得不够格:学生不够格,读经活力排不够格,全时间的不够格,服事三十人的召会也是踢踢遢遢的。没有一个人认为本地召会是够格的,都希望有外来的圣徒加进来,却没有看见真正的黄金就在他的脚前,就在他的所在地。

你若看看这里没有可用的,看看那里也没有可用的,那是不正确的。你到任何地方去,不行的人都得使他行,要将材就用,总要把人成全出来。我们都知道连动物都可以训练,何况是人;我们总要配合那个环境,把人作出来。

在工作上或在召会里,我们自己能作或不能作,都不是一个标准;我们能带出多少人,才是一个标准。不在于我个人是否能干,乃要看我能带出多少人。我一个人能作,不是个标准,乃是要看我是否能带出像我一样,并且比我还会作的人,那才是标准。这个需要我们大家都学功课。(七二至七三页)

我们自己能不能作,不是标准;我能不能传福音,不是标准。你自己会不会作,不是标准;乃是你能带出多少人,才是标准。最后一句:

今天工作和召会的扩展很缓慢,那个限制就在这里。众人不大容易去教别人,带别人。(七三页)

总结来说,我把第三篇信息“在事奉上改观念—教导人成全人”归纳为五个点。第一点:一直自己作,不会教人作。第二点:改观念,学习教导人。第三点:旧作法已到饱和点,需要改制;旧作法就是自己作,已经达到了饱和点,不能再有突破,人数不能突破,事奉不能突破。第四点:花工夫成全人,不避难就易;换言之,成全人是难的工作。第五点:除去成见,尽力带出人;带出人来,才是标准。

李弟兄在这篇信息里的负担,乃是给我们看见,在主恢复里成全人的紧迫性,已经不容我们再忽视了。

 

二○一○年五月十八日于加州安那翰

 

第二篇 成全人的负担、异象和实行



第二篇  成全人的负担、异象和实行

 

上一篇信息,我们交通到成全人的急切需要。首先,从消极一面来看,我们如果不成全人,主的恢复就没有路;从积极一面来看,今天主的恢复在全球各地,新人进到召会里的速度,远比我们成全人的速度快得多。换言之,我们的脚步己经远远落后于主的脚步。如果我们再不急起直追,就太亏欠主了,因为我们没有充分与主配合。

同时,我也具体点出至少有六方面,是当前急切需要成全人的。我盼望,我们能就着这六方面详尽地一一交通,最好每一方面都能有一篇信息作深入的研讨。譬如,怎么成全人作活力排、怎么成全学生作校园工作等等。此外,我也点出成全人至少有七项原则或要素。譬如,我们需要给人异象、带人有承诺、把服事派给人、给人训练作榜样且带人作、要给人鼓励、要一直跟进、要有奖励等等。换句话说,我不仅点出了纵向的需要,也点出了横向的需要。这形成一个矩阵/表格(matrix/table),提供我们在这些点上作深层的交通与研讨。

现在各地都盼望我们能作出一些关于成全人的材料,供他们作一个周末或五次、十次的训练。关于这一点,在我们交通到“预备训练材料”时,会作深入的交通。但是我要重复地声明:材料不是最重要的,也不是一成不变的。不是说有了阿司匹林,就可以开业医病了。我们需要看见:每个人所需要的成全不一样,很难有统一的教材,特别是我们需要成全各式各样的人。

成全人是首要的工作

我们从李弟兄的《召会中的牧养与青年人的成全》一书,第三篇信息“在事奉上改观念—教导人成全人”,可以读出他的负担,乃是:我们要把成全人放在第一位,成全人是我们首要的工作。我们首要的工作,不是埋首于自己所服事的那一块,而一直忠心到底作“光杆司令”;若是这样,我们的事奉就是失败的。今天,我们首要的任务,乃是要成全别人作我们所作的,并且作得和我们一样好,甚至是青出于蓝胜于蓝。如果我们作不到这一点,我们的工作就是失败的。

譬如,全时间训练规定每位学员都要到校园接触人。有些学员到校园根本不去接触人,而是听 MP3、iPod;那是 C 类的学员。当然,绝大部分学员都会遵照训练的带领, 实实在在地接触人、邀人读经等;那是 B 类的学员。而 A 类的学员就是,不光自己受训练,而且还作教练,教别人作他所作的。其实,全时间训练应该训练出 A 类的教练学员来;遗憾的是,目前全时间训练还没有 A 类的学员。

一般来说,全时间训练只要训练出绝大多数是B类的学员,就算是成功的训练。我们没有一个观念:要训练出 A 类的学员,才算是成功的训练。换句话说,我们都要转观念:无论哪一种训练都要作出 A 类的学员,作不出 A 类的就不能算是成功的。同样的原则,每个服事单位也要成全出 A 类的服事者。只要我们作不出 A 类的,服事就会死在我们手中—达到饱和点就停顿不前。

成全人的圣经根据

我们先来看主的话是怎么说的。圣经里讲“成全”,讲得最清楚的是以弗所四章十一至十二节:“祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒”,然后下一句才是“目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体”。根据这两节圣经,我们可以归纳出三个点:

第一,成全圣徒的工作是直接的,建造基督身体的工作是间接的,甚至为着那职事的工作也是间接的。也就是说,今天无论我们作什么工,直接的工作是成全圣徒,间接的工作是建造基督的身体。这与我们的观念恰恰相反。我们以为直接的工作是建造基督的身体,而间接的工作是成全圣徒—顺手带人跟着我们一起作。然而,以弗所四章给我们看见,成全圣徒是直接的工作,建造基督身体是间接的工作;乃是通过那些被成全的人间接去建造的,不是工人直接去建造。这是第一点:成全人的工作是直接的。

第二,成全圣徒的工作是优先的。按照经文前后次序来看,首先是成全圣徒,其次是为着职事的工作,最后是为着建造基督的身体。今天,我们说我们是为着职事的工作, 就以为跟随职事是首要的,而成全人是次要的、带手作的。不,我们首要的工作是成全人,然后才是把人带到职事的工作里。因此,从以弗所四章的观点来看,成全人乃是所有恩赐者首要的工作,也是最优先的工作。

第三,成全人乃是翻版、复制的工作。换句话说,使徒要成全出使徒,申言者要成全出申言者,传福音者要成全出传福音者。不是说作到天地末日都只有你作使徒、都只有你作申言者、都只有你作传福音者。这是不对的。你是使徒就要成全出使徒,你是传福音者就要成全出传福音者,这样代代相传,召会才能绵延下去。也就是说,我们必须作翻版、复制的工作。任何一个服事没有作出翻版、复制,都是不行的。

当然,时代的职事—倪弟兄、李弟兄的职事,是没法翻版的。除此之外,我们所有的服事:作长老、作同工、作话语服事、作校园工作……,都需要作出翻版、复制来。你不翻版、复制,服事就会断送在你手中—后继无人。李弟兄在信息里语重心长地指出:今天我们的工作达到了饱和点。达到了饱和点,就是因为没有翻版、没有复制;作来作去始终那几个人在作,这是不对的。

“作进去”与“作出来”

我们过去服事的模式,最多只能作出 B 类—光自己作,不会带人来作。带人来作, 叫人作我所作的,作到我能够“作出来”,才是最首要、最重要的服事。换句话说,我们的服事很简单,就是两句话。第一,一定要“作进去”:作进去了就是 B 类,作不进去就是 C 类。第二,一定要“作出来”:光是 B 类—作进去了,还不够;你作进去了,还要作出来—把人成全出来,那就是 A 类。

譬如,你作儿童、作区负责、作牧养等,都要能够作进去。但是你作进去之后,如果一直坐在所谓“忠心服事”的位子上,永永远远都是你在服事,这就证明你没有作出来。现在有些地方实行每隔几年调整服事人位的作法,不让服事者在一处生了窝;然而这种外面的调动,只是“出来”,还不是“作出来”,因为没有把人成全出来。好比移民,你移到其他地方,而原来地方没有产生出人来,所以不是“作出来”!

就像洗牌,洗来洗去四张 A 还是四张 A,有什么差别呢?如果四张 A 能够洗出八张A 来,那就大不同了!换句话说,这不是调一调位置的问题,乃是你要成全人来顶替你, 然后自己再另起炉灶,开始一个新的服事。最近,我对韩国弟兄们也是这样的交通。这几年各地召会都走向年轻化,所以我大力鼓励较年长的同工们交棒给年轻人。但是他们交来交去,就是交不出去,因为他们没有把人成全出来。

正常的情形应该是:你服事几年之后就把棒子交出去,自己再去开疆拓土,另辟新的服事。李弟兄就是这样。他到台湾开疆拓土,作出来之后就交给人,然后自己到美国另辟新的战场、工地。他一直是“作进去”再“作出来”,“作进去”再“作出来”,所以成全出那么多的人!反观有些同工作到今天,还是自己一个人作,因为他没有把人成全出来。可见,成全人和不成全人,其结果是何等的不同!

 

主恢复最基本的纤维

其实主的恢复从头一天开始,就是恢复基督的身体—恢复众肢体尽功用。这是因为基督教所遗传的,是一种叫基督身体瘫痪、不健康的制度,所以主必须兴起祂的恢复, 来应付这个时代的需要。我们从以弗所书生命读经第四十一篇信息“被成全的路”,就能体会李弟兄对成全人的负担是何等的重!他说,

我对在主恢复里我们中间的光景负担很重。我必须诚实地问自己,到底有多少弟兄姊妹在这职事下得了成全?……在这些日子里,我对成全圣徒有很重的负担。除非等到我看见众圣徒都能作早期的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作的同样工作,否则我不能卸下这负担。……到现在为止,我还没有卸下我对训练一事的负担。……我的负担是在一段时间以后,也许三、四年后,这里所有主恢复中的圣徒,都受过充分的训练。(三四四至三四七页)

一九四八年,倪弟兄的职事被恢复时,他头一个负担就是要众圣徒起来尽功用。这个负担是延续他一九三九年身体之异象的负担,就是全身体复兴起来,全身体传福音, 全身体事奉。李弟兄无论怎样打负担、怎样带新路,其宗旨与目的就是要所有的圣徒都起来尽功用。换言之,这乃是主恢复中一以贯之的负担。可以说,“成全人”牵涉到整个主的恢复最基本的纤维。

成全人的需要与负担

我们这一系列的交通,不光讲到成全人的需要与负担,也要交通怎样实际地成全人。头一类最需要成全的是活力排,这也是召会里最基本最该作的一项。譬如,我们有一处召会,现在人数发展得很快,很需要增排增区,但是区负责不够,所以急需作成全训练, 好尽快把新手训练成老手,以应付这个紧急的需要。

问题是,新手怎么变成老手呢?如果新手不好好作活力排,也没有实际去照顾人, 怎么变成老手呢?这是不可能的。毕竟属灵的牧养与开奉献箱、作账、作事务,是很不同的。如果他不是一个照顾人的人,训练很可能叫他成为一个没有活力的老手。那是不行的。所以,我们要成全人,还得一个一个地成全。

我们成全人的第一项原则与要素,就是要给人异象、给人启示、给人话语。如果你不给人启示,人就不知道为什么要作这件事。譬如,你要我去传福音,你不能光叫我去传福音,那是不管用的;你必须先对我讲说圣经中的启示和话语,讲到我觉得真的很需要去传福音,不传福音就有祸了。至少我要在观念上认同这一件事,然后你再对我作其他的原则与要素。换言之,启示、异象好比一个理论基础。

就着启示这一面来说,职事的信息讲得多而又多。马太二十五章说到两个比喻,先是儆醒的比喻—童女,后是忠信的比喻—奴仆;童女象征生命的一面,奴仆象征功用的一面。换句话说,一个基督徒必须兼备这两方面:生命要长大,功用要显明,才能算是正常的基督徒。这两面就像人的左右手,没有孰重孰轻之分。过去我们在生命一面强调得比较多,所以大家在生命一面就努力得多;而在功用、恩赐这一面强调得比较少, 很少用整篇信息来交通这一面,通常只是附带地提一下,以致我们在成全人上就比较缓慢而不够。

关于功用和恩赐的启示

关于显明功用、发展恩赐这方面的话语,其实倪弟兄、李弟兄的信息讲得很多很多; 我简单地列出九点关于这方面的启示,供你们作参考:

第一,关于功用(function)。罗马十二章四节说,“正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用。”换言之,每个肢体都各有不同的功用。林前十四章三十一节说,“因为你们都能一个一个地申言……。”换言之,大家都要尽申言的功用,也就是“人人尽功用”的意思。在职事信息里有很多关于尽功用的话语。

第二,关于恩赐(gift)。我们一提起恩赐,就觉得是负面的。其实恩赐与肢体尽功用,有密不可分的关系。继罗马十二章四节说到功用之后,六节说“照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐……”,而以弗所四章七节说“但恩典赐给我们各人,是照着基督恩赐的度量”。这两处经节都提到恩典与恩赐。一处是先恩典、后恩赐,一处是先恩赐、后恩典。无论是先恩典后恩赐,或是先恩赐后恩典,都给我们看见:每个得救的人都有自己的恩赐,且必须发展他的恩赐。你的恩赐就是你的银子(太二五 1430)。如果你不发展你的恩赐(银子),你就是不忠信的奴仆。

第三,关于事奉(service)。生命课程第二册第二十三课的题目是“事奉主”。以色列人蒙拯救脱离埃及,目的是要事奉神(出三 12)。我们得救之前,是事奉偶像、事奉自己的肚腹、事奉撒但与世界;得救之后,乃是要一生一世事奉神(路一 75,帖前一 9, 来十二 28)。即使到了永世,我们仍然要在神的宝座面前事奉祂(启二二 3)。我们爱主、将身体献上(罗十二 1)、不愿意自由(出二一 5)等,都是为了事奉神。

圣经和职事信息里有许多关于事奉的话语,都可以作为我们给人的启示。譬如,罗马一章九节:“我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神……”,七章六节:“……叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里”,十二章一节:“……将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉”,十二章十一节:“……要灵里火热,常常服事主”等。

生命课程第一册讲到:知道得救了、全家要得救、清理旧生活、呼求主名、祷告、读经等,都是热门的课题,大家都喜欢带新人读这些课程。而第二册讲到:聚会、奉献自己、传福音、事奉主、奉献财物等,则是冷门的课题,很少有人带新人读这些课程。这说出我们的观念,比较偏向生命的长大,而轻忽功用的成全。其实新人从头一天得救, 就应该给他一个观念,就是事奉主、尽功用、发展恩赐的观念,并且带着他一起来作。

第四,关于管家职分(stewardship)。以弗所三章二节说到“神恩典的管家职分”,管家职分就是事奉;而 stewardship 这字的希腊文就是 oikonomia(经纶),所以神的整个经纶与我们的事奉有莫大的关系。我们乃是借着事奉来完成神的经纶。

第五,关于奴仆(slave)。马太二十五章揭示,我们是奴仆。出埃及二十一章六节说“主人……用锥子穿他的耳朵,他就永远服事主人”,预表我们作奴仆永远事奉主。约翰十二章二十六节说,“若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在哪里……。”换句话说,我们每个人都是奴仆,都是管家,都有功用,都有一份恩赐,都要事奉主。

第六,关于牧养(shepherding)。约翰二十一章说到我们爱主,就应当喂养主的羊、牧养主的羊(1517)。换句话说,我们每个人都是牧养人的人。基督复活、升天以后,祂是群羊的大牧人(来十三 20)执行祂牧养的职事。使徒们在地上继续祂牧养的职事,而我们每个人也要尽牧养的职事。

第七,关于结果子(bear-fruit)。约翰十五章五节说,我们是葡萄树上的枝子,住在主里面的就多结果子;二节说,“凡在我里面不结果子的枝子,祂就剪去;凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多。” 换句话说,结果子乃是基督徒的命定。

第八,关于国度(kingdom)。国度与我们的事奉特别有关。马太二十五章忠信的比喻,说到我们如果在事奉上忠信,就要在国度里得赏赐;但我们如果在事奉上不忠信, 就要在国度里受惩治。当然,国度的奖赏和惩治,与我们生命的长大有关,但也与我们的事奉有关。你不事奉,就会在国度里受惩治;你事奉得好,就会在国度里得奖赏,与主一同坐席(路二二 2930)。

第九,关于圣灵的两方面。一面是内里的充满,为着生命与生存;一面是外面的充溢,为着能力与工作。在我们的观念里,总以为内里的充满最重要,而外面的充溢不重要;其实这两方面是同等的重要。换句话说,我们必须同样地注重外面的充溢。这与我们的工作、事奉有关。我们要传福音,就一定要追求圣灵充溢。你不追求圣灵充溢,怎么传福音?你光追求圣灵充满、膏油涂抹,还有可能缺乏事奉主的能力。

当然,我们说追求圣灵充溢,不是指为着说方言或灵恩运动,乃是指为着事奉而被圣灵充溢。所以,我们今天不能光是主日来聚聚会,还要把时间、力量摆在服事上,一生一世服事主。因为我们是基督身体上的肢体,我们需要运用恩赐、尽功用,也需要作奴仆、作管家、作牧人、作祭司事奉神。我们的事奉直接与国度的奖赏和惩罚有关。

 

实际带人走路

今天,我们要成全人进入事奉,首先要给人圣经的启示,作为一个理论基础。但是启示不是一切,不要以为话语讲通了,讲得他阿们了,讲得他流泪了,他就会自己上路。没这个事。给人启示最多只占五分之一,更重要的是接下来怎么实际带人走路。我们过去的难处,就是把这五分之一当作是五分之五。以为给人启示就完事了,根本不带人实际走路。换句话说,我们是理论多多,但实际带人走路缺缺,所以没有成全出什么人来。

我们天然的观念总以为,最重要的是给人异象、启示。没错,给人异象是很需要的, 而与这个同样需要的是一个带着一个来作。也就是说,我们是借着榜样来成全人。最典型的代表就是主耶稣。祂是在死而复活的过程里,带着门徒一同经历,叫门徒看着祂怎么走向耶路撒冷、怎么否认己、怎么钉十字架等。让门徒观看祂是怎么作的,叫门徒也跟着作,就得了成全。

旁观者,参与者,受托者

譬如,现在我们作活力排,人数一直停留在三千人,要怎么突破呢?怎么把三千人作成四千人呢?或者说,怎么把三个人作成六个人?怎么把一个活力排作成两个活力排?我的答案是三个阶段:第一,把人作成旁观者;第二,把人作成参与者;第三,把人作成受托者。第一阶段是他来旁观;第二阶段是他从旁观,进而参与;第三阶段是他不仅参与,并且受托分担你的负担—以他为主体,而你作辅助。也就是说,第一,你要得着一班旁观的人;第二,从这班旁观的人当中,作出一些参与的人;第三,再从这些参与的人当中,作出几个能够受托的人。

换言之,如果你有三个旁观者,他们什么都不作,就只是看着你作;你作作作,慢慢就作出一个参与者,跟着你一起祷告,跟着你一起看望,你作什么他也作什么,他参与了。不要指望三个旁观者都变成参与者,只要有三分之一就够了。同样地,如果你有两个参与者跟着你一起作,就慢慢从当中作出一个受托者。你不在的时候,他可以顶起来作你所作的,接受负担与托付。

你就看见,这三个阶段形成一个金字塔:你要有一个受托者,就要有两个参与者; 你要有两个参与者,就要有六个旁观者;你要有六个旁观者,至少就要有十二至十五个人在你的名单上。这就是为什么你需要有一堆新人的名单。这样,你才能够从其中产生看光景的旁观者,然后从看光景的旁观者当中产生愿意作跟班或同伴的参与者,这时候你仍然是主体。等作了一阵子、时机成熟了,你再交托给他作主体,他就成了受托者。

 

在成全人上全力以赴

这样成全人的步骤,你不全力以赴地作,是不会有结果的。三个人永远是三个人, 甚至三个人减成了二个人或一个人。就如李弟兄说的,你要成全人,非得认认真真把它当作一件事来作不可。现在我们在各处,无论是作小排、家聚会或活力排,真正有这种成全观念的人很少很少,都是作因循的工作。上一周怎样,这一周维持上一周的就好了。你不能说他不照顾人,他也照顾人,但却是一种维持现状的照顾,不是一种繁殖扩增的照顾,不是以成全人为目标的照顾。

其实这三种人:第一种人—旁观者,就是 C 类—你作他不作;第二种人—参与者, 就是 B 类—你作他也作;第三种人—受托者,就是 A 类—你托给他作,你不需要作。你不需要作不是你不作,而是你去作别的。唯有这样,你才能实际地把人成全出来。作母亲的教女儿学作菜也是这样。先是女儿作旁观者,在一旁观看;然后作参与者,帮忙洗菜、切菜、烧菜;最后成为受托者,由她主厨烧菜,母亲就不用下厨了。学任何一种技艺都是这样。先是师父示范给徒弟看,然后徒弟动手跟着一起作,最后徒弟学成出师, 就可以独当一面、自立门户,甚至收徒为师。这就是成全人。

 

一个个地成全

这种成全是一个一个来作的。你不需要作很多人,你半年作出一个,从旁观者变成参与者,又从参与者变成受托者,那你就成功了。反而你半年开了五、六个特会,打神命定之路的负担,虽然有三、五百人听你讲,但如果没有后续的步骤—一个个地作在人身上,就很难看见果效!我们成全人有很多不同的方面,可以说是许多不同的原则、要素、项目、单元、工具等。打负担、讲启示、带人参加特会、给人看见异象,绝对有它的需要,但这只是第一步!最重要的原则、要素,就是作榜样—一个带着一个地作。你不带着他作,就不能期望他作得像你一样。神造人、生孩子也是这样。一胎只有一个, 一个照顾一个。这是今天成全人最需要的原则、要素!

换句话说,我们列出至少有六方面急切需要成全人的项目:活力排、校园工作、召会的服事、各单位负责人、网路服事、团体生活等,每一项都需要一个带一个地成全, 可以说这是我们最欠缺的要素!因着长老同工自己缺少这个要素,所以弟兄姊妹也就缺少这个要素。在有些地方,姊妹作得比弟兄好,实实际际一个盯住一个地成全。我再说, 你要盯出一个受托者,就需要盯住六个旁观者。你盯住六个旁观者,就有两个是跟着你作跟班的参与者;而两个跟班的参与者就可以有一个接班的受托者。

譬如,这个月韩国首尔要作三堂读经活力排的训练,他们就交通要用什么材料;其实训练用什么材料并不是最重要的,最有效的作法就是一个人带着另一个人作“复制自己”(duplicate  myself)的工作。正如以弗所四章十一至十二节所启示,成全人的工作,乃是优先的工作,也是直接的工作,且是翻版的工作,一个人翻一个版。你要作翻版的工作,就需要有人愿意跟着你作;而鼓励人来跟着你作,最有效的路就是见证。

 

见证是激发人行动很好的路

无论是作活力排、作校园,或是作任何一项服事,你作一个见证,远比讲一篇道更能激励人来跟着你作。因为“讲道叫人感动,见证叫人行动”。讲道最多叫你感动,但见证很容易激发人行动。譬如,你听一个打开家的见证,就可以如法泡制打开家;你听一个作团体生活的见证,就可以依样画葫芦作团体生活;你听一个作弟兄之家好的见证, 就可以跟着作弟兄之家;你听一个网络传福音成功的见证,就可以学着作网络传福音。事实证明,见证比任何一篇道都来得有功效。见证的确是一条复制、翻版很好的路。

 

 

二〇一〇年五月二十日于加州安那翰

 

第三篇 成全人的基本原则(一)



第三篇  成全人的基本原则(一)

 

关于如何成全人的重要性,我们已经清楚交通过了;也点出成全人至少需要七项的基本原则。第一是给人异象、启示,告诉人为什么需要服事。第二是带人有承诺:人要答应、愿意服事,其实就是奉献。第三是实际地把服事交托给人;这个很重要。我们要成全人,无论任何一件事,都要确确定定地告诉他:这件事交给你作。如果你光是打负担,光叫人拿起负担,却没有把确定的服事交给人作,“负担”就是渺茫、不切实际的。所以,你要成全人来服事,首先要找出服事的项目,然后交托给人作。

第四是给人训练;“训练”不是光讲一些道理,而是训练他能够作你所作的。其中很重要的一点,就是借着榜样、示范来训练人,而不是借着理论来训练人。第五是一直给人供应,就是鼓励与加强;这一点很重要。第六是监督与跟进(follow-up),也是很重要的原则。第七是给人适当的奖励。当然,还有其他的点也是需要留意的,但基本上我们需要先注意这些点。

除了这七项主要的原则与要素之外,我们也点出了六方面的应用:活力排需要成全出提醒人;校园工作需要成全出学生;召会的服事需要全体事奉,需要加进新血;召会与工作单位负责人,需要加进新的生力军;网络是一种群体战,需要群体被动员起来; 团体生活需要繁殖扩增出去。这些都是应用。譬如,我们如何把这些原则与要素应用到活力排的提醒服事中?而不是你们十个人一直作 MSW 叮咛人。你们必须产生新的 MSW 叮咛人,把十个人变成二十个人。你们十个人不变成二十个人,一旦服事达到了饱和点, 就会陷入停滞不前的困境。

上一篇信息我们交通到,关于显明功用、发展恩赐这方面的启示,给人看见要有服事、要有事奉。总的来说,我们可以从三方面来给人启示:第一,从神一面来说—神的旨意是要人作祭司事奉;神不光是拯救人,也要人圣别归祂、事奉祂,以建造基督的身体……。第二,从人一面来说—一个新人如果不服事,生命就不能长大成熟,功用就不能显明,就不能得着国度的赏赐……。第三,从属灵的需要来说—譬如我们要有团体生活,就要建立弟兄之家、姊妹之家;如果不建立弟兄之家、姊妹之家,校园工作就没有路作出来,本科生就没有办法留下来……。

要陈明属灵的意义

什么叫作属灵的需要?就是一个联于属灵启示,或隐含属灵意义的需要。譬如,擘饼聚会需要有人司琴;如果我说,“现在没有人司琴,你能不能来司琴?”那就不能算是一个属灵的需要,因为它不含任何属灵的启示或意义。但如果我说,“唱诗是我们对主的一种赞美、歌颂、敬拜,是聚会中很重要的元素;在旧约里有音乐,在新约里也有音乐, 我们需要音乐来加强我们对主的赞美与享受……。”这样,司琴服事就是一个属灵的需要, 因为它蕴含一个属灵的意义。

 

又譬如,为什么要有网络服事呢?如果我说,“因为现今的世代是一个网络的世代,青年人、在职的都在网络上,所以我们需要有网络服事,好在网络上得人……。”这是一个实际的需要;但我还必须说出它属灵的启示或意义。比方:以弗所二章二节说“那时, 你们在其中行事为人,随着这世界的世代……”,今天网络已经成为撒但世界的一个世代,是撒但用来霸占人的工具,而主的救恩是要将人从撒但世界的世代里拯救出来,所以我们需要与主同工,作神福音勤奋的祭司,在网络上接触人,将人从撒但世界里拯救出来, 当作祭物献给神……。换句话说,它不仅是一个实际的需要,还要将这个需要属灵化。

成全人,不要有保留

下面,我要引用李弟兄的话作为开场白,就是《召会中的牧养与青年人的成全》一书,第五篇信息“成全人的方式,以及国外工作的需要”里的两段话。第一段话的标题是“成全人,不要有保留”;也就是说,你要尽一切的力量来作成全人的工作。他说,

在前面的信息中我们说过,我们为主作工,不仅自己作,更要把人成全出来。为此,我们的观念非转不可。当你们教别人时,不要扣下自己所懂的,要尽量地给出去,甚至超过自己所有的。不要像从前的武打师父,他们教徒弟总要留几手,就担心有一天,徒弟功夫练得更好,反过来打倒他们。

在属灵上,我们一定要给出去,不要为自己有所保留,因为属灵的原则,乃是多给的多得。(八四页)

换句话说,你不要把服事一直扣在自己手上。正如我们已过交通的,如果从始至终一直都是你在服事,你看似很忠心,其实是不忠心。成全人就要无所保留地完全交出去。

放手让人作,后面作监督

我们再读另一段话,标题是“放手让人作,后面作监督”。

所以,一面,我们不要怕让别人作;另一面,我们要在后边看,这就是监督……以开车为例,在人初学开车时,教的人一定是坐在旁边,把车子交给学的人开。但是教的人比开的人还机警,一遇到危险,当开的人还不知道如何踩煞车时,教的人已经踩煞车了。即便如此,教的人还是得把车子交给学的人开,这样才能训练出人。教的人若一直怕学的人开不好,而不给他开,他永远没有机会学会开车。同样的,教的人也学不到功课。(八六至八八页)

监督的意思不是你替他作,而是放手让他作,然后你在后面替他捡破烂、帮他补遗漏。就像妈妈教孩子走路,她不是替孩子走,也不是一直拉着他的手走,而是放手让他走、看着他走,必要的时候扶他一下,或是他丢了东西帮他拣起来。这就叫作监督。

要交托别人

不要有保留,放手让人作,都与交托有关。关于“交托”(commit),我们要来看圣经是怎么说的。在提后二章二节,保罗告诫提摩太说,“你在许多见证人面前从我所听见的,要托付那忠信、能教导别人的人。”这里的“托付”就是 commit。这一节经文提到了四班人:第一是保罗;第二是提摩太;第三是提摩太所托付的人;第四是受提摩太之托的人,他所教导的人。这里清楚给我们看见,圣经里的榜样乃是“复制”。

行传十三章说到保罗受圣灵差遣出去传福音,他先到居比路的撒拉米、帕弗,经过旁非利亚的别加、彼西亚的安提阿与以哥念、吕高尼的路司得与特庇,然后回程又到了路司得、以哥念、安提阿:一面“坚固门徒的魂,劝勉他们恒守信仰”(十四 22),一面 “在各召会中为他们选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信入的主”(十四 23)。这里的“交托”就是 commit。

在这之前,初信者根本不知道什么是长老,而保罗为他们选立了长老,然后把他们交托给主。换句话说,这就创造出一个空间和机会,也创造出一个责任,来给他们尽功用、发展恩赐。所以李弟兄说,治理召会最重要的一件事就是“生意”(生出主意):从无创造出有来;原本没有的服事,你无中生有地创造出一个服事的机会和空间,让每个人都能进葡萄园作工。

同一个字 commit,也出现在行传二十章。二十八节保罗对以弗所的长老说,“圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的召会,就是祂用自己的血所买来的。”然后三十二节说,“如今我把你们交托神和祂恩典的话,这话能建造你们,叫你们在一切圣别的人中得着基业。”

首先是神立他们作全群的监督,然后保罗把他们交托给神和祂恩典的话。“立”与“交托”这两个字,原文是同一个字根,但后者加了一个前置词。先是神“立”—开辟出一个服事;然后保罗把他们“交托”—安置在神所立的那个服事上。换句话说,乃是把一个职责、责任(responsibility)交托在他们身上。

路加十二章讲到忠信又精明的管家,也出现 commit 这个字。四十八节说,“多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁格外多要”。一面主给人、托人,一面主也向人取、向人要, 并且多给的就多取、多托的就多要。换句话说,今天我们如果没有受托付,就很难成就主的旨意;因为主的经纶乃是借着给人、托人,而得以成就。所以,我们在成全人上所要学习的本事,就是要能够把工作交托给别人,也就是 commit。我们不光要学会自己作, 还要学会交托给别人作。

交托的事例—好撒玛利亚人

关于交托给人,我们要来看主耶稣的榜样。路加十章说到,主是好撒玛利亚人,祂看见被强盗打个半死的人,就“上前把油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到客店里照料他。第二天,拿出两个银币,交给店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你”(3435)。这两节经文里有两个“照料”,都是同一个希腊字。头一个照料是主自己作的照料;第二个照料是主交托给店主,要店主作的照料。第二个照料乃是根据第一个照料。第一个照料是榜样,复制出第二个照料。

换句话说,主先用油和酒倒在他的伤处,缠裹之后,就带到客店里照料;于此同时, 祂作榜样、示范给店主看,然后第二天就把照料的责任交托给店主来作。这就是主耶稣成全人、交托人的实例。主是第一个好撒玛利亚人,不仅自己照料那个受伤的人,并且成全客店的主人成为第二个好撒玛利亚人,也来照料那个受伤的人。如果主不成全客店的主人作第二个好撒玛利亚人,祂就要一直照顾那个人,也就不能再去救第二个被强盗打伤的人。从这个事例,我们至少可以归纳出成全人的八个点:

第一,要找出服事来。就如主是好撒玛利亚人,祂把被强盗打伤的人带到客店,店主就有事可作了。譬如,召会如果没有新人,当然就没有可牧养的;但如果你去找久不聚会的名单、去找 Bibles for America 的名单、去叩生门、上网络找网友等,你经由各种管道找出一列新人的名单,就是一批被强盗打伤的人。你牧养他们,自然就有可服事的。这就是找出服事来。

又譬如,我如果不提出网络服事的需要,可能到天地末日大家都不敢往这方面想; 然而一旦提出了就从无变有,找出一块可供服事的大饼。而台湾的弟兄们起来响应,就规划出一大块办公的空间,编列出一班服事的人位,来应付这个需要。你看,如果没有人去找出这个需要,就永远不会有这个服事。今天,我们作读经活力排、福音活力排、网络远程教学,都是同样的原则:“找出需要,产生服事”。没事作,就要找事作!会作事的人是越作越忙,不会作事的人就整天闲荡。所以,找出服事来是首要之事。

第二,要说明那个服事。就如主是好撒玛利亚人,祂的服事是什么?就是照料那个被打伤的人。祂不是带他去旅游,也不是带他作别的事,祂乃是照顾他的伤,这就是这项服事的定义(definition)。譬如,我们现在要有网络服事,如果你光说二十一世纪是网络的世纪,所以……。那是不管用的,因为大家无从开始着手;但如果你具体地把服事一一定义出来,例如“水深之处”(www.luke54.org)网站上有福音祭司、福音大使、福音店主等服事,都清楚、明确地作出说明与定义(job  definition),这样大家就比较容易进到服事里。

又譬如,我们操练作活力排,建立提醒服事也是这样。如果你光说大家需要彼此提醒、供应、联络、鼓励,那等于是空炮弹、白讲一场。但如果你把服事的内涵、性质、定规等,清清楚楚、确确定定地定义出来;例如一个人最多盯七个人,每周至少打一次电话,为着联络、提醒、供应、鼓励……。这样,服事就很具体了。所以,第一要找出服事,第二要说明服事。

第三,要把服事交托给人。就如主是好撒玛利亚人,祂把那个被打伤的人带到客店里之后,祂不是从头到尾都一直在照料那个人。祂是第二天就把那个人交给店主,请店主照料,祂是确确定定地交托出去。

第四,要示范怎么服事。就如主是好撒玛利亚人,祂不是把那个被打伤的人带到客店里之后,只交代一声就走了,祂是到了第二天才离开的。那第一天祂在客店里作什么? 祂第一天是在客店里照料他,然后第二天才拿出两个银币交给店主,请店主接续作祂所作的,继续照料他。换句话说,第二个照料乃是根据第一个照料。先是主耶稣照料了一天,然后第二天祂请店主照料。这两个照料是同一个字。也就是说,我昨天怎么作,你今天就跟着怎么作。我怎么照顾,你也怎么照顾。这就是示范服事。

示范服事就是作榜样。你要教人怎么作,你自己要先有一个榜样。就像李弟兄说, 我要教人怎么洗厕所,我自己就先洗一次,洗完以后,我把洗的程序都写下来,这样别人就可以照着既定的程序作。从前,李弟兄教我们怎么建立执事室。他说要把执事室每个服事的流程、细则都写下来:怎么收邮件,收了邮件之后交给谁,怎么接听电话,怎么应对……,全都写下来,编列成二十条职责、守则。

其实我们在家里教孩子作家事也是这样。你自己一定要先示范一次,然后才能叫孩子跟着你作。这是成全孩子的方法,在召会里成全人有分于服事也是一样。但不知道为什么,我们在召会里只重视追求属灵,把服事、功用、恩赐、成全等,统统都忽略了。所以我再说,第一是找出服事,第二是说明服事,第三是交托服事,第四是示范服事。

第五,要训练人服事。我们成全人服事有很多情形是,不仅要有示范,还要有训练。譬如司琴,你光是示范不够,还要给他训练:每周一个小时,你训练他弹三首诗歌,叫他能进到这个服事里。李弟兄提过很多次天才是天生的,人才是训练出来的。你可以是音乐天才,但你没有经过相当的训练是成不了音乐家的。不要说作个音乐家,就连擦地板很简单的事,也需要有训练。从前李弟兄带领我们就是这样。每一件事都有训练, 譬如怎么叩门、怎么祷研背讲,都需要作示范,然后有训练。

第六,要给人属灵的供应,叫人有服事的动力。就如主是好撒玛利亚人,祂把那个被打伤的人交托给店主照料之前,祂是拿出两个银币交给店主,作为供应。你不能光要人服事,却不给人供应,这是行不通的。在召会里,我们给人的供应就是见证、主的话、生命、真理、职事的话等。我们要一直给人有属灵的供应。

第七,要监督、跟进。就如主是好撒玛利亚人,祂也是有监督。祂对店主说“此外所花费的,我回来必还你”;“我回来”对店主而言,就是一种的监督,店主肯定不敢松懈、怠忽。所有真正的成全,都是有“回来”的。你看,保罗第一次出外传福音的时候, 他回程就去看望他不久之前才建立的召会,坚固他们,并选立长老作为监督。

监督不是拿着鞭子鞭策人作、要求人作,乃是替他善后、帮他补上不足与缺漏。比如洗厕所,他刚刚服事肯定没有你服事得好,他洗得不够好,你就在后面替他补上。这比自己作更麻烦。我先前讲过了,从前职事站让一些志愿服事者来打包,他们打包两个钟头之后,我们要花三个钟头来收拾烂摊子。当然,你可以避重就轻,雇一个全职的人来作,但这样作就永远成全不了人。

所以,监督的意思就是补上人所不足的地方。又比如,增排增区或移民开展一个召会,不是说增了排、扩了区、召会自治了,你就不再过问、监督了。要知道,他们是新手上路,没有监督,就可能作不好、学不好。你是交给人作了,但你在背后还得拖着这个尾巴盯着;必要的时候,还得补上他们的缺漏。

第八,要给人奖励。就如主是好撒玛利亚人,祂以“回来必还你”作为给店主的奖励。换句话说,你在圣徒身上所有的花费,你不要担心,主“回来必还你”。我们对孩子也是这样。比如你把家务作好,我就带你去购物;你不把家务作好,这周就没得出去了。奖励乃是给他一个激励(incentive),叫他能够把这件事作好。

成全人要有具体的步骤

从这个事例我们看见,要把事情交托出去,不能光是打负担,还需要有一连串的步骤。也就是说,你要找出事情来,把它弄成一个个很具体的服事,然后把人安置在上面, 就是把工作交托给他。然后你要跟进、盯着,看他有没有作。在他作的时候,你要一直供应他……。换句话说,你所花的力量比他所花的力量还要大。就像母亲要训练孩子作家务一样,母亲所花上的工夫是更大的;然而她不这样花工夫,就永远没办法成全孩子。

除了路加十章之外,马太二十五章说到主耶稣把银子交给奴仆去作买卖,也是同样的原则。总结来说,成全人乃是一件刻不容缓的事,这是我们大家的共识。然而,如何有效地成全人呢?在成全人的事上,原则就是我们需要给人启示、需要叫人承诺、需要交托给人、需要给人训练、需要给人供应、需要监督与跟进、需要给人奖励。

在交托给人的事上,我列出了八个点:第一,你要找出服事来;第二,你要定义、说明服事;第三,你要把服事交托出去;第四,你要示范给他看怎么服事;第五,你要训练他怎么服事;第六,你要供应他,叫他在这个服事里有享受;第七,你要监督、跟进,不能不照管他;第八,要肯定、认同他的服事,并给予适度的奖励

 

二〇一〇年五月二十五日于加州安那翰

第四篇 成全人的基本原则(二) —区负责的实例



第四篇  成全人的基本原则(二)

—区负责的实例

 

在已过几篇信息里,我们交通到成全人的七项基本原则。我给大家温习一下:第一是给人异象、启示,第二是带人承诺、奉献,第三是交托给人、委派,第四是给人训练、榜样,第五是给人供应、鼓励,第六是一直跟进、监督,第七是给人奖励、激励。交托给人就是把服事、工作分派给人。这在成全人上是一个很重要的原则与要素,所以我们还要继续交通这个点。

认出人的恩赐

关于成全人这件事,今天普遍的现象,就是召会里有很多恩赐都被埋藏起来,没有好好挖掘、成全出来。原因在于:第一,看不出是恩赐;看不出自己的恩赐,也看不出别人的恩赐。按圣经来说,只要是信入主的人,个个都有恩赐。在理论上,我们都认同这个观点;但在实行上,我们经常犯一个毛病—看不出人有什么恩赐。譬如,很多青年人其实是很有功用的,但你看不出来,就以为这没有用、那也没有用、这个暂时不能用、那个也暂时不能用,结果用来用去都是那几个原有的,所以召会就停顿不前。其实你如果找出他们的功用,他们是很有用的。

所以在成全人的事上,“认出恩赐”是一个重要的环节。譬如,大家去看石头,你看那是一块石头,别人却看出石头里有玉,他就买了。现在召会里的情形就是这样。你看这是石头,看不出有什么功用;但是会看的人就看出里头有玉,成全他三年,大家都对他刮目相看。换句话说,长老、同工以及我们服事主的人,“不会认人”是一个很大的毛病。因着这个毛病,圣徒当中有很多恩赐都被埋藏起来。

譬如,现在我们在盖园区八号楼,有位弟兄说,你叫有些年轻人讲道、作文字、带领青年人……,他永远作不来,但是你叫他拿榔头敲敲打打,他就开始爱主了。也就是说,你叫他作文字,他没有这恩赐;你叫他讲道,他也没这一份;但是你叫他盖房子, 他的功用就显出来了。所以,人人都有不同的功用,你必须认出他的功用是什么。召会里的姊妹也是一样。每个人都有她那一份恩赐;你要认出来,叫她们好好尽上功用。

 

肯定人的恩赐

第二,恩赐不被肯定。我们在召会里,每个人都需要被接纳,也需要被肯定,更需要被委派、交托,以致被成全。这样,每个人的功用才能日渐成形而得以显明出来。换句话说,你要成全一个人,首先你要认出他的恩赐,然后你要肯定他那一份功用。你要对他说,弟兄,你不要怕不会讲道(或不会作文字等),你要知道主必另有给你一份……。要有人去肯定、认定他的功用。

要容许人错

第三,容不下错误;没有度量让人出错。因为新手没有作过,肯定无法完全照你的意思作,也难免会出包、捅篓子,你需要有让人犯错的度量,否则就成全不了人。人错了不要立刻定罪、指责,也不要立刻把它收回,还要继续让他作。譬如,韩国首尔召会原本有两千多人,分成十几个会所,去年我建议他们分成九十六个区。一夜之间,至少有九十六个人作了区负责。这其中当然会有很多人作错、作得不够好,那你就要容许这种情形发生。

如果你要等他们完全够资格了才让他们作区负责,可能到天地末日还等不到。就像人要等到有相当的信心才肯信主受浸一样,那是没可能的;其实他只要有一点点的信心就可以受浸,等受浸之后再慢慢长进,信心自然会增加。或者你要他生命长大才传福音, 也是不对的;其实在他传福音的过程里,他就经历生命的长大。事奉也是这样,就是作父母的也是这样。父母把事情交给孩子去作,就要给他们有作错的空间,容许他们出错。

 

不要太相信自己

第四,太相信自己、太自以为是。我听到一个见证:爸爸要带女儿参加一个活动, 结果女儿对爸爸说,你喜欢的我不一定喜欢;爸爸听了觉得很奇怪,我喜欢的你怎么会不喜欢?没错,女儿的构成就是和爸爸不一样。好的父母乃是让儿女有自我成长的空间, 而不是要他们模成自己的模式。如果作父母的永远不放心交给孩子去作,永远都是父母自己作,孩子就永远没得学、作不好、长不大。

在召会里也是这样。你放手给人作,就要让人去错;说不定他的错才是对的,而你以为对的反而是错的。要知道,我们没有一个人的坐标是客观的,我们的坐标都是根据自己的头脑或经历定的,而我们也会有盲点、错误的时候。所以,不要对自己那么有信心。要少相信自己一点,而多相信主一点,并且要给人有一个与你不尽相同的空间。当然,你交给人去作,你是放手给他作,但是你还得在后面看着。用李弟兄的话来说,就是监督。

监督的意思不是去改正,也不是去管制,而是替他收尾、补缺。譬如,他作了七项, 漏了三项,你就给他补上那三项。又好比从前职事站,每周四让志愿服事者来帮忙打包,结果包得歪七扭八、贴得乱七八糟。这样,他们在前面生产线上作的,你就要在后面收尾:包不好的重新打包、贴纸贴错的重贴……。这就是监督。如果你说太麻烦了,算了, 不给他们作,请一个专人来作,训练几天就什么都会作了。假若这样,就永远没法成全人。我们要成全人就不能这样,作不好还要给他们作,总要把他们成全到会作!

 

要带头作榜样

第五,自己没有带头作榜样。你不光要在后面作监督看着,自己也要带头作榜样: 积极在前面开发新的服事,给人看见你也不闲着、你也很能作,这样他就得着加强了。还有,事情交给别人作,你不要一直怕他反你、背叛你,担心他不跟你交通等。其实这样的感觉也是很有问题。什么叫作交通?什么叫作“不跟我交通”?这里面有很多成分是在表明一个事实:“我不放心”。交通是需要的,但这真的是交通吗?

譬如,你一天到晚要你的孩子跟你交通,那是没用的。而是你要作到一个地步,是他自己主动找你交通、找你问问题,那你就成功了。你一天到晚盯他,怕他错了,怕他写 email 给坏人……。你东也盯西也盯。你越盯他,他越反感,要嘛就反叛,要嘛就撒手不作了。在家里是这样,在召会里也完全一样。所以,你们作属灵父亲的,要带头作榜样:一面要在前头打拼,开发新的服事项目;一面要让他有发展的空间,然后在后头加强他。你不是管他怎么作,而是在后面加强他。

换句话说,我们要把人成全出来:第一,你要认出他的恩赐;第二,你要肯定他的恩赐;第三,你要包容他的错误;第四,你要约束自己,不要过于相信自己,以为你作的都是对的,对别人作的就不放心,这样永远成全不了人;第五,你要带头作榜样,不断开发自己新的服事,也在背后加强他。

 

罗马书十二章的印证

我们可以用罗马书十二章来印证这五个点。罗马十二章六至八节说,“照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐:或申言,就当照着信心的程度申言;或服事,就当忠于服事;或作教导的,就当忠于教导;或作劝勉的,就当忠于劝勉;分授的,就当单纯; 带领的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心乐意。”这里提到七种不同的恩赐:第一是申言, 第二是服事,第三是教导,第四是劝勉,第五是分授,第六是带领,第七是怜悯人。

得了不同的恩赐

“照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐”,这就是第一点:你要认出他的恩赐来。他的恩赐和你的恩赐不一样,可能你的恩赐是服事,而他的恩赐是奉献财物;可能你很会讲道,但他不会讲道,却很会作整洁,那就是他的恩赐。最近我对一个弟兄说, 你过去十几年专门接触一班作生意的人,你以为接触那一班人是不属灵的,而在召会里申言、追求一年七次才是属灵的;其实你有没有想过,你接触这一班人可能就是主给你的恩赐,要你向他们传福音,你需要认出自己的恩赐来!

这里的重点是,我们每个人各有不同的恩赐,所以不要想搞统一。譬如有些服事青少年的看不上青少年,而青少年也看不上他们的服事者,所以不要想人人都是一个样! 当然罪恶的事、属世的事,总要分清楚界线,总要分别为圣。但你要认出主所给他的那一份是什么,然后鼓励、帮助他在那个恩赐上有所发展。比方,有的人喜欢旅行,这不是犯罪,也不是属世,他就是好动、喜欢到处跑,你就让他去跑,并且鼓励他多传福音。他跑着跑着就跑出一堆福音朋友来,这可能就是他的恩赐。你要认出他的恩赐,也要鼓励他发展他的恩赐。

“我们得了不同的恩赐”,这是保罗所给我们的教训;就是在身体里不要搞统一,不要想一统天下。主耶稣是主,祂是身体的头;你不是主,你再厉害最多是一个器官、一个肢体,并不是整个身体。我们是“各个互相作肢体”(罗十二 5),作手的一定不太懂眼睛的事,所以不太懂的人就要支持懂的人!这是第一点。

争先恭敬人

第二,你认出他的恩赐是什么,就要肯定他的恩赐,不要妄加否定。十节说“恭敬人,要互相争先”,英文是 take the lead in showing honor one to another,就是你要恭敬人、肯定人,不要到了你这里都是否定的。我们中国人就是这样,作父母的对孩子都持一种否定的态度。现在我们在美国待久了就慢慢学会,对孩子最重要的就是要肯定他:要多一点肯定,少一点否定。换句话说,就是要 take the lead in showing honor(争先恭敬人),而不要 take the lead in criticizing(争先批判人)。

还有,不要一大堆意见。所有别人讲的,你都有一个“但是”,把别人讲的全都否定了。我们要学习讲“就是”,不要一天到晚讲“但是”;要把“但是”改成“就是”。你多讲几个“就是”,就把人成全出来了。当然他去犯罪,你不能讲“就是”;但你一定可以找出他值得肯定的地方。比如,他作了十件事,其中六件是胡闹的,三件是属世的,只有一件是值得肯定的,你就不要讲那九件很可挑剔的事,只讲那一件值得肯定的事。这就是 take the lead in showing honor,千万不要 take the lead in criticizing。这是第二点。

 

给神的说话留地步

第三,你要容许人错,给人空间来错;不要他一作错,就把“钥匙”收回来。你让他错,让他自己去感觉他错了,让他自己去领会他的错,他学的东西就会更多。讲起来好像很简单,但是我们在成全人的事上什么都不放心:交给孩子作不放心,开展一个新区也不放心,开展一个召会更不放心。对于青年同工是这不放心、那也不放心,所以到天地末日都是我们自己在作。不光对没有经过训练的年轻人,很不放心;就是对经过训练的年轻人,也不放心。我不是讲笑话,这是我们今天扩展停顿的一大原因。

罗马十二章十八至十九节说,“若是可能,总要尽力与众人和睦。亲爱的,不要为自己伸冤,宁可给神的忿怒留地步,因为经上记着:‘主说,伸冤在我,我必报应。’”不是尽力挑剔,乃是尽力和睦。当然有些情形,你是不能给予印证、肯定的。但在可能的范围内,总要尽量可能、不是尽量不可能地,与众人和睦。还有,不要一下子你自己就发言了,要给神的忿怒留地步。你自己说了话,神就没有机会向他说话了。就像约瑟,如果他一开始就点出他兄弟的错,神就没有机会向他的兄弟说话了。但他一直不讲,错了都不讲,这样就让神有机会讲话。

这意思是:要让人错,让人有机会去错,其实他不会错到哪里的!你真给你的孩子多一点自由、空间去错,他反而会越走越回到正轨;你越不给他空间,他就越叛逆、越背离,反而搞出不可收拾的错误来。在召会里也是这样。换句话说,当你放手给他作的时候,你自己要约束自己、限制自己。每当你想要插手时,就给自己亮一个红灯—慢一点;每当你想帮他时,就给自己亮一个红灯—慢一点。你少一点作为,神就有机会多一点作为。

很多时候,我们在召会里成全不出人,就是因为不约束自己。你不约束自己,就成全不出人。譬如讲道,我喜欢讲,我也能讲,讲啊讲就越讲越会讲,而别人就没有机会讲,也就不会讲。这样,我就需要约束自己不讲,让别人来讲。虽然别人讲得疏漏多多, 但是他被成全了。换句话说,我明明能讲也喜欢讲,但我约束自己、死己,不讲,而成全别人讲。我明明能作,但我不作,让别人作,这样才能成全别人也能作。

不要看自己过于所当看的

罗马十二章三节说,“我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。”不要看自己过于所当看的,就是不要高看自己,不要有高见,不要有那么多的鉴别;要贬低你的高见,要把你的“高见、鉴别”都丢到垃圾桶。凡事都要看得清明适度;不要高抬自己,也不要贬低别人。就如十六节说,“……不要思念高傲的事,倒要俯就卑微的人,不要自以为精明。”你怎么知道别人不会作呢?如果你给他空间,可能他作得比你还要好!

当然,凡事都有两面。今天我们说,在召会里成全人有一个很大的难处,总以为我们的眼光比别人好,总以为我们不作就会出事!其实,你想一想我们刚出来服事的时候, 李弟兄给了我们多少犯错的空间?现在我去看那些三十年前的录像带,我自己都不好意思看,而李弟兄却说“很好,很好”。这就是说,你要成全人就要有这个度量。他是讲得乱七八糟、不知所云,你却要说“很好”,说不定五年以后他真的讲得比你好!

李弟兄常说,要作出状元徒弟来!你成全出一个状元徒弟,你以为他只是“青出于蓝”,其实他还可能是“胜于蓝”;或者他是另一种唱腔,比你唱得更好。召会里成全人也是一样。千万不要以为把人成全到跟你一样就可以了,其实应该“青出于蓝胜于蓝” 才对。之前我说过,不肯作的是 C,肯作的是 B,能作到跟师父一样的是 A。现在我说, 作到比师父更好的是 A+。

我们的观念是,能够作到 B 已经很好了,或者能够作到 A 就很高超了。但今天我们都要有一个观念:希望五年之后有人能够取代你我,作你我所作的。因为基督身体上的每个肢体,各有不同的恩赐,我们不要以自己的恩赐来限制别人的恩赐。所以我们都要约束自己,好让别人有更多受成全的机会,并且我们都要作榜样。

殷勤服事主

你不能只是监督别人,看着别人作,自己却不作。这是行不通的,你自己一定要带头作。就如十一节说,“殷勤不可懒惰,要灵里火热,常常服事主。”你自己要火热地带头作,在前面冲锋陷阵、作榜样,然后带同别人跟着你作。换句话说,我们成全人的路, 乃是要人“跟我来”,不是要人所谓的“跟我交通”。

我们在说“要交通”这句话的时候,要很小心:第一,不要给人有一个印象,他们必须跟你交通。你给人有这个印象,你就是在限制人。你不承认你在限制人,但你已经给人这个印象了。第二,人没有把事情跟你谈过,你就拿他作文章。你说,那他错了怎么办?他错了,就让主在他身上给他显明。不要他一作错,就成了一个话题。第三,让别人在他的错误中学功课,而不是在你的训诲里学功课。他错了,让他自己学功课;或许过两周,你再点他,那时候他就听进去了。

犯错是学功课最好的推手。李弟兄就是这样让我们学功课的;我们有很多功课,都是这样学来的。你没有犯过错,就不知道什么是对的。其实“要交通”应该是从学生这一面主动发起的,而不是从老师那一面主动要求的。如果是老师主动要求学生要交通,

 

结果:第一,是在冻结学生的交通。因为学生不是来找老师交通,而是来向老师报告。第二,是在冻结学生的功用。因为多作多错、少作少错、不作不错,学生索性就不作了。其实你要人跟你交通,许多时候是想要让人知道你是老大。

成全区负责的实例

今天,我们真正的工作是什么?我们真正的工作不是作工—自己作,而是分工把工作分给人作。我们都要改观念:我们真正的工作,乃是把工作分给人作。你分成功了,你的工作就扩展出去了,你就成功了。以韩国首尔召会为例。去年全召会分作九十六个区,一夕之间至少多了九十六位区负责,就立刻要成全这些区负责来加强各区。怎么成全这些区负责呢?我对这些区负责说,现在九十六个区交给你们了;你们要把自己那个区的三十几个人成全出来。你们不光是自己作,更是要带着他们作,然后让他们自己作。

我们的老观念、老作法是办训练,先训练这九十六个人。但这次我不办训练,而是向这九十六个人提出一个挑战:要在自己的区里搞出一个副区负责。你搞不出副区负责, 就不是好的区负责。接着,我交通三个重点:第一,确定(identify)服事的职责;第二, 把服事的职责安排出去(assign);第三,要一一跟进(follow-up)。然后,我给他们两分钟,写出自己区里六项最重要的服事职责。

同时,我给了他们一些规范。我说,一个区三十几个人,他们要作的是:第一,总原则是个个作活力人。什么是活力人?按李弟兄的定义:一、要有活力(living);二、要有活动、行动(active)。第二,在总原则之下,有三类的细则:第一类是事奉系列,第二类是聚会系列,第三类是牧养系列。

 

关于事奉系列

在事奉系列里,你的目标是:第一,这三十几个人要有追求;第二,这三十几个人要有祷告;第三,这三十几个人要有福音行动。你怎么达到目标呢?当然,你要用主日聚会、祷告聚会来盯这三件事。但是你自己盯不如找人来盯,譬如你找 S 弟兄帮忙盯追求小组,找 P 姊妹帮忙盯祷告小组,找 G 姊妹帮忙盯福音行动,包括预备福音单张、定出时间……。总之,你先把要作的事一项项地确定了,然后把它交给人来作。换句话说, 你要找出盯追求的提醒人,找出盯祷告的提醒人,找出盯福音的提醒人等。

我说,你们听了那么多信息,又参加了那么多特会,一定知道你需要盯大家追求生命读经,盯大家进入晨兴圣言,盯大家要有祷告小组……。所以第一,你要把这些项目列出来;第二,你要安排人服事这些项目;第三,到了下一周你要有跟进。譬如追求,

 

你要作出追求计划:读每月一书或生命读经,一定要订出一个计划。你光打负担不作计划,是不行的。譬如祷告,你要有祷告事项:今年召会祷告的主题,或是本区六个月的祷告目标,或是每月、每周的祷告负担等。又譬如福音,你要订出福音行动的时间表等。

 

关于聚会系列

在聚会系列里,当然最重要的聚会就是主日区聚会。你作区负责就要安排:谁开会所、谁开奉献箱、谁摆椅子、谁司琴、谁负责饼杯等,然后安排申言相关的事。你找人来服事,不要选内围的人,要先选外围的人,越外围越好。譬如,一个月才来一次的, 他是哪一个主日来聚会,你就安排他作整洁,没问题的。其次是小排聚会,小排里有排负责,你作区负责就要去看望排负责,给他们供应。

第三是活力排:祷告活力排、读经活力排、福音活力排,同时也有提醒人、叮咛人。当然你作区负责,就要自己作提醒、叮咛,对各个活力排的情形了如指掌。如果你作到这一点,就是 B。如果你还拉着别人跟着你作提醒、叮咛,你就是 A。还有,青少年聚会、儿童聚会,也是同样的原则。你要把服事一块块地确定出来,然后把服事安排给人作, 最后再逐一地予以跟进。

关于牧养系列

在牧养系列里,牧养与照顾不重在搞会,而是重在搞人—一个个地牧养。你作区负责,首要的任务应该是牧养照顾人,而不是光在聚会里点诗歌、带诗歌、报告等。换句话说,第一,你需要牧养弟兄姊妹的家庭,一个一个家地认识他们。第二,你需要认识他们家里的儿童。第三,你需要认识圣徒的健康、工作、疾病等,并且及时地顾惜、牧养他们。譬如,看望生病的、安慰忧伤的、帮忙有困难的等,这些与聚会完全不相干, 与追求、祷告也没关系,但却相当重要!此外,也需要带领圣徒有相调、有正当的休闲等。你不作这些,你的区是不会活的!

我把区负责所应当作的,都系统化地列出来,这样他们就清楚要负责什么了。你不这样列出来,有些人还以为区负责就是主日负责区聚会就完事了。其实主日区聚会只是当中的一小块,还要带区里的圣徒追求真理、作活力排、传福音,也要照顾、牧养他们等。这全数都是服事的职责、责任。现在你把这些责任都列出来了,就要安排人来作, 而不是光你自己去作。光你自己去作,你这个区永远不会有繁增。

现在首尔召会分作九十六个区,每个分区的区负责就要抓人来作副区负责。每一块服事都要安排人来作,而且每一个作的人,都要给他空间去发展,也要给他空间去错。然后你自己有一个检验表(check list),每周在后面核对他们作得怎样。若是作得不够,你在后面再补上。我讲这些就是给大家一个实例,怎么应用这三个重点:第一,确定责任;第二,把责任派给人;第三,要有跟进。

当然,你在作的过程中,也要应用我开头所讲的五个点:第一,你要认出恩赐;第二,你要肯定恩赐;第三,你要给人有错的空间;第四,你要约束自己,不要自以为是; 第五,你要带头作榜样,不断开发自己的新项目。开头都是你在作,慢慢你就越作越少。越作越少不是说你不作了,乃是去作别的、新的。无论是同工、长老、区负责、排负责、服事青年人……都要走成全人的路。你不走这条成全人的路,你的事奉就是死路一条— 没有后代,没有繁衍,没有扩展。

召会中的牧养与监督

我给大家读一读李弟兄的信息,以下是摘自《召会中的牧养与青年人的成全》一书, 第二篇信息“召会中的牧养与监督”。他说,

召会扩展缓慢的主要原因,可能是在这两点上有欠缺。第一,我们的牧养不够……第二,是监督的少,照管的多。我们都知道,照管和监督是相当有分别的。按字面看,照管就是你来作,你负责。监督是你不作,别人作,别人负责,而你监督。目前在召会中,我们的照管,也就是治理,太多了。长老、家负责、排负责把所有的事都拿来自己作,而没有把事情交给弟兄姊妹作。我们应该取一个监督的态度,让弟兄姊妹作,而我们监督。圣徒们若是不会作,我们来指导;他们作错了,我们帮忙改正;有不妥之处,我们再来劝导,但始终都是他们作。

有一次,我在某处召会看到聚会前后,同工、长老们忙得不可开交,圣徒们连椅子怎么排,窗户怎么开,大小事都要问他们。这种作法就是只会吩咐人作事,不会把事情交出去给人作。吩咐人作事是一回事,把事情分出去给人作又是一回事。你手上可以有十件事、百件事,但是你统统安排给人,让别人作。这种作法不是你吩咐他们作事,而是你托付他们作事,把事情托给他们,让他们去作。另一个作法,是什么事都抓在你手里,人要作一件,就来问一件。你要作一件,就吩咐一件。这个包裹要寄,人替你写封面,帮你去寄;会所要整洁了,人来替你作整洁。好像你不发命令,别人就不会作,也不能作。

这是我在某处召会看见的光景,所以,我向同工、长老们建议:“你们必须把事情交托出去。会所作整洁,交给一部分人作;管邮件,交给另一部分人作。他们作了,一切事就都给出去了。你们不要再发号施令,不要再吩咐了。”

这样一来,聚会时,同工、长老们应该是轻松愉快的,因为事情统统不在他们手里,而是在众圣徒手里。(二五至二六页)

完全交托,背后监督

长老在召会中,对圣徒,第一,要牧养;第二,要监督。意即牧养之后,要交托人作事情,这不仅是教导,更是把事情交托给人。长老把事情交托之后,就要监督。监督的意思是长老完全不作,而是让弟兄姊妹作,让他们作主,出主张,长老不替他们作,不拿主意。……若是召会中每一件事,都交给弟兄姊妹作,这样就把人统统用上了。

或许有人要问,若是让弟兄姊妹服事,他们出错了怎么办?关于这一点, 我们的态度要开放一点,相信他们即使错,也不会错到哪里。台湾各地召会都已经有一点上轨道,即使他们出错,也不会错得太离谱。然而,当他们真的有错时,就要监督他们,帮助他们。这样效果就更大,事奉的人也就更多了。(三五至三六页)

赋予主权,但非让其独立

长老们对圣徒既牧养,又监督,并且把事情交托他们作,完全让他们作主, 赋予主权,但这并非他们就独立了。

什么叫作交出去?乃是彻根彻底地把事情交给人。譬如,责成一个弟兄去买录音机,连钱都要他去拚出来。他要买好的,买差的,买大的,买小的,钱从哪里来等,这些事都必须他自己到主面前,和配搭的人一同祷告拚出来。

另一面,长老们不要把录音室的钥匙放在自己口袋里,倒要把钥匙交给服事的人,门怎么开,怎么关,怎么管理,都是他的事。长老只要责成他,交给他,然后在后面作监督,就可以了。若是他把录音机随意放在长老室,就提醒他要放好。他若没有放在心上而弄丢了,你也感谢主,回去为他祷告;因为录音机丢了,他就学了功课。不要以为这是在说笑话,只要长老们的方针、制度改一改,人就起来了。

总不能同工、长老在一个地方作了两年,结果是同工被捆在那里,长老也被捆在那里,而别人都不能用上来。我们要改观念,要尽量把所有的人都用上去,把事情交给他们作,不要怕他们错。……我们作工,最宝贵的就是能作出人。(三六至三七页)

我们在一个地方作了两三年,召会的责任应该全部都交到弟兄姊妹身上,统统是他们作。这才是作工的原则。

应该带出有用的人

同工到一个地方,要带领圣徒,但绝对不要代替他们。……正确的作工应该是越作越带出人。

一九四六年我蒙主带领到南京,头一次弟兄们要我起来交通时,我的第一篇道就是说,“我来了,弟兄们都觉得很快乐,以为我到这里,是来帮助弟兄们。不过,我愿提醒弟兄们,我来了之后,你们的责任一点也不会减轻。我是带了满身重担来的,我只要作一天,身上的重担就会转一点到你们身上。我作了一年之后,身上都没有重担了,重担都是你们的了。所以,我不是来帮你们的忙,而是来给你们找苦差事。”结果,我在那里作不到两年,南京的责任完全在弟兄们身上,全数都是由他们作。(三八至三九页)

不该代替,乃要带领别人作

所以,我们在主面前,第一要改观念,第二要改制。不要再代替别人作,最多只能带领他们作。等到他们会作以后,就完全让他们作,我们在背后,在旁边监督就是了。(四○页)

什么是正确的制度呢?正确的制度乃是一个能够成全人的制度。

作到人人都能尽其用

同工们一定要彻底的改观念,下苦工,因为带徒弟不是容易的。年轻人来了,意见就来,但千万不要一下就把他们打掉,因为没有一个人是没有意见的。我们一面打他们的意见,一面还得保留他们,带他们往前,这才有用。(四七页)

接着,他举了余慈度成全倪弟兄的例子。余慈度以为倪弟兄年轻贪玩,就把他退学了。其实,倪弟兄并没有趁机出去玩,也没有偷闲,结果却被送回家去了。然后,又举了和受恩成全倪弟兄的例子。他的结论是:

我们都要学这个功课,不要冤枉了少年人,还丢下他不管。年轻人的意见当然是要受对付,但是你对付他的时候,还要托着他,系着他,不让他走;就算叫他难过,也绝对不要放弃他。总要一点一点地带着他,因为若是现在不带, 将来我们会后继无人。

作的时候要把人带进来,人不会作,就带领他们作;他们作错了,就给他们一点改正。不要他们作错了,就不要他们作了。他们越作错,越要给他们作,总要一直带着他们作。

我们这些人好像是种果园的,不是我们自己结果子,乃是栽种果树结果子。我们不过是作灌溉、修理、消毒的工作。……我们要把人个个都作活了,都能摆进来,训练他们作,使他们有用。(四八至四九页)

所以,重点是同工、长老的观念要转,制度要改,不要代替人作,乃要带领大家作,训练大家作,使每一个人都派上用场,那就有前途了。否则,我们即使在这里有点热心,里头烧起来了,也不过是我们这少数几个人。我们乃必须学习把工作,作到群众中间,把每一个聚会的人都作到有用,让他们有机会学习事奉,学习受改正,受训练,受带领。慢慢的,这个工作就会是大多数人一起发展的。(五一页)

换句话说,工作不在乎作到精,乃在乎作到多。譬如我讲道,肯定是越讲越精。但是,如果讲到天地末日只有我一个人会讲,那就是个失败;反过来说,如果三年以后, 有十个人讲道,虽然没有一个人像我讲得那么好,但是那个结果总比我一个人讲来得好。工作不在乎作到精,乃在乎作到人多。作儿童聚会,老是那几个专家在作,大家都闲在那里,有什么用呢?我们作训练,通常只希望作出 B 类的就很满意了,其实这是错误的观念。

带别人作,教别人作

以下是摘自第三篇信息“在事奉上改观念—教导人成全人”。有些段落,我们以前已经读过了,不过重复再读也很好,加深印象。他说,

我们不需要复兴,我们需要的是会作,也教别人作。(五七页)

现在的出路,就是同工、长老必须改观念,快快教别人作,把责任摆到别人身上,教他们作。若是这样,年长的就不会觉得太累,因为不是要你自己作那么多,而是去教别人作,统统交给年轻人作。我们的出路就在这里,这也是我们症结的所在。我们的同工不会教别人,长老也不肯学着教别人,各地召会都到了饱和点。不仅台北如此,高雄也如此,所能作的就是这么多,都到了饱和点。好像我这个人只能担一百八十斤,你再给我更多担子,我就担不起了。我必须叫别人来帮忙,大家都帮忙,才能担更多的担子。

比方,我们三位在一地作长老。在主安排的环境上,我们没有犯什么大错, 实在是爱主,也没有什么可指摘的。但是我们的作风,就是不肯把责任分给别人,也不肯带别人,无论什么都是我们三个人担,很自然的,就会越作越老资格。因为越作,我们就越老练,什么都懂,似乎这就成了我们的终身职业。十年在这里,二十年在这里,甚至老死在这里。我们三个人都爱主,谁都不能叫我们不作长老,并且我们把长老位置一占,别人都不要想作长老了。所以,不会有长老兴起来,因为我们这三个人都上了宝座。你问我们三人爱不爱主?确实是爱主,敬畏主,无可指摘,按时聚会,对召会的事忠诚、负责。然而,这个不把担子分给别人,也不教别人的老作法,就叫我们的工作到了饱和点。

再者,我们三人不仅占了长老位置,叫别人无法兴起来;若是来了一位同工,还非要照我们的作法不可。我们虽然没有宣称这里是我们的天下,但我们在这里作长老二十年,无形中这里就是我们的天下。谁来这里作工,谁就得照我们的作法。这样一来,就把同工们限制了。除非这位同工真正属灵,真正活,否则就被限制而动弹不得。这样,后面的少年人自然也无法兴起来,因为他们都是我们作长老时出生的,那能赶得上我们三人这么老练。虽然他们都爱主, 已经二十几岁了,看起来却还是冒冒失失,无论怎么看都觉得不妥当,非要他们照我们的作法不可。这样,少年人也走了,其他长老也兴不起来;因为我们占了位置,没有机会给别人。如此,召会哪里能有前途?虽然我们三位都爱主,都有超过十分之一的奉献,每次聚会必定先到后走,什么事都揽在我们身上。我们是天天忙,天天用无亏的良心事奉神,主也保守了我们二十年忠心,一点都没有差错。然而,这个召会就这样被我们三个人作死了。召会如果这样,是无法扩增的,这就是症结所在。

所以现在,同工们第一要学,其次要教,非要学着教别人不可。我们若再不改,我们工作的前途都将达到饱和点。除非主再来转变环境,把我们这些人带到另外一个岛上开荒,才有可能重新再来,从头再起。如果我们再不改变作风,有一个新的学习,我们就只有这么多了,都是老事、老人。同工们都占好老窝,长老们也占老位子,作了二十年,真是爱主,无可指摘,但是不能带别人作。在圣经里,没有明文说到长老退休的事;而这些长老又相当爱主,不愿退休,也没有人能要求他们退休。结果他们就一直占着长老的位子,像北方人所讲的“占窝不下蛋”,这就造成麻烦。

我们能从从良心里说,这些长老实在是好,但不能带别人作,也不能教别人作。若是不能教,不能带,占着长老的位子,使后面的长老不能起来,就是同工去了也没有用,顶多作个小帮手。这些长老虽然没有错,也没有罪,但结果是不能扩展,没有后代。所以,现在我们的观念非转不可,无论老爷爷能作多少,毕竟年纪大了,需要把位子让给下一代,让青年人去作。现在我们若不转观念,不改制度,发展就会达到饱和。(六○至六三页)

我把这些话读给韩国的同工们听。我说,这就是我们的光景。

许多弟兄姊妹在台湾受浸、被恢复,召会在各方面都上了轨道,众人也同心,但结果还是只有那么多人。这到底是什么原因?我们深入研究,就知道症结的所在,乃是大家能作的只有这么多,而众人都不肯改变作风,从自己作改成教别人作,教到个个都会作。所以,我们都需要改这个风气,长老要改,同工要改,大家都得改。这样就会把人作得多起来,并且同工不管留在当地,或是开展到别地,当地召会都不会受到亏损。

如果这一关,我们打不通,台湾的工作就达到饱和点了;无论怎样作,也只是维持,因为我们的容量就这么多。以军队来说,有生力军加进来,才能再扩展。没有新血轮,没有生力军,我们不会有多少扩展。(六三至六四页)

今天,我们所需要的是转观念,转制度,就是要自己学着会作,也要带别人作。这个责任第一,在同工们身上;第二,在长老们身上。我们已过不是没有注意这事,虽然一再地提,但等到去作时,还是照着我们的习惯与个性,结果仍然没有作出人来。请记得,我们不是去代替,而是去带领人作。我们不仅要学作,会作,还要教别人作,这和我们的习惯完全相反。人都是习惯避难就易,就如水往下流一样。我们都习惯走容易的路,而教别人作的确不简单。所以,同工们在一个地方,一定要学习教别人作。(六六页)

 

实际地把人作活

以下是摘自第八篇信息“有生命果效的属灵工作”。他说,

有人说,作工要注重“核心问题”。然而一个真正会作工的人,不会只作“核心”,他会去作每一个人,把人作活。以办一个党来作比方,不会作党工作的,就天天开会。一个会作党工作的,是看不见他在开会;然而作到末了, 所有的人都入了党,那才是真会作。天天开大会,定宣言;宣到末了,言而不灵,是没用。所以请求你们,特别是长老们,长老聚会可以缩短,次数也要减少,要去在人身上作工。每一位都要去作工,就是个人有个人的办法,只要是活的,也不必强求一致。(一二三至一二四页)

因此,我们都该好好研究出一个作事的办法。虽然环境有为难,但不一定就没有办法。“核心”的办法未尝不可用,但是用的时间太多,并不合宜。我们若一直聚长老聚会、核心聚会,却没有将人作活,至终就一无所成。所以, 你们要把时间、力量用在实际的事奉上,必要时有点联络就可以了。总是尽量把时间、力量用在实际的工作上,而不是用在开会上。(一二五页)

职事的话还有很多要读的,我们先读到这里。

 

二〇一〇年六月三日于新泽西州普林斯顿

第五篇 借着事奉成全人—提醒人的范例



第五篇  借着事奉成全人
—提醒人的范例

我们这一连串的交通,主要是交通怎么成全人。一讲到成全人,我们的反应都是想到自己需要被成全。这是毋庸置疑的。但现在我们不是讲自己怎么被成全,乃是讲怎么去成全别人。已过我们常用三类的人来作比喻。C 类的人是什么都不作;B 类的人是自己老老实实地作,但是作到最后就像李弟兄所说的,达到了饱和点,再也无法有突破;而 A 类的人不光是自己作,还成全别人来作。

换句话说,我们交通这一系列信息的目的与重点,不光是 C 类的人要升级变作 B 类的人,自己实实际际地作;B 类的人更要升级变作 A 类的人,不光把自己作进去了,还要把别人拉进来作。譬如,自己读经也要拉别人来读经,自己传福音也要拉别人来传福音。今天在主的恢复里,A 类的人实在太少了。问题就出在很多B类的人都有一种观念: 我自己还没有被成全,怎么成全别人?事实上,你从头一天得救就可以作A类的人,作成全人的人。

好比有的人十八岁就生孩子作了母亲,就必须成全自己孩子。十八岁的女孩自己还很需要被成全,但是她一旦作了母亲,即使自己懂得不多,也要成全自己的孩子。今天,我们需要除去所谓自我谦卑的观念—我怎能成全别人?我自己还需要被成全!所以我们这一连串的信息,就是要交通怎么成全别人。换言之,不是说你自己完全被成全了,才够资格成全别人;而是你有多少就给人多少的成全,至少你能够成全比你后进的人。

其实在你成全后进者的过程中,你自己也得着了成全—学会如何成全人。我们作主的工,要学会怎么作进去,也要学会怎么作出来。作进去是把事情作好了;作出来是成全别人来作你所作的,不是作到末了都只是你在那里作。你自己要好好作进去,作好以后,还要把别人带进来作。一个人作就是一分力量,一百个人作就是一百分力量。每一分力量就算只有你的十分之一,一百分力量也抵得上你的十倍。所以,力量是在群体里, 群体的力量才是真正的力量。今天我们要特别注意这件事。

生命和功用并重

神的经纶(弗一 10)与神恩典的管家职分(三 2)同字。神的经纶就是神的管家职分,就是将神的恩典分赐给人,以完成祂的旨意。马太二十四章四十五节讲到忠信精明的奴仆为主人所派,按时分粮给主人的家人。马太二十五章十五节讲到按照各人的才干, 个别给他们银子。换句话说,神实行祂经纶的路,不仅是按时分粮,更是按才分工。按才分工,就是把神家里的事分工给神家里的人,让神家里的人都有事作。所以,分派工作给人作,不是一件凡俗的事,乃是有圣经的根据,与神的整个经纶息息相关!

基督徒在主面前的光景有两面的讲究:一面是生命,一面是功用。生命需要长大, 功用需要显出。然而,整个基督教的制度把信徒的功用都扼杀了,根本显不出属灵的功用。就像一只鸟被关在鸟笼里,怎么发展它飞的本能呢?基督教主日作礼拜就是一个鸟笼。人得救的那一天还能显出一点功用,然而一旦被关进作礼拜的鸟笼里,一段时间之后就没有办法叫他尽功用了,既不能申言也不会传福音,因为他生机的功用都被牧师取代了。这是制度的问题,制度扼杀了人属灵的功用。

今天我们在主的恢复里,绝不能走基督教制度的路;我们乃是要走一条平衡的路。一面我们要吃喝享受主,注重生命的长大;一面我们也要殷勤服事主,显出生机的功用。关于生命的一面,我们中间讲了很多,所以我们要多交通功用的一面,怎么把功用显出来。有的人一直追求生命长进,但是功用却一直显不出来。原因之一是由于没有人去鼓励他,原因之二是由于他所处的生态环境不对,不能促使他显出功用来。一旦有了促使他显出功用的环境,他的功用就显出来了。

每个得救的人都有生命,每个得救的人也都有功用。这两件事是大家要看清楚的。每个得救的人都有生命,没有说得救了却没有生命的。同样的,也没有说得救了只有生命却没有功用的。我们在主的恢复里,大家都认同:一呼求主名就有生命,但是一说到有没有功用,或说有什么功用,就三缄其口,不敢说了。这就是功用没有被显明的一个情形与现象。

帮助人显明功用

前面我们讲过,我们要帮助别人显明功用,需要有几方面的讲究:要有异象,要发掘人的恩赐,要把事情委派给人作,要作榜样,要供应、鼓励等等。这些可以说是成全人的原则与要素,也可以说是成全人的技巧,也可以说是成全人的步骤。要给人有异象, 就连擦桌子,也要给人有异象。你要给人看见,他是在主的会幕里服事!现在我们要推动大家传福音,也是要给人有异象,看见为什么要传福音。

然后,我们要发掘各人的恩赐。每个人的恩赐都不一样,不能以一概全,以为每个人都是一样的。譬如,你自己是音乐家,你拼命想要儿子作音乐家,其实他的天赋不是音乐家而是画家,你要他作音乐家就是在抹杀他天赋的功能,好实现你自己的理想。这是天然的一面,属灵的一面也是一样。每个人的功用不同,你要发现他特有的功用是什么。有的人不喜欢讲话,但是他很喜欢敲敲打打,这就是他的功用。

前两周我对一位弟兄说,你的功用就是去赚钱。你赚得到别人赚不到的钱,你好好赚吧。这是主给你的恩赐。但是你不要骄傲,你要敬畏神,把它当作你对主的服事。这就是罗马书十二章所说的运用不同的恩赐,大家要有这个观念。有的人照顾儿童是他的恩赐,有的人唱诗歌是他的恩赐,有的人写诗歌是他的恩赐……。你要发现他的恩赐, 不要把你自己的那一套观念加诸在别人身上。

还有一点也很重要,就是你要把事情分派、委派(assignment)给人去作,这是成全人很重要的一环。有的人从来不知道怎么分派、委派别人作事。你没有孩子或是孩子还小的时候,你是自己一手包办家务。等孩子长大了,就逼着你一定要训练孩子,一定要分派事情给孩子作。譬如,你要孩子每天倒垃圾,或者你要他每天把报纸拿进来,这就是分派工作。在召会里也是一样,要敢把事情委派给人去作。如果你怕他会作错,或是怕他不肯接过去作,就不把事情委派给他,那他永远不会作。

譬如,你叫孩子去倒垃圾,你怕他不倒,就自己去倒,而不叫他倒。你倒一辈子垃圾,你的孩子就永远不会倒垃圾。在召会里也是一样。你一定要把事情交出去给人作。不肯把事情交出去给人作,是一个很大很大的问题!我们这些服事主的人,要么就是没心服事,这事根本不归我管;要么就是服事到底,一头栽进那个服事里,怎么拔都拔不出来,说什么就是不肯放下。他一放下那个服事,就像没事干了一样,吊在半空中空荡荡的。这就表明:你是嫁给了服事,不是嫁给了主。

所以我们一定要会作进去,也一定要会作出来。作进去就是你把事情担在自己的肩头上,作出来就是从你的肩头上交到别人的肩头上,由别人来担责任。你能够有这个恩赐、有这个看见、有这个学习,你这个人就能够生生不息!我看过很多人好像没有什么恩赐,但是人一沾到他,就会起来事奉,就会起来为主发热心。这是怎么回事?原因在于他会把事情交给人作。这是我们大家都需要学习的。

借着作事成全人

早上我要跟大家交通的,就是怎么把事情搞出来给人作,也就是怎么把人都摆到服事里去。要帮助人显出功用,就需要搞出事情来。事情越搞越多,功用就越作越显明。无事要生出事来,没事要变有事,那你就能够事奉了。我这不是讲笑话。一个召会的行政和治理,如果持一种大事化小事、小事变无事的态度,迟早是要关门大吉的。如果我们的服事是持一种大事化小事、小事变无事的态度,那就没有工作可作了。你要成全人,就要没事搞出事,来给人作。

召会原本是不存在的,但是有人信了主,就有了召会。这就是没事变有事了。召会里的事情越多就越兴旺。照顾人也是这样。我为什么要照顾人呢?我有我的生活,你有你的生活,他有他的生活,彼此互不相干—无事。但是你一去照顾人,没事就变有事了, 小事就变大事了,少事就变多事了。你看一个兴旺的召会,一定有很多事要作:早上有事,下午有事,晚上有事,周末有事,周中有事。一堆的事是怎么出来的?人搞出来的。搞得出事情才能搞得出功用,才能把人的功用挖掘出来、显明出来。

当然,今天我们所受的带领是:主看重我们的所是过于我们的所作;主的恢复是要成全人,不是要成功事;是人要被成全,不是事被成就;神不是要我们为祂作多少事, 乃是要作工在我们身上,成全我们这个人;人对了,事就能够作出来……。这些讲法都没错,也都是关于生命长大的一面,已过我们讲得很多。今天我们所要讲的,是关于功用显明的一面。这就需要借着事来成全人,借着事来帮助人显明功用。

就着人与事来说,如果光有事没有人,就不过是一个组织,或者是纸上谈兵,空有计划没有执行;如果光有人没有事,就是英雄无用武之地,没法显出功用。譬如,新泽西一周训练有很多人都奉献了,但是没有事给他们作,他们的功用就不能被显明出来。一面我们要把人搞活了,但是人搞活了,没事给他去作,就没法帮助他显出功用。生命是显在人上,功用是显在事上。你要带人长大,就要带人生命长大;你要带人尽功用, 就要找出事来。事情来了,就有凭借来成全人显出功用。

所以,我们要成全人,就要没事找出事来给人作。譬如,活力排要生生不息,就要成全人作提醒人。现在我们作活力排的有三千人,作提醒人的有六、七百人。如果我们把提醒人加到一千人,自然作活力排的就会加到五千人。但问题是,你怎么把三、四百人加进来作提醒人呢?换句话说,你能够把这三、四百人加进来作提醒服事,你的功用就借着这件事被显出来了。

事奉带进生命的长大

今天我们要成全人,就要有两面的成全,一面是生命的成全,一面是功用的成全。前者在于真理的追求与生命的经历,后者在于把具体的服事委派给人去作。其实这两面是相辅相成的。人一对主有心就很愿意服事;反过来说,人一有服事就把心拉来了。譬如,一个姊妹对追求主没有负担,聚会踢踢踏踏的,但是你安排她来司琴,来了几周她就开始对主有心了。又譬如,一个弟兄跟着他的姊妹受浸,跟着他的姊妹来聚会,既不积极也不主动,有一天你安排他作招待,安排他开奉献箱,作了几周他这个人就积极主动起来了。

你说,这不够属灵,应该让人从正门进来:先奉献,再吃主喝主、爱主,然后生命长大,再给他服事。这样讲也对。但是从基督教团体的实例来看,他们既不讲奉献,也不讲生命,更不管生命长大,就把人拉来服事。一段时间之后,你想把这个人从他们中间拉出来,是拉不出来的。因为他在那里有服事,服事就把他勾住、吸住了。他不是从生命的线入门的,而是从功用的线入门的。

你从功用的线入门,慢慢带他也会带到生命的线上。譬如,你传福音带新人得救, 你开始喂养他,之后就会觉得自己的构成很不够,需要有更多真理的装备,也觉得自己需要被对付,除去拦阻生命长大的因素。可见,事奉是可以带人进到生命的经历里,带人进到生命的追求与长大里。

有许多年轻人,你叫他追求生命长大,他听不进去,但是你叫他作事、敲敲打打, 慢慢他就有兴趣追求主。或是你叫他去传福音,他传一传福音就开始对主有经历,生命也就开始长大了。换句话说,我们成全一个人,可以从生命的线入门,生命在先、事奉在后;也可以从功用的线入门,事奉在先、生命在后。大家要清楚这个观念。所以我们今天要成全人,就要找出事来给他作。譬如,你现在服事主了,给你挂三、五个人,你就要替这三、五个人找事情作,他们作一作就显出功用了。

事奉是成全人的凭借

李弟兄早期训练人是很厉害的,所有进去工人之家的,每个人的责任是什么,谁洗厕所、谁擦玻璃、谁烧饭……都安排得清清楚楚、有条不紊。我记得,李弟兄刚搬到安那翰,就设立一个执事室。其实没有执事室也可以,很多一两百人的召会都没有执事室。但是你设立一个执事室,就有很多事需要人作,就有一班人进到服事里。

李弟兄是怎么设立执事室的呢?第一,把该作的事定义好。什么叫作执事室,在执事室上班是怎样的情形,有几班,作什么事,文书怎么分类归档,怎么接听电话,怎么作记录,怎么作财务……都列出来、定规好。第二,给大家讲事奉主的异象。第三,呼召愿意服事的人。然后,把签了名愿意服事的人带进服事里。

李弟兄那时候带人服事执事室,因着他自己是相当执着、认真,所以服事的人也跟着戒慎恐惧、战战兢兢的,觉得这是一件重大的服事,不敢随随便便看报纸、喝咖啡。头三个人认真了,后来的人也跟着认真了,这就形成了一个规范、制度,就能把服事的人成全出来。召会里的服事也是这样。比如抹椅子,谁不会抹?但是你把它作成一个规范、制度:谁要来抹椅子,就先经过一点的训练:每次来服事要先祷告,然后一面抹椅子一面祷告,服事的弟兄姊妹每三个月出去相调一次……。

无论什么服事,都认认真真地把它作成一个规范、制度,就能够作为成全人的凭借。这就是李弟兄所说的“生意”。召会的治理是这样,看望也是一样。人人都可以看望,也都应该看望。如果你把看望作成一个有条有理的制度,就能够产生一个看望的事奉体系。譬如,台北召会开头在新公园传福音,每次都收到许多福音条子,然后每周一就把那些条子分派给弟兄姊妹去看望,结果就把大家动员起来,人人都有事奉了。

李弟兄早期在这些事上真是一个专家。我们都听过他在烟台的故事。他搞一个厕所, 很认真花时间去设计,然后动手去作,作完了就交给人去服事。他从传教士那里买了一架钢琴,就安排姊妹用布作成罩子把它盖起来,然后安排司琴的人……。这就是没事搞出事情给人服事,无事变有事、小事变大事。就像我们上网看 google map,你可以放大(zoom in)来看,也可以缩小(zoom out)来看。就如召会的治理,这样大的事可以占你七天的时间,而一个不起眼的服事也可以占你七天的时间,就看你要怎么作。

如果你不会把事情“放大”,你的服事就会大而化之,大事化小事、小事化无事。用属灵的话来说,就是作每一件事都要认真。你一认真摆进去,自然就能没事变有事、小事变大事、少事变多事。你不会把事情搞出来给人作,就不能成全人。这是李弟兄早期成全人的路—以事成全人。譬如,倪弟兄说到“恢复全教会传福音”,怎么作呢?就是有人作招待,有人派单张,有人守望祷告……;这样就把全教会都带进福音的事奉里! 这是我们早期的作法:找出一些事分派给大家作,借由作事来达到成全人的目的。

科学化地成全人

现在我们的作法比以前更往前了。不光是借着“作事情”来成全人,更是借着“牧养人”来成全人。我们曾经点出,有几个范围是急切需要把人成全出来的,如活力排、校园工作、团体生活、召会的牧养、配搭负责人(coordinator)等等。其实这每一项的成全与服事,本身就与牧养有关。譬如活力排的提醒人,主要的服事是“联络、供应、提醒、鼓励”,就是一种的牧养。换句话说,他们乃是借着去牧养人而被成全。

以我们比照李弟兄从前的作法来说,他花多少时间来设计厕所,今天我们也要用同样的时间来思考怎么作提醒人。为什么要花时间思考呢?举例来说,消遣性地养鸡:只要关几只鸡在后院的鸡笼里养就可以了。但科学化的养鸡就有很多的讲究:要研究饲料配方,要研究鸡的作息与环境……。今天,提醒人的服事就是借着“联络、供应、提醒、鼓励”来牧养人,而且是科学化的牧养,每一步、每个细节都需要花时间思考、研究。

成全提醒人的范例

以成全提醒人为例,现在有人愿意作提醒人,怎么帮助他起步呢?从前李弟兄安排人进到事奉里,原则上就是作两件事。第一是订出服事的步骤,第二是把服事分类或分成一个个小块。将整个服事的过程规范成步骤 123……,就是步骤化、程序化。有的人很不喜欢把程序步骤化,认为太麻烦、太机械了,不够生机。当然,你能够生机地作那是最好;但是要成全一个没有作过的新手来作,就要把整个流程步骤化,好让他一步步学着怎么作。其实步骤化的训练是一种科学化的训练。他没有经过步骤化的训练,就很难有生机的作法。刚开始他是按步骤来作,等作到相当娴熟、成为专家了,自然就会产生一种生机的作法。

譬如,一九九二年李弟兄释放了《关于活力排之急切需要的交通》,这本书最后一页讲到“如何在召会生活中产生并设立活力排”,就是把整个程序都步骤化了:壹、一二三四五,贰、一二三四。对新手来说,程序步骤化是非常好的学习方式,跟着步骤作就很容易上手。我们以成全孩子洗碗为例。你将洗碗的程序步骤化了,既容易教也容易学: 第一要先穿上围裙,免得弄脏衣服;第二要倒出一点洗碗精,一个个洗过;第三要一个个用清水冲洗干净……。其实外面教人作技术性的事,也是给你一张程序步骤化的表, 让你一步步学着作,再一项项打勾。

程序化与系统化

所以,我们要把人带上路,第一需要程序化、步骤化,第二需要系统化、分类分工, 就是把服事分门别类,或是分成一小块一小块,然后分给人去作,这样就能把许多人带进服事里。分类分工一个很好的例子,就是五○年代,台北一会所约二千块玻璃的整洁服事。二千块玻璃让弟兄姊妹来认领,每一块玻璃都有专人负责作整洁,叫大家都有事作。这就是所谓的“按部就班”:一面按程序步骤化来学习,一面按分类分工来完成。

对于新进的提醒人,他们以前没有作过提醒人,我们要怎么帮助他们开始服事呢? 首先,你要把提醒的对象分派给他。把人分派给他去服事有两种情形:一种是有现成的对象,可以立刻分派给他,让他立刻拿起来作;一种是没有现成的对象,就要他自己去找,或者你帮他找,或者他跟着你一起去找,直到找着提醒的对象为止。可以从传福音着手,也可以找那些久不聚会的。无论如何都要把人找出来,让他有服事的对象。

基本的原则,就是没事要替他想出事来,没步骤要替他想出步骤来,也要替他想出分类分工来。譬如,提醒人主要的服事是“联络、供应、提醒、鼓励”,这四件事可以是一个口号,也可以是四大块很值得研究的题目。其实“联络、供应、提醒、鼓励”很大一部分的工作,就是“扶持”。扶持是什么?就是弟兄姊妹有了难处,就去扶持他。这简短一句话就讲完了,但是你怎么扶持他呢?却是一个很大的学问。

现在基督教团体里最大一块的服事,就是咨询辅导(counseling)。每当人遇到困境、挫折时,譬如酗酒、家庭破裂、失业、得癌症等,就可以寻求咨询辅导,而得着理性和知性的忠告与辅导。我们扶持弟兄姊妹:听他讲话,帮他解决难处,不单在作咨询辅导的事,更是带着属灵牧养的成分在内。这在基督教团体里,乃是一个心理学博士才能胜任的职位,可见不是一件容易的事;然而在主的恢复里,主乃是成全我们都作这事。

李弟兄说我们去照顾人,主要是作两件事,一是神性的喂养(nourishing),一是人性的顾惜(cherishing)。喂养就是给人属灵的供应,顾惜就是给人爱和温暖。你把这些话当作一篇道来听,或是当作成全聚会的信息纲目来讲,都是轻而易举的事;但是你真要去作,作得有实际有内容,就不容易了。

怎么作神性的喂养呢?你需要进入一年七次的信息、晨兴圣言、生命读经、恢复本圣经,都追求、消化了,还要融会贯通、有味道地供应给人。这也是一门大学问!怎么作人性的顾惜呢?就是联络、供应、扶持、鼓励他。其实召会生活百分之七八十都在作人性的顾惜。这就是为什么许多姊妹作提醒人比弟兄们作得更好的原因。

大量地成全人

现在的问题是,我们不是只要有一、两位很会作的明星型姊妹就好了,而是要大体圣徒都能作“联络、供应、提醒、鼓励”。所以,我们必须把提醒人的服事科学化,才能大量地成全人。我盼望大家都看见,这不是简单的事。现在我们讲神命定之路、讲牧养,对有些人讲得都快变八股了,实际真正去作的有多少人呢?

这几年我们搞出一班姊妹作提醒叮咛人,多少是作了一点,但是作得还不够透、也不够普遍。从前五、六十年代,李弟兄搞看望服事,香港初期搞保母制度,所有姊妹都要认养小羊,好像搞了很多噱头、花样,其实就是没事找出事情来作,借着服事成全出有功用的人。现在我们搞提醒服事,成全叮咛提醒人实实际际地牧养人,也是这个原则和目的。

祷告联于主

要科学化地成全人,就得花时间和心思好好想过,怎么把程序步骤化,怎么把系统分类分工。以提醒人来说,就是把他每一次的提醒行动,很科学地分成几个步骤。第一步,一定要先祷告联于主。你不祷告就打电话,一定不成功。

联络—问安、分享、扶持

第二步,打电话给人,电话一接通一定要先问安。什么是问安?简单来说,就是今天的 twitter。你把现在正在作的想的,透过 twitter 社交网络告知你的朋友,你的朋友也把他作的想的告知你。比如,现在我换衣服,现在我吃冰淇淋,现在我走路,现在我购物……都是一些生活的琐事。所以提醒人打电话给人,第一件事不是分享高峰的真理, 而是先关心他的生活琐事!你知道他的生活琐事,就会对他有人性的顾惜。这就是问安。

不要轻看问安的功用。如果召会里没有人问安,整天他作什么都没有人知道,就很难摸他的生活,也很难对他有真正的牧养。但如果有人天天打电话给他,关心他的生活, 问他在作什么,只要他不拒绝也不觉得讨厌,就能够成为他一个很大的牧者。其实今天人的生活,大部分都在这个模式里。父母跟儿女交谈、沟通,就是聊一些生活琐事。这些都是牧养的一部分。

换句话说,提醒人打电话给人,第一件事是嘘寒问暖,讲生活的琐事,这是一块大学问。第二件事是分享你今天的享受和经历,可以是天也可以是地。天就是属灵的,地就是非属灵的。属灵的、非属灵的都可以聊,你一聊就和他联起来了。第三件事是扶持。因为谈生活琐事,谈到末了就是一个个的难处。没事突然之间事情来了,这就是人生。其实事情来了,就是扶持他的好机会,也是他经历属灵转折的好机会。所以提醒人的服事,一大块的工作就是扶持。

作属灵的媒—搭配

第三步,要把人配对、搭配(matching)起来。这件事讲得高一点、属灵一点,就是召会的建造。现在你爱主、奉献了,我需要替你找一个搭配的同伴(不是替你找配偶),把你建造到召会里。我一天没替你找到搭配的同伴,你就一天没有建造到召会里。其实你牧养人,最重要的是替他找到搭配的同伴,这样他就被建造到召会里了。

今天,电视上的配对节目或是一些作配对的网路,就是以一种科学的作法,把人配对起来,把互不认识的人搞相识了。现在连政府都在搞搭配。因为年轻人不结婚、不生育,大大影响国民生产,所以新加坡政府、台湾政府都积极在作搭配,使人与人之间多有沟通,特别是 80 后、90 后的年轻人不肯沟通。你就看见,搭配是多么重要。

现在我们作提醒人,一个很重要的任务,就是替人作属灵的媒,把人两两三三地搭配起来,形成一个“操练的活力排”。这不是讲笑话。比如,校园福音一次受浸了十个人, 这十个人都是生面孔,谁也不认识谁,怎么挂住他们、喂养他们?一个人能挂多少人? 一个人没办法喂养那么多人,所以一定要替他们找一个搭配的同伴。他们各个都搭配一个人,或加到一个活力排里,很快就可以把他们带到属灵喂养的路上。

其实,活力排的提醒服事就是一种的牧养—神性的喂养和人性的顾惜。这与一般召会生活、小排生活里传统的牧养,有何不同呢?最基本、关键的区别是,一般传统的牧养只是顾到单个的人,为的是得人、留人、成全人;而活力排的提醒牧养,不光是顾到单个的人,而且是以活力排的架构来牧养人,把人搭配在活力排里,为的是形成活力排、繁增活力排,并带进以活力排为架构的繁殖与扩增。

换言之,福音朋友、刚受浸的新人或久不聚会的圣徒,乃是被带进活力排里,以活力排的架构来牧养、照顾他们。一段时间之后,还要帮助他们形成自己的活力排(增排),并以活力排的架构来照顾、喂养别人。也就是说,一般传统的牧养是以单个的人为繁增的单位,而活力排的提醒牧养是以活力排为繁增的单位。所以,在活力排的提醒服事上, 搭配是一个很重要、很关键的服事,是一门大学问。

关切活力排的现况

第四步,关切活力排的现况。譬如,我们说所有活力排都要变成福音活力排,就是出外访人、接触人。作为提醒人就要自己先作,然后和他们分享传福音的喜乐和祝福, 还要带着他们一同出外访人、接触人。又譬如,你要提供属灵的信息和材料,以及激励人的实例和见证,这就是作供应的节和联络的筋。再譬如,你要注意活力排的繁殖与扩增,找出具有潜力的活力排,给予充足的鼓励与扶持,以成为活力排的生长点等等。总之,要竭尽所能地帮助每个活力排繁殖扩增、不老旧。

我再重复,第一你要祷告,第二你要问安,分享你的享受与喜乐,然后就着他的难处给予扶持。任何一个难处都不是一次就能解决的。所有作咨询辅导的都知道,咨询辅导没有一次就解决问题的,至少要经过三、五次。我们扶持人更是这样。人提出一个难处,我们为这个难处和他一同祷告,之后就要持续地跟进,直到难处慢慢过去。

难处被带过去了,神对他就变得很实际,比他听一千篇道更实际。今天我们带人过关,带人建造在召会里,就在乎这些生活上的经历,其实这就是召会生活的一大部分。第三你要把他们搭配起来,形成一个个活力排。第四你要关切他们的现况,帮助他们出外访人,帮助他们繁殖扩增等等。

按部就班地成全人

这里我们是用活力排的提醒人作范例,其实作儿童工作、作大专工作、作召会里分区的成全都是一样。你要把每一项服事弄得易懂易学易作。首先,你要把没事作成有事;事有了,就要把它步骤化,把它分类、分工,然后把人带进服事里,按部就班地成全他。这就是主耶稣说的,按照各人的才干,个别地把银子分给各人(太二五 15)。

我再讲,从前李弟兄在烟台成全人,是借着服事事务,比如把会所的整洁分类、分工给人作;现在我们成全人是借着服事人,把对人的牧养与照顾分类、分工给人作,叫人的功用显出来。这比会所的整洁更在神圣经纶的核心里。事是死的,人是活的。一面我们要帮助新人在生命里长大,一面也要帮助他们,从得救那一天起就能显出功用。我们大家要有这个看见,也要有这个信心。

 

二○一○年八月二十六日于加州安那翰

第六篇; 成全学生作校园—团体生活的范例



第六篇  成全学生作校园
—团体生活的范例

 

上一篇信息我们交通到,如何成全人的科学作法,并且以成全活力排的提醒人为范例,实际地作深入的思考和示范。“成全人”乃是我们今天现实的需要。我们不光要自己作,更要帮助别人作,带着别人作,使别人能作我们所作的,甚至代替我们作。这是我们这一连串信息的主要负担。“代替我们作”不是说我们不作了,乃是说我们可以空出手来,再去作别的。一个人会不会为主作工,不在乎他自己作得如何,或是能作多少,乃在乎他有没有成全出人来。

可能你服事主很忠心很劳苦,但如果过了三、五年还是你一个人在那里服事,你就不是一个好的工人。反之,可能你自己不是很有本事,但如果你能成全人一起服事,你就是一个好的工人。李弟兄常用青岛一位张弟兄作比方。他不是一个很会讲道的人,但是他作作作,就作出一天受浸一千人的召会,成为北方最大的召会。他是怎么作的呢? 他完全不是靠自己的恩赐来吸引人,乃是靠着成全人,把别人的恩赐成全出来而大量得人。李弟兄常说“没有状元师父,却有状元徒弟”,就是你要成全出状元徒弟来。

 

团体生活的范例

前面我们交通过成全提醒人的范例,现在我们要交通另一个范例,就是如何建立弟兄之家、姊妹之家、神人之家,以及如何过团体生活。这两年,我们在新泽西训练打这个负担,大家都很响应。但是响应是一件事,怎么实际作出来又是一件事。怎么帮助弟兄姊妹打开家,把一个不过团体生活的家变成一个过团体生活的家,把不是神人之家变成神人之家,这就是成全的问题。你去一个地方交通:我们不光要复兴,更要有团体生活、神人之家……。那是打负担,一点没有问题。但是人人都接受负担,人人都响应, 却没有真正的行动,那是不行的。我们一定要具体地成全人、帮助人有实际的行动。

怎么能够把团体生活作出来呢?我们可能觉得要过团体生活、要作神人之家,就得是结了婚,有相当属灵的光景,家也要够大,一个召会最多只能有一、两个这样的家……。换句话说,只有一小部分的人能作这件事。这是我们的观念。其实不是很正确。老实说, 有哪一个弟兄或姊妹是没有生活环境的?那是不可能的。他是人,就一定有他的生活环境。他就是没结婚也会有他的生活环境,就是单亲家庭、或是退休家庭,也会有自己的生活环境。无论怎样,他都有自己的生活环境。现在我们要建立团体生活,要作弟兄之家、姊妹之家、神人之家,就是要重组、重建他的生活环境。

关键是怎么帮助他,重组、重建他的生活环境?感动是容易的,行动却不容易。按照我们上一篇信息所讲的,我们就要替他想出类别,替他计划出步骤,然后帮助他一步步地按部就班作出来。怎样才能“按部就班”呢?第一,要先确定类别,先鉴别这个人能够建立怎样的团体生活。就像《黄帝内经》所说的,你要先“望闻问切”,才能对症下药给人医病,而不是千篇一律给人一种药;那是医死人,不是医活人。同样的,我们不能只拿着训练的纲要到处去打负担,那是不够的。我们必须了解他的生活环境,并以个案的方式研拟出一个可行适用的方案。

按部就班地建立团体生活

今天我们不光是要打负担,还要实际地把团体生活作出来,就是一地一地去栽种召会树。我们栽种召会树,有的是葡萄树,有的是无花果树,有的是苹果树,每一种树都不一样。比如,葡萄树是向左右延伸,松树是挺拔地往上长。你要先看他是哪一种树、哪一种情形,然后因地制宜、因材施教,给予一种最契合他当前情形的团体生活。譬如, 这个人没办法开家,是因为他还没有结婚,那就可以帮助他作单身弟兄之家或姊妹之家。

已过我们曾经列出六、七类的团体生活,有弟兄之家、姊妹之家、新婚之家、两代之家、单亲之家等,其实还可以细分成十四类、二十四类。因为每个人的生活环境都不一样,必须尽可能涵盖各式各样的生活环境,让每个人都能进到团体生活的操练里。我们一定要永远记住一件事,就是没有一个人是没有用的,也没有一个人是不能被成全的。他之所以没有用,是你看他没有用;他之所以不能被成全,是你没有替他想出一条成全的路。比如,有的父母生了一个白痴的孩子,尽管这样,他还是尽力成全这个孩子作简单的事。

我们一定要看见,在神的家里、在主的身体里,没有一个是无用之材,个个都可以被派上用场。一旦他被派上用场,就不是从负变成零,而是从负变成正了。我们一定要有这个看见和信心。所以,我们必须先了解他现在有怎样的背景、有怎种的环境,然后替他想出一个合宜适用的团体生活。这个团体生活不一定是典型的范本,只要履行那几个原则就可以了。总而言之,你要替他想好,怎么把他从没有团体生活而一步步作到有团体生活。这就是按部就班的“班”—一步一步来。

第二,一定要给他一个异象。你可以对他讲圣经的启示、讲弟兄们的交通、讲别人的见证。你多讲几个见证,至少让他在心理上、观念上认同了。然后,他需要有一点的承诺,承诺就是填写奉献单,可以在聚会里填,也可以私下自己写:是一起吃呢,一起住呢,一起追求呢,一起生活呢,还是一起出外相调呢?……只要是来在一起,就算是过团体生活。请他自己写下来,这样他的心愿与负担就有一个敲定与落实。下一步就是为他祷告,和他一起祷告,并帮助他筹备,譬如找地方、找同伴、找资源等,然后建立团体生活。

其实世人不在神的国度里也作这些事。因为群居是人的天性,所不同的是我们过团体生活是为着国度的操练。所以,我们在整个筹备的过程中,要把国度的异象和属灵的目的摆在第一优先的考量。换句话说,我们要有团体生活,不是为着节省开支,不是为着图方便、利益,甚至地点适中、环境优美,都不是优先的考量,而是附带的条件。无论是哪一种的团体生活,其宗旨都是为着能够活在属灵的空气里,有属灵的得着与长进。

因着各人的属灵光景、心愿各有不同,所以无需强求。不要看某某弟兄作得怎样, 你就一定要作得怎样。人人各有不同的程度,程度高的有高的操练,程度低的有低的作法,不可同日而语。只要循着这个异象、目标去作,就可以开始了。从过去的经验我们看见,每个所谓的神人之家,其成长就像栽种一棵树一样,有一段时间无论怎么施肥、浇水,都不见长出花来。但是等到它开花的时候,一下子整棵树都开满了花,那就是“突破时期”、“显明时期”开始了。

所以,在没有开花之前,大家要恒久忍耐,就像帖前一章三节说的:信心的工作, 爱心的劳苦,盼望的忍耐。换句话说,神人之家还未有所突破以前,就要坚定持续地操练与实行,不可气馁而中止。要坚持“信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐”,相信它总有开花结果的一天。开头的时候像是冬眠时期,一段时间之后才是活跃时期。我从我后院的果园得着了印证。

最近,我把后院的地清理之后,买了一些果树来种,有无花果树、石榴树、葡萄树等。栽种时,下面的树根是土包着的,上面是一根光秃秃的树干,没有叶没有枝。有位弟兄很有负担天天来浇水。种了两、三个礼拜,还是光秃秃的一根树干。我心想这还能活、还能长吗?就很想把它砍了。但是那位弟兄告诉我说,你去看它活不活、长不长, 不是看它的树干有没有长叶,而是看树干的底部有没有一点绿,只要底部还有一点绿, 就有盼望。果然,光秃秃了一段时间之后,就开始发嫩长叶,现在是满园绿意盎然了。

团体生活的操练也是这样。开头的时候就像一根光秃秃的树干,看不见有什么生命的迹象和成长。但是你要不凭眼见只凭信心,按着异象来操练来实行,就像在冬天一样, 你要凭信心、按异象来浇灌,到了春天它就会发嫩、长叶、开花、结果。你要相信,每一个团体之家作作作,作到有一天就会看见它发嫩、长叶、开花、结果。然后,就要成全那些新枝子(新进来的人),叫他们也去开家过团体生活,又一个新的循环开始了。这就是按部就班地成全人:一步一步、一班一班地这样作。

在这整个过程中,你要成全他、帮助他,就好像那位弟兄一样,天天不间断地来帮我、教我、成全我,现在我也懂得种果树了。我们栽种召会树也是这样,团体生活就是一个生命的园子。换句话说,团体生活不是只在新泽西训练里打负担、搞大会、搞奉献, 而是借着建立团体生活,把人成全出来。整个过程就是一种的成全,我们要这样来成全人。等他自己得着成全,也去栽种召会树,他的功用就被显明了。

 

交托的负担和实例

我要插进一段负担的话,交通关于把事情交出去这个点。把事情交出去,听起来好像很容易,其实作起来并不容易。因为我们的习惯是,要么就是不作,要么就是自己一手抓着作,很难自己会作但又不作。我们说交出去,是把什么交出去呢?乃是把你会作的、最喜欢作的、最会作的那一部分交出去,而不是把你不要作的、多余的、不够出风头的那一部分交出去给别人作,这样才能够成全出人来。打比方来说,就是我们上台唱戏之后,还要帮别人也上台唱戏,然后我们在后台鼓励他、扶持他、给他打气。所以, 我们交出去的是我们作得最好的那一块,不是作得最差的那一块。

马太十一章二十七节说“我父已将一切都交付了我”;父不是将二流、三流、最差的交给了主,乃是将一切都交给主。约翰十七章四节主耶稣说,“你交给我要我作的工,我已经完成了。”父有慧眼交给了主耶稣,而主耶稣什么都作好了。我们再看,主耶稣是怎么交托给彼得的。约翰二十一章说到彼得带头去打鱼,是他最软弱、最不该交给他的时候,但是主却来问他:“你爱我比这些更深吗?”然后就把祂的羊交托给他,说“你喂养我的小羊,你牧养我的羊,你喂养我的羊”(15~17)。主耶稣很大胆也很大方地交给了彼得,你作不作得到呢?这是第一个例子。

路加二十二章记载彼得在没有否认主之前,主就预言撒但要得着他,叫他三次否认主,并且他要回转过来,坚固他的弟兄(31~34)。如果是我,我不会叫彼得回转过来坚固他的弟兄们,也可能我会交托给安得烈或是约翰,比交托给彼得要来得稳妥。但是主耶稣没有这样作。祂明明知道彼得会三次不认祂,然而祂却要彼得回转过来坚固弟兄们。换句话说,我明明知道你要跌倒,但是我还是把事情交给了你。这是第二个例子。

马太十六章记载彼得因着诸天之上父的启示,认识了主耶稣是基督、是活神的儿子之后,主耶稣就将诸天之国的钥匙交给他。谁知道不到半天,彼得就变成撒但的化身,责劝主耶稣不要上十字架受死。你看,主耶稣真敢交给人,也真会交给人。这给我们怎样的教导呢?这个事例教导我们不要太会看人。你太会看人,就没有一个人是能够交托的,就没有一个人是能够成全的。这是第三个例子。

第一个是已经跌倒的例子,第二个是即将跌倒的例子,第三个是上到高峰却一下跌到谷底的例子。虽然彼得多次跌倒,但是主耶稣仍然把祂的羊交托给他。所以当他年老写彼得前书的时候,说到“务要牧养你们中间神的群羊……所委托你们的产业”(五 2~3)。他对交托这件事很有感觉,他学会主耶稣那样敢交托、会交托、能交托。所以,我们从头一天就要学习把事情交托出去;在我们手中总有可以交出去的事。当我们把事情交托出去,别人就有机会得着成全。我们不光要被成全,更要成全比我们年轻、新进的人。

 

避免两个极端

今天我们在成全人的事上,有两种极端的情形:第一种是只关心人而不关心事。我们已经说过,你要成全人就要给他事作;你不能光说我爱你,却不成全他显出功用。第二种是只关心事而不关心人。譬如我说,我这房子一定要整洁,不管你觉得怎样,都要彻底整洁干净。服事得不好就骂人,也不管人会不会被绊跌,反正事情一定要作好!这就是只关心事而不关心人。我们不能走这两种极端的路。我们必须关心事的时候也要关心人,关心人的时候也要关心事。透过作事来成全人,也透过成全人来成就事,叫人不光生命有长进,也能显出功用来。

成全学生作校园的范例

下面,我们要以校园工作—怎样成全学生作校园工作,来作范例。其实两年以前, 我在同工聚会里就提出了这件事。我说,弟兄们,今天我们作工的方向不正确。因为李弟兄给我们的带领是学生工作学生作,但今天我们的学生工作是全时间在作。这件事需要大家认真看待,很有检讨的空间。我把李弟兄的话读给大家听,大家都很阿们。作了一、两年,你就看见真的是这样。比如在大专校园里,大专的工作一直是全时间的在作,作到后来就作死了。

特别明显的是青少年工作。我们过去十几、二十年都是所谓的“服事者”—那些大学毕业、全时间毕业的,去作青少年工作。结果那些青少年越来越被动,越来越死沉。甚至到一个地步,他们就像看戏的观众,看你们全时间的在唱戏。这一点没有讲得太过。青少年全数成了看戏的旁观者,这是一个基本的难处。所以,我几年前就大声疾呼,我们一定要把事情交出去,要搞清楚主体是谁。真正的主体乃是学生。这不是说我们不是主体了就少作了;相反的,我们是作得更多。但是我们是在扶持这一面作得更多,而在作主体这一面尽量少作。

这件事大家慢慢都接受了,去推行的时候就觉得真是这样。举例来说,基督教团体的校园学生团契,不管是团长、副团长、财政、文书、宣传、总务等,全都是学生自己担任,四年轮一转。那些指导都是在旁边扶持、监督,从来不作主体,都是学生自己作主体。其实大学里所有的社团都是学生自己作主体,而指导教授只是挂名作监督、辅导, 从来不作主体。但是我们的校园工作却是倒行逆施,不是主体的取代了主体的,结果把那些该作主体的学生的功用统统扼杀了。

现在我们要慢慢扭转这个错误的方向,从自己作转到成全学生作,搞出校园工作的种子来。换句话说,每一个校园的服事者,都不要站在第一线作,而是要成全学生在第一线作,自己却要退居第二线。譬如,一个服事者到一个校园去,开头没有学生作种子, 自己就要去排椅子、派福音单张、贴海报,敲锣打鼓、拉旗帜、和学校打交道等。这样作一阵子之后,就应当成全出一班学生作种子,成为校园工作的主体。

成全出种子,是一件极为重要的事。和受恩教士到中国几十年,所作的就是成全出种子。成全出一个倪柝声,其工作的果效比和受恩自己作不知多了多少。《敞开的门》有一期讲到和受恩:开头她到福州是自己一家一家、一乡一乡去传福音。就算她能够活到一百岁,她能够作多少?但是她成全出一个地道的本土人—倪柝声,就产生出千千万万倍的果效来。大家一定要领悟这一点。

放手给青年学生作

一九六九年我来美国的时候,洛杉矶召会的青年人就是学生。那时候,学生参与服事的空间很大很大。张宜纶弟兄—倪弟兄的内弟,是洛杉矶召会的一位长老。他和我父亲彼此很熟识,当然对我是很照顾。每一次他见到我,总是嘘寒问暖很关心我。后来, 我加入青年人的服事与配搭,自然会去请教张弟兄一些事。但张弟兄却说,你们要学着自己去作,不要什么事都来问我。因为李弟兄要他们不要插手学生的工作。当时我们配搭服事校园,就像在野生动物园一样,受成全的空间很大很大。

那时候,我们搞配搭、搞聚会、搞祷告、搞福音……,全数是学生自己搞。就连特会也是学生自己搞。我们把特会的草案拿给李弟兄看,李弟兄看都不看,就说“好”。我们说“错了怎么办?”李弟兄说“错了更好”;因为作错了,人就被成全了,所以更好。现在很多负责弟兄都是那时候成全出来的。其实我们如果只会听话,不会自己去“生意”,反而成全不出人来。这不是一个理论,而是一个事实。

前几篇信息,我们读了《召会中的牧养与青年人的成全》里的一些内容。今天我们再读几段。第一篇信息“关于工作往前的研讨”,其中一段“放手给弟兄姊妹作”说到:

所以在此,我们大家都要眼光放远,观念要改,胆子放大、放开一点。我信即使差也不会差得太多。二十前我还不太敢说这话,但二十年后的今天,我可以说这个话,让弟兄们错一点,试试看能错得多远。

去年洛杉矶召会有三位青年弟兄,都是首屈一指能服事的,他们自告奋勇要作青年,结果越作人越少。有一天,他们来找我交通,话还没说完,我就对他们说,“从今天起,你们三个人不要作青年人了,把青年学生工作交给学生作吧。今天谁不在学校读书,谁就不要作青年工作。”他们三人听了都没有话讲。这样,青年工作就交给学生去作了。之后长老们又在那里谈,是不是要去看学生作得如何。我说不用看,让他们去作吧,他们怎样作都可以。

有一次在美国感恩节时,有个青年聚会,从各地报名了几百位青年人。我就通知大家,谁都不要过问,让他们自己去作。原本有些长老想要插手,外边也有信来交通,建议要请某位同工来。我就说,请我们众人都出去,全数都走光,让青年人自己作。结果那一次聚会,所有负责弟兄都走光了,青年学生负责他们自己的青年聚会。

聚会前几天,我正要外出往旧金山去,那些青年一听没有人管他们,又是特别聚会,就害怕错了怎么办?于是有四、五位在一起,把他们的规划作成报告拿来给我,要我一项一项地看,然后告诉他们可作不可作,不可作就要我改。我把那个报告放在一旁说,“去作吧。”他们说,“错了怎么办?”我说,“错得越多越好。”我的确能见证说,最蒙祝福的青年特会就属那一次,他们作得相当好。所以,那些有抱负、自认能作青年工作的,现在都服气了。他们所看为不会作的青年人,竟作得比他们好上几倍。

之后,在一次十二月的一个节日里,又有青年特会让他们自己作,结果受浸了二百二十五位青年人。所以,我们都要放手给弟兄姊妹们作,大胆地交给他们作。(二三至二四页)

教人作,不是替人作

我再念另一段,第七篇信息“青年工作的重点与青年人的成全”,第一大点“教人作,不要替人作”。这个很重要,要“教人作”,不要“替人作”。

关于青年工作,我们要注意一个最基本的重点,就是在作的时候,一定要带着他们作。我们无论怎么作,都不要代替别人作。然而,我们常常都是自己作,而代替了别人作。这种作法,乃是一种天然的作法。如果是一个学习过的作法,就不是这样。学习的作法,乃是只要你一作,就是教别人作,带别人作。这个原则应用在青年工作上,尤其是万分的需要。(一○七页)

原则就是,你一作就要带着人作;应用在青年工作上,尤其是这样。

许多服事者都说到要如何带领青年聚会,并思索要如何进到学校,用什么方法进学校传福音等。其实青年工作,不需要想这种办法。若是青年工作需要我到学校去作,这个工作已经失败了。正常情形应该是学校有好多人得救了,我却从来没进过那个校门;不仅没进过校门,并且没有人知道是我带得救的,这才是真本事。作学生工作,非得学会这个不可。任何的服事者没有学会这一套,都是天然、没有受过训练的作法。(一○七页)

作出有负担的人

下面一个大点是“在学校作出有负担的人”。

我们需要积极地学习,不必到学校,就能把福音在这个学校传翻了。该怎么作呢?比方,某地召会范围内有一所大学,我是在该地服事青年工作的弟兄,我就要尽力查看,该所大学里有没有弟兄或姊妹。今天全台差不多任何学校都有弟兄、姊妹或教职员。这是主怜悯我们,给我们的优越条件。我若是在这个学校找出一位弟兄,才十九岁,我就要在他身上花工夫,和他交通,与他吃饭,带他祷告,在他身上作工,作到他爱主,复兴起来,并到学校为主传福音。

凡是到学校去的事,都不需要我出面,我一出面就失败了。我要让他去作, 非要把他作起来不可。我不是要到学校去作什么,而是要找出一位弟兄,并且在他身上作,让他作得比我还起劲,比我还看重。即使我不作、不信了,他还要信,他还要作,并且作得比我更厉害。要把他作到一个地步,这个工作成了他的工作,而不是我的工作。作到一个地步,是他来求我说,“弟兄,我还有几位同学没得救,请你来帮忙。”那就是真有本事了。(一○八页)

把工作作到别人身上

下面一个大点是“把工作作到别人身上”。

我们在各处作工,原则都是一样。你到一个地方召会,若都是你一直在作, 别人都觉得那是你的工作,你一直在求别人帮助,这样,你的工作就失败。你要作到一个地步,这工作变成当地圣徒们的,是他们求你帮助,而不是你求他们。就如这个工作似乎是我从大陆带来的,但现在都变成你们的工作了,并且你们还时常请求我帮助你们;这原则是一样的。已往西教士在中国所作的,总是给人苦巴巴的印象,向东求这个,向西求那个,到处请求人帮忙。这样的工作是错误的,因为作到末了,还是他们自己作,工作还是他们的。

同样的,同工们到各地作工也是一样。若是你到基隆,给人一个印象,是长老帮你一个忙,执事帮你一个忙,人来服事好像都是在赏你的光,给你一个面子。你今天求林弟兄作,明天求王弟兄作,那你的工作就完全失败了。你要作到一个地步,是别人来求你,你就成功了。你到一个地方,要把一位弟兄作起来,作到他非去得人不可,无法得人的时候,就来求你。若是到处有人这样求你,你就成功了。(一○八至一○九页)

花时间在人身上

下面一个大点是“花时间在人身上,供应人有真功夫”。

我们要花几个月的时间,作出一位弟兄,这就是秘诀。我们要作到一个地步,他大学毕业也不管了,出国念书也不管了,父亲、母亲都是小事,他非得在学校带人得救不可。这个工作就成功了。所以,不是我去见校长,见教务主任,或是级任导师,请求他们将这间教室借我用,那个场地借我用;这都是外面的作法。有的服事者说,要在学校组织一个福音社团、发海报。这样作也未尝不可,但这些作法都不太实际。实际的作法,是要作出一个人,作到他里头有负担,借着他在学校广传福音,让他自己去传福音。他带了一个同学,然后就聚在一起了。他觉得不够应付,就来求问你,这时你就要真的帮助他。或许他又带了另一位弟兄,这样,他学习的机会就来了。你要教他们两个人如何配搭,该怎样聚会,教他们自己作,而不是你去带聚会,你去作。这个基本功课非学不可。(一○九至一一○页)

几年前,我们在香港作初信训练,其中有一课讲到“事奉主与传福音”,附带的功课是组织一个福音聚会,从头到尾都要由参训者自己来搞。头一次这样作的时候,服事的人都认为太理想化了,恐怕那些初信的受训学员作不来。结果,他们作得很好,连写福音单张、印福音单张、派福音单张都是他们自己搞。从此以后,每次作初信训练一定要学员自己搞一个福音聚会。这样一搞,就把他们都动员起来了。有位弟兄现在到 Columbia 读书,当时就是这样被兴起来的。所以,我们不能老是自己作,一定要成全人来作。

当他们两人不知怎么聚会,来求你时,你要有法宝教他们。若是他们来求你,求不出东西,第一次失败,第二次失败,第三次就不求了。所以你不帮忙则已,一帮忙就要来真的。你的功夫一展现,就要名不虚传;拳头一打,就要立见真章。他学了真东西拿去用,开展出新的人,又来求你,你又有法宝给他。他来求你,就是给你开路,为你开工。这样一来,似乎也不是他的工作,而是你的工作了。所以,这个工作是分不清的。当他开展了,又来求你,你再给他一个法宝。这一次成功了,下一次他又来求你,你就再给他一个法宝。你这样作,很容易就把这个学校得着了。

若是单靠你一个人去作,去借教室,去开会,你作这个学校还是呆板的,自己累得不得了,到末了,也作不出什么结果。因为还是你一个人的工作,不是那个学校的工作。(一一○至一一一页)

这绝对没错。我就看见很多校园的团队、工作,都是这样呆呆板板的。

然而,若是像我们所说的那种说法,即使你走了,工作还是一样进展。若是有这个基础,以后什么都可以应用,像弟兄之家、姊妹之家、福音中心、学生中心,你要出什么文字,召会要怎么配合,这些都会有用处。然而,这一切用处都要在那个基础上。(一一一页)

这个基础是什么呢?乃是成全人。换句话说,同样的原则可以应用在弟兄之家、姊妹之家、福音中心、学生中心等。

若是没有那个基础,还是外行的作法。这一点我们要特别好好地学,只要把这一招学会了,那就是基本的万能法宝。无论你到哪里去,都能攻无不克, 战无不胜,事半功倍,马到成功。(一一一页)

让青年人自己作

下面一个大点是“让青年人自己作,服事者背后供应”。

我们在每一个学校,都应该作出人来,把工作作成他们的,而我们在背后给他们开导,给他们供应。比方,某个学校已经作出一班人来,有三十个,或至少十个,他们来在一起不知道如何聚会。这时,你就要给他们法宝,必要的时候还得去供应。然而你这个供应,不是你去带聚会,也不是去代替他们聚会。不是你来了,去见教务主任,请他借你一间教室聚会。然后,你就定规一周至少有一次聚集,请同学来聚会。时候到了,只有三、五个来,你就请同学多帮忙,去邀同学来。聚会时,就唱唱诗歌,奉行公事,你也好好准备了一篇道。

这样作是没有用处的。你虽然花力气作工,好好预备题目,传讲信息,但这都是天然的作法。你求这个,求那个,花了很多功夫,却没有一个人是能作工的,个个都是捧场的,都是求来的。当然,这样作也可能有一点结果,因为主的怜悯,主的恩典像洪水一样,哪里有主的话,哪里就有一点祝福。你去传福音, 讲主的话,圣灵也绝对会作一点工。但那并不是基础的工作。

我们不要作这一套,我们要作出一个弟兄,作得他发烧要为主传福音,就是教务主任反对基督,对他也不是问题,他总有办法传。你不需要去求教室,而是要人来求你,这个工作就成功了。这才叫会作。你让这个弟兄去带同学,他有问题来问你,你就给他一个法宝。这个法宝一给他,他去作,就往前一步了。他再来,你又给他一个法宝;他第三次来,你再给他一个法宝。等到一个重要关头,他已经得了七、八个人,需要供应了。这时,你不需要告诉他应该有个聚会,应该是他自己感觉需要有聚会,并请你来帮忙。你不必马上答应,要让他觉得你有许多工作在忙,他们自己的聚会,应该自己作。你可以去那里讲十五分钟的信息,真实地供应他们,但你要让他们对自己的聚会有负担。表面上看,是他们的工作;实际上,却也是你的工作。

请想一想,若是这样作,哪个学校作不开?不仅是大学生,连国中生都会无往不利。总之,不要代替学生作,要在学生身上作工,然后让学生自己去作,即使作得乱糟糟的也没关系。你总是在背后看着,需要时就给与帮助。(一一一至一一三页)

训练学生上阵打仗

下面一个大点是“训练学生如兵丁能上阵打仗”。以前打越战的时候,越共就是训练十几岁的孩子拿枪打仗,搞得美军一点办法都没有。现在我们也要这样来训练学生。

这个原则你们若是抓住了,好好操练,就会很成功,也很容易作。许多作青年工作的,有些时间是白白浪费了,因为你们不是用兵打仗,而是你们自己这头号将军亲自上阵。真正的好将军,根本不必亲自出马,都是军队打仗,他只在背后调度。反观你们有些服事者,说得振振有辞,非常有味道,但都像是五星上校自己打仗。确实是打得好,放了二十八枪,枪枪中敌,但是这个果效很小。你若是能教出二十八个人,有二十八支枪替你打,那个成果不知要多出多少倍。

你们作工,要把学生当作是你的兵,这是一个科学的作法。你们若是学到这个秘诀,比你们已过所作的,成果要大上十倍,甚至二十倍以上。若是你自己去打仗,这个本领不大;你能够教别人打仗,这个本领才大。你看近代的战争,近代的军事训练真是科学,一次训练就有几十万人、几百万人上战场,这才能打仗。一个人打仗不必学什么战略,一百万人打,就非学一套军事战略不可。在美国,军事学校有最高的研究机关,什么前卫的科技都有。所以,你要教别人,自己非学不可,而且你要教那么多人会作,就更需要学。我们若是能采取这个作法,绝对是很容易将工作作开的。台北可能有三十二万多的学生,若是作十分之一,就有三万二千。神不会向我们多求,神只要求十分之一,这是很宽大的。然而,即使是十分之一,也得要有三万。若是照老旧的办法作,是行不通的。

一位同工弟兄在某地,若采取这个作法,二年之内,就会把该地每个学校都作起来。虽然我们的同工不是太多,但我还是赞成各地同工,尽可能把时间用在青年工作上。这不是说他不要管召会其他的事,也不是不帮长老的忙,而是他百分之八十的时间,应该用在青年工作上。然而不是他自己作,乃是照着我们所说的作,把大学作出一个工作,把国中作出一个工作,把高中作出一个工作,把专科作出一个工作。这样,任何一个学校都能作出一个工作。若是照这方法实行,就会生生不息地繁衍下去。

千万要让学生们自己聚会,甚至是国中生也要放他们自己作,而你要在背后积极地供应、照料和指导。这在大学生不一定要花很多功夫,但越年幼的,越要花工夫。这不是要你出头带他们聚会,仍旧要他们自己聚会。你要像放风筝一样,在背后牵着线。作是他们作,但你还得给他们供应。这两个重点,一个是作法,一个是供应,两样都不容易学。(一一三至一一五页)

作法就是交出来给学生自己作;供应就是在后面扶持、供应学生。

无论如何,你总得有实在的东西供应人。这不是你每周到学校讲一篇道,就可以应付了;那不痛不痒的道是没用的。你要供应的,必须是人实在的需要。这在开头总是难一点,但过一段时间,你老练了,就容易了。起头虽难,但结果会超乎你的想像。(一一五页)

在财务上操练信心

下面一个大点是关于财务的问题:“财务问题要操练信心”,就是不要在财务上样样都替人预备好,这样不会成全人。其实上面所说的也是同一个原则。

关于青年工作服事上的财务问题,你们不需要常常挂在口边,这也不一定召会拿出钱作,就有益处。在香港召会发生的事,可以给我们一个很好的参考。这几年来,香港召会因着风波,若是没有第三家的那些少年人,香港召会的见证恐怕已经不保。目前香港召会第三家就靠着少年工作,还能维持一个见证。

(一一七页)

那是一九七○年,当时我也在其中。下面就是李弟兄要讲的重点:

当初那一个少年工作,并不是靠着召会出钱建立的。当时,有异议的长老们,都愿意出钱供应,但少年工作的负责人拒绝了。若是当时服事者接受那笔钱,恐怕今天这个少年工作也没了。那位少年服事者不要召会的支助,也不需要同工们拿钱出来供应,而是自己仰望神。但这并不是说就和召会独立了。(一

一七页)

的确是这样,一块钱都没有,完全是自己仰望神。

这里的重点是,不一定要从召会出钱。正确的作法,乃是学习信靠主,并操练信心。工作不是要和召会脱节,而是要操练信心,然后召会要跟上这个负担。我们不需要组织上的安排,而是要学信心的功课,带领少年人不依赖召会,学习自己活在主面前。(一一八页)

也就是說,属灵上不和召会脱节,但在实行上要操练信心。召会强,什么都靠召会, 有什么需要就向召会伸手,这些都不对。

这些都在乎我们的作法,绝不要作出一个组织上的安排,组织上的依赖。要带少年人自己好好仰望主,操练在一切事上运用信心。(一一八页)

这是主恢复里优良、传统的家风,我们不要败了这个家风。

当然召会要跟得上负担,但召会若是跟不上,主也会有办法,因为主是活的,必定顾到祂儿女的需要。我们作青年工作时,天然的观念都是先到学校联络一下,再开工。其次,需要家负责来配合、帮忙,开家作饭,爱筵学生。第三,需要召会出钱,供应扶持。这些都是天然的作法,这样的工作一定作不出来。我们要反这种天然的作法,又要和召会一致,绝对尊重召会,但又不天然。我们若是到各处都学得这个功课、这个作法,学生工作必定无限无量。(一一八页)

我读完这几段信息,就看见李弟兄真是一个会作工的人—很会成全人。不是他这么会作工,今天主的恢复不会出来这样一个局面。江守道、李弟兄都是倪弟兄的同工,但是他们工作的果效却截然不同。江守道今天一个同工都没有。很明显的,他们为主作工, 一个是拚命成全人,一个是根本不成全人。今天,大家都在学习服事主,你想有一个什么样的工作果效呢?就在乎你是否有一个成全人的工作。

 

二○一○年九月一日于加州安那翰

第七篇 借着训练成全人(一) —地方训练的范例



第七篇 借着训练成全人(一)
—地方训练的范例

 

祷告:主啊,求你的宝血遮盖我们,叫我们能够在平安里、在清明的天里、在你的宝座底下,透彻交通如何成全人。主啊,教导我们,转我们的观念,祝福我们的交通。阿们!

要产生后裔

我们这一连串的交通是讲到怎样成全人。我们如果不成全人,就不会有后代;没有后代是一件很严重的事。圣经给我们看见两件最重要的事,一个是地,一个是后裔。“后裔”一辞,英文是种子(seed)。创世记一章特别说到,菜蔬是“结种子的菜蔬”,树木是 “结果子的树木”,并且“果子都包着核”(11~12);包着核就是包着种子。换句话说,神所创造的菜蔬是包着种子的,神所创造的树木是会结果子的,而这些果子都是包着种子的。这启示出,召会的工作若没有后代、没有种子,就没有前途。

以赛亚五十三章讲到受苦的基督,完成救赎工作之后,第十节说“祂必看见后裔”(He will see a seed),也就是“祂必看见种子”。换句话说,祂的工作是有后代、有种子的。又说“并且延长年日”,就是祂的工作是靠着祂的后裔得以延续的。主耶稣如果没有成全出人来,祂的职事就只有三十三年半。但因着祂的工作产生了后裔,产生了种子,所以祂的工作能够一直延续下去。今天,我们无论是作校园或是作社区,如果我们的事奉没有产生出人、成全出人,那就是一个短命的事奉。长命的事奉,乃是成全人的事奉。

十节下半说,“耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。”耶和华所喜悦的事,就是要有后裔,要有人被成全出来。十一节上半说,“祂必看见自己劳苦的果效,便心满意足。”果效就是果子(fruit);祂因自己的劳苦而产生出果子,便心满意足。然后,五十九章二十一节说,“……我加在你身上的灵,放在你口中的话,必不离你的口,也不离你后裔与你后裔之后裔的口,从今时直到永远;这是耶和华说的。”必不离开你的口,是指自己尽功用说的;也不离开你的后裔,是指成全别人尽功用说的;不离开你后裔之后裔的口, 是指成全别人也来成全人说的。

今天神应许我们,祂的话要从我们口中出来,并且要从我们后裔的口、后裔之后裔的口中出来。换句话说,我们不能光满足于神的话从我们口中出来,乃是要成全人,让神的话从我们的后裔,与我们后裔之后裔的口中出来。根据这个思想,保罗在提后二章二节说,“你在许多见证人面前从我所听见的,要托付那忠信、能教导别人的人。”不光要托付给忠信的人,更要托付给忠信且能教导别人的人,叫他们也能够成全别人作同样的事。

我们不光要自己能作,更要成全别人作;不光要成全别人作,更要成全出能成全别人的人。我们这一系列信息的负担,就是不光要作 B 类的人,更是要作 A 类的人;不光要成全人作 B 类的人,更是要成全人作 A 类的人。这样,工作才能一直延续下去。这才是一个长命的事奉。这就是为什么我们急切需要交通“如何成全人”。如果不成全人,我们的工作就没有种子、没有后代,也就不能有延续。

 

要给人有训练

成全人需要有几个要素,之前我们交通到交出来给人作,然后要放手。今天我们要讲另一个要素,就是给人训练。成全人其中一个不可缺少的要素,就是训练。按照李弟兄关于以弗所四章的信息,他把成全和训练联在一起。他认为成全圣徒,其实就是训练圣徒。就李弟兄来说,他给人训练就是他实行以弗所四章十二节的路。他是借着训练来成全圣徒。当然,他也借着特会和其他工作来成全人,但最主要的是借着训练。一讲到训练,大家都很认同:今天在主的恢复里,各环各节都需要训练。无论是传福音、照顾初信者、带领人,都需要有训练。

同工的训练和信徒的训练

关于训练,我要点出几个基本的认识。第一,我们需要有两面的训练—同工的训练和信徒的训练。一提起训练,我们很多人的观念都以为,训练只能由同工来作,没有同工就没法有训练。问题是,同工们能作的很有限。我们过去那么多年,都是由同工负训练之责,这肯定有它的需要,但是同工们不能应付全部的需要。所以我们讲训练,不光是为着同工讲的,更是为着信徒讲的。换句话说,我们不光是讲同工的训练,更是讲信徒的训练。所有的信徒都需要有一个认知:无论有没有同工都可以作训练,也都需要作训练。

工作的训练与地方的训练

第二,训练可分为工作的训练与地方的训练,这与第一点很有关系。比如,全时间训练、壮年班训练,乃至新泽西训练,都是属于工作的训练,可说是宇宙性的。这些训练有它的用处,但它们只能是一般性、普遍性的训练。对于每个地方有每个地方个别的需要,每个召会有每个召会因地制宜的需要,就无法细致、面面俱到地顾及。换句话说, 在主的恢复里不仅要有工作的训练,也需要有地方的训练—一种“按材施教”的训练。

“按材施教”就是按着当地当时的需要来作训练,而不是把样板式的训练套在各处各地,以为任何训练只要有某人讲,或有从某地方出来的人讲,就会有魔术性的效果。其实每个地方的需要不一样,台北有台北的需要,香港有香港的需要,上海有上海的需要,新泽西有新泽西的需要,各有不同的需要。不光是每个大地方的需要不一样,就是每个小地方的需要也不一样。为什么前几年我们很强调办牧养成全训练,其实我们是在强调一件事,就是一定要办本地的训练。只有本地的训练才能应付本地的需要。

 

异象的训练和实行的训练

第三,我们在主的恢复里有一个观念,一提起训练就是聚会、讲道、释放信息。我没有说那不是训练,不过那是异象上的训练,重在给人异象;那只是其中一部分,还有一部分是实行上的训练。以学游泳为例,它不需要一个教授在游泳池旁边讲一小时的游泳理论,讲完了大家还是没学会游泳。乃是需要一个教练,花五分钟给大家讲解怎么游泳、要注意那些事,然后带大家下水实际去游,在下水游的过程中再给予指导与纠正。这样反复地练习与改正,就实际学会了怎么游泳。

异象的训练是给人有一般性、普遍性的认知,而实行的训练是小范围、有针对性地实际帮助人上路。真正有效的训练,乃是帮助人实际上路,帮助人在某项技能上实际上手。其实我们日常生活中,有很多学习都是借由实行的训练而真正学会的。然而在主的恢复里,我们对训练的观念就是异象的训练,很少有实务训练的观念。所以我们参加冬夏季训练、新泽西训练都是来听道的心态。换句话说,我们需要转观念,看见确实有异象训练这方面的需要,但它只是训练的一部分,并不是训练的全部。

已过我们有很多异象的训练,但实行的训练却很缺很缺。如果我们把异象的训练—启示、真理的训练,当作是训练的全部,我们的训练就会有很大的缺欠,并且果效不彰。所以我们谈到训练,必须有一个基本的认识,就是不光要给弟兄姊妹有异象、启示、真理上的训练,还需要给弟兄姊妹有实行、实务上的训练。譬如,我们要帮助弟兄姊妹建立神人之家,不是说他们看见异象了,就能够建立起神人之家。知道是一回事,作不作得出来又是另一回事。换句话说,我们不光要给弟兄姊妹有异象的训练,还要有实行的训练,要手把手地带他们实际上路。

异象的训练是纸上谈兵,而实行的训练是操兵演练,叫你扎扎实实学得一技之长。好比职业学校教人砌砖造墙,有一门一门正规的课,很具体教你怎样调泥,怎么削砖头,怎么使用工具一、工具二、工具三,然后教你怎么作出一道三尺高的墙。换句话说,一个国家的教育,如果只产生出一班教授、学术人才,而没有实际作事的技工、技术人员, 这个国家肯定是强不了的。我举这个例是给大家看见,今天我们很欠缺这方面的观念。我们很需要有这个基本的认识。

全面性的教育

第四,训练就是教育。一个国家如果没有一个教育系统,这个国家定规没有前途, 定规要破产。李弟兄在他的信息里,也多次提到要注重教育。所谓“养不教,父之过”;我们不光是要养,更是要教。但是我们在召会生活里真正的“教”不是太多。其实一个召会要全面性地往前,就需要有全面性与各方面的“教”。样样都需要教育:第一是全人的教育,第二是整体的教育,第三是全面的教育。换个说法,就是各方面都需要训练: 生命方面需要训练,真理方面需要训练,事奉方面也需要训练。

如果一个工作区域或是一个召会,在生命、真理、事奉这几方面作得强,那个工作区域或召会肯定满了生气、活力。反过来说,一个健全、生机的召会,信徒应当有全面性的真理装备。什么叫作全面性的真理装备呢?就是全体进入追求真理的氛围里;也就是有一个长远追求真理的计划。比如,前几年我们推“新旧约圣经读经一年一遍”( http://www.lsmchinese.org/cgi-bin/bible365/index.asp ),推“五年追求生命读经”(www.life-study1984.org),都是一个长远追求真理的计划,为要带进全面性的真理装备。

其实,我们也应该有一个追求主恢复全部文字的长远计划。连基督教都有人出书, 鼓励信徒作出“一生读经计划”,计划先读什么书,后读什么书,再读什么书,把读书作成一个长远的自我教育和训练。它是一般信徒一生该有的读书计划,不是一个神学家或神学学者的读书计划。换句话说,乃是人人都要有一个长远的读书计划。从前有人写一本书,教人怎么读基督教各家各派值得读的书,有解经方面、传记方面、灵修方面的, 当然他也是很推荐倪弟兄的书。

一个健全、生机的召会,除了要强烈地鼓励弟兄姊妹有一个追求真理的读书计划之外,还要推动弟兄姊妹读书。读书不是自己会主动去读的,它是要有人去推动的。要有一个推动的计划,比如读书会、读书日、读书月……,也要有一个奖励的政策,并且要经常推出新的项目。比如,最近全体追求什么,有什么新的学习机会,为的是保持圣徒在一种健康的学习状态里。

一个健全的召会,信徒不光要有真理的装备,也要有正确的事奉。大家光是读书报还不够,还要人人会服事,人人忙于服事;你要人人会服事,人人忙服事,就要给他们很多的学科教育和技能训练。譬如,我们现在是注重基层的召会生活,也就是家聚会、排聚会、活力排、神人之家等,就需要有人作出一系列的教育课程,比如教弟兄们怎么在家聚会、排聚会里更有效地服事,教姊妹们怎么司琴、作爱筵,还有怎么传福音、接触人、喂养新人、照顾儿童等等。

技能的训练

这整套的教育课程,不光是一个异象和启示,更是一个技能的训练;而且要训练人人都会作。譬如,训练圣徒怎么在生活中、在职场里,向亲戚、朋友、同事传福音;怎么作福音活力排……。这些都不是很高的异象,但必须人人受训练、人人都会作。还有生命的教育,就是晨兴训练、祷告训练、祷告小组训练、两三个人配搭在一起的训练、神人之家的训练等等。这些是生命方面的训练,或说是生命和生活方面的训练。总而言之,我们都需要看见:基督徒的一生,乃是教育的一生,也是学习的一生。

真理的装备、信徒的事奉、生命的教育,每一块都需要开各式各样的班来教育信徒, 可以说需要很多方面的训练。我们的召会生活或工作,很需要有全人、整体、全面的教育。我讲这些是叫我们比较一下,现有的召会生活是不是有很多方面,是值得思考、检讨、改进的空间?我们为主作工、建造召会,不光是给人有喂养,更是要给人有装备、有学习。就像一个医生从学校毕业之后,还要继续有延伸的训练;他是作到老学到老。今天,我们把人受浸之后,也要给他有全人、整体、全面的教育。

生命与训练

第五,生命与训练的关系。生命是长出来的,训练是学出来的。生命不是学出来的, 而是长出来的。在人的生活里,不光有生命一面的讲究,也有训练一面的需要。因为人生活圈子里的每一件事,无论是习惯、知识、领会、功用……都是学出来的。可见,训练和教育是多么重要。所以,我们一定要好好思考,什么是最好的教育之路。我们带人得救,叫人有了属灵神圣的出生,之后要怎样有效地教育他们?初信造就、初信课程都是一种的教育。“初信”作得有效,就多一点人被成全,而留在召会中,否则流失率就会很高。

有效的教学

几年前我在香港养病,就很认真思考过这件事。那时候,我特别找一些读教育系的弟兄姊妹来,要他们研讨现在的教育和从前的教育有什么不同,有什么值得检讨和改进的地方。大家交通到末了,总结出四个基本的原则:第一要有参与性,不能是单向、填鸭式的教育。第二要有相互性,学生与老师之间要多有互动。第三要有群体性,最好的学习环境是在团体里。第四要有重复性,要重复再重复。这几个点好像和属灵没什么关系,但的确是我们已过训练所欠缺的。

比如,我们一堂信息一个小时都是一个人在讲,其他的人全数都在听,没什么参与。就像从前老的教学方式,从头到尾都是一个人讲课,好的学生就作笔记,不好的就打瞌睡,根本没有参与。而现在新的教学方式,不光让学生发问,还让学生提出意见。以新式的教学来说,要把讲信息的时间缩短,好空出时间给大家提问、多有互动。所以,我在香港作初信训练时,就把信息缩成二十分钟,然后留二十分钟给大家提问。他一提问就参与了。已过我们以研讨、座谈的方式传福音,就是要给与会者有一点参与的机会。这比从前进步多了;从前与会者只是单向地接受,完全没有参与的机会。

旧式的教学是以老师“教了没有”作为评估的标准,但新式的教学是以学生“学了没有”作为标准来评估。换句话说,新式的教学不问老师教得如何,只问学生学得如何。新式教学的评估、考核标准,不在于老师教了多少,乃在于学生学了多少。旧式的教学是,只要老师把该讲的课讲完了,就算任务完成了;而新式的教学是,不光老师要把课程好好教过,还要看学生学了多少、吸收了多少。从教育心理学来说,学生参与的程度越高,他的学习与吸收就越好。

换句话说,有效的教学方式,第一要有参与性,要让大家多有机会发问提议。他发问提议多一点,参与感就多一点。第二要有相互性—双向性,要让大家多有机会贡献, 并给予帮助与平衡,也就是要有双向的互动。譬如,单向的网站一定是门可罗雀的冷网站,双向的网站才是熙熙攘攘的热网站。越是官方、有文学价值、属灵的网站,越是最冷的网站,因为它们都是单向的。第三要有群体性,要把大家摆在一个群体里学习。这就是我们作初信训练一定要有导员陪着操练、盯着实行的原因,因为人在群体里学习最有果效。

第四要有重复性,不重复就没有印象。我们讲道就怕重复,但是训练要作出一个果效,就不能怕重复。根据研究,一个人要对一件事产生印象,一定要重复三次。一个广告,人要看过三次才会有印象。你学作任何一件事情,都需要借着一而再地重复,才能把本事、功夫学到家。我再讲,有效的训练、有效的教育、有效的成全,就是要加强参与性、相互性、群体性、重复性。我们过去很多所谓的训练、成全,都只注重材料、讲员、同工,而不注重这四个有效的教育原则,所以训练的果效很有限。

简单来说,有效的教学方式可用四个字来描述:第一是听,第二是问,第三是作, 第四是讲。比如,你要学作面包,第一你要听—听清楚别人讲怎么作;第二你要问—有什么不懂的就要问;第三你要作—要实际作过才能了然于心;第四你要讲—作过之后还要讲给别人听。你能完成这四道程序,就真的学会了。

已过我们很多所谓的训练、成全,都只有第一道程序—听,很少有后续的程序—问、作、讲,所以到头来还是学而不会。其实我们总括所有的学习,不外乎两大类:一是关于脑子的—学问,一是关于手脚的—技能。无论是学问的学习或是技能的学习,都离 不开这四个字—听、问、作、讲。学语言是这样,学机器操作也是这样。

地方训练的范例

当前在主的恢复里,各方面都需要有训练。比如,有一处召会计划在每个地铁站都有一个分区,那就是二百五十个分区。而现在最急迫的需要,乃是如何成全、训练每个分区的负责人。一说到要作成全训练,我们第一个想到的就是要用什么教材,第二个想到的就是要找哪位同工来作训练。我不是说这样不对,但是我们不能太迷信这些。按我刚才所说的基本认识来说,这是一个地方上特有的需要,所以它是一个本地的训练。又因着全美国没有一处召会有等同的背景和条件来作这样的训练,所以没法摆在新泽西的训练里。

既然这是一个地方上的训练,就要由信徒自己来作。当然,同工可以提供一套训练教材,但最终仍然要由本地信徒自己来作。并且任何一套教材不能只有异象或真理,它至少要包括六方面的基本元素:第一要有异象;比如,为什么每个地铁站要有一个分区? 因为葡萄树要一直长出去……。一定要讲异象。第二要有实行;比如,怎么去开一个分区?……就是讲怎么实行。第三要有示范;比如,从前我们教人传福音,先是施训者讲一遍,然后受训者俩俩对讲。先讲一遍就是示范,俩俩对讲就是操练。所以,第四要有操练。在成全训练上,示范与操练是很重要的二个环节。

第五要有作业。从这一周训练之后到下一周训练之前,要安排作业给受训者作。比如,从前我们作牧养训练,每周的作业就是填写操练表。你订出每周的作业,大家照着作就会得着成全。第六要有目标;比如,新加坡有个组织专门训练有钱人传福音,每一个来参加福音班训练的人,都要承诺在要来的一年,必须在职场里带一百个人得救。最后是根据这个目标作一个评估。

我们无论成全人作什么,或是给人怎样的训练,或弹琴或照顾儿童或作周讯……, 都要包括这六方面:给人异象,给人实行的路,示范给人看,叫人也操练一次,并且给人作业,给人一个目标,过了一段时间还要作一个评估。这样的训练才是有效的训练, 这样的教材才是一个好的教材。今后,我们搞训练、作教材,应该把这六方面(异象、实行、示范、操练、作业、目标)考虑进去;否则光讲异象、负担,果效就会很有限。

 

成全区负责的范例

以成全人作地铁区负责人为例,如何办训练?如何作教材呢?第一,要给人一些开展的异象和负担;这在职事信息里有很多,可能一堂课就够了。第二,要给他们实行的路;譬如要先祷告,再办爱筵。我们要开始一个召会或一个区聚会,应该从生活着手, 才是生机的作法。我们的老观念是从聚会开始,其实那不是生机的作法。换句话说,先有了团体生活,再一起聚会,就很自然了。如果没有一班人在那里生活,只是先搞一个主日聚会,就会很生硬、很勉强。

你要把一团人搞在一起,最简单的路就是请人来爱筵。所以,训练的第一课是讲异象,第二课是讲如何搞爱筵。我们从来没有过一个训练,第二课是讲搞爱筵的。现在我们办训练不是要搞一个体面、好看、漂亮的训练,而是要对症下药、实事求是,搞一个有果效的训练,所以第二课是讲如何搞爱筵。你参加这一课,就知道怎么搞爱筵了。譬如,你要预先祷告,然后要邀请人、把家里打扫好、预备食物等。

之后,第三课是如何分享负担,就是把我们来在一起生活的负担分享给别人。弟兄姊妹怎么讲负担呢?他们平常都没讲过,怎么分享呢?作主人邀人来容易,讲负担不容易。所以,需要有一堂课教导如何分享负担。譬如,可以预先把负担的话写下来,然后在第一次爱筵或第二次爱筵吃完饭之后,一位弟兄或姊妹站起来,用十分钟念给大家听:我们在这个区上班的弟兄姊妹有三十多位,很多时间都在这里,为什么我们不分别一个时间来在一起呢?……不需要讲太多,只要确切把负担分享出来就可以了。

第四课是如何建立核心,就是从三十几个人当中找出比较响应的人,然后对他们说,好不好我们先建立祷告小组,从祷告开始?……一旦他们赞同这个提议,就可以开始筹备聚会了。第五课是如何安排聚会环境,就是安排聚会的地点,并在聚会的地方预备圣经、诗歌、新人杂志、福音单张等,把工具、材料都配齐了。这好比我们到一家餐馆吃饭,食物占 30%,气氛占 30%,服务占 30%。我们需要学会安排外围的配备。

第六课是如何推动圣徒去拉人,这也是一个大学问。第七课是如何规划分区的行事历。譬如,订出第一次爱筵是三月二十一日,第一次主日聚会是九月十五日,而这期间是预备期。这样,你就知道预备期有多久了。然后第八课是如何……。以上所列举的教材虽是一个范例,不过它给我们看见,训练教材不能光讲负担,还必须具体地讲到实行的点和细节。

讲完异象与实行的点之后,就是作示范。譬如,叫某某弟兄作见证,他是怎么从零作到现有的分区。然后叫大家操练,并交代这一周的作业。这一套假设的教材和进度, 乃是帮助弟兄姊妹被成全、受训练、得教育的一个参考范本。我很有信心,只要你好好作计划,并贯彻实行,半年作出十个地铁站分区,不是个问题。这是一个很好的举例。

已过办训练所学的功课

这里,我要以过去六、七年我们办过的三个训练,作为实例与见证。第一个是我们在香港作的初信训练,第二个是过去几年我们在南加州以及别处作的牧养训练,第三个是《健康话语的规范》系列的训练教材,共九十六课。因着我考虑到过去很多的训练有其缺欠的地方,所以我们在预备这些训练时,就尽量融入以上所说训练该有的基本元素。

譬如,在初信训练里,我安排每位受训者都有导员陪着,也规定大家都要出去传福音。这就是在群体里学习,并且有实际的操练。之后,在作牧养训练时,就要大家上网登记操练的情形。当然训练完了,有很多人就不再操练了,这也是人之常情。没问题, 重新再操练就是了。这就是重复再重复,重复再重复。姊妹们教钢琴也是这样,重复再重复,直到熟练了。

最后,我要强调一点,就是训练要作得好,一开头一定要把门槛拉得高。因为任何训练都会有每况愈下的可能,所以你要求弟兄姊妹作什么,最好训练一开头就想清楚、讲明白,不要到了训练中途才来作亡羊补牢的事。譬如,你要大家聚会不要迟到,你第一次聚会不讲清楚,到第二次聚会看见大家踢踢踏踏地到会,才大讲特讲,就起不了什么作用。又譬如,头一周来了一百人,第二周来了六十人,到那时候你再强调:这是训练,一定要参加等,已经为时晚矣。

所以,我们要作任何训练,开头的时候一定要把规矩、门槛讲清楚,然后预期它会每况愈下,而不要期望它会每况愈上。譬如,你要讲清楚:这是训练,和一般聚会、相调不同。一般聚会、相调没有要求,但训练必须有要求,因为没有要求就达不到训练的果效。为什么要有训练呢?因为你在其他场合没办法有要求;在家聚会、爱筵、牧养时, 纯粹是牧养、供应、扶持、鼓励,没办法有要求。你要有要求,就必须在训练的氛围里。……

所以你想要求什么,开头就要讲清楚;千万不要怕门槛太高,弟兄姊妹不来参加。其实一降低门槛,训练的氛围、属灵的得着就会被冲淡,更是得不偿失。譬如,有位弟兄到墨西哥作《健康话语的规范》九十六课的训练,他问我有什么要注意的点。我说, 训练的精髓不在于教材的内容,乃在于训练的精神。如果你把训练的精神作到位了,训练就会很成功,否则再好的教材也没有用。

所以,训练的门槛一定要订得严谨一点,开头一定要花一点时间,把训练的性质、门槛、精神和作法,都交代得清清楚楚,然后愿意报名的就报名,不愿意报名的不要勉强拉他报名,也不要一直力劝他报名……。他照着我的话去作了,结果训练作得很成功, 整个墨西哥的工作就被推往前去了。

 

二○一○年九月十五日于加州安那翰

第八篇 借着训练成全人(二)



第八篇  借着训练成全人(二)

 

在主的恢复里,成全人的需要已是无可否定的事了。如果我们在这件事上不能有所突破,我们的工作就会达到饱和点。我们在各处召会服事、在各服事单位作工,不光是自己作,更是要走成全人的路,成全别人来作。自己不作,那是 C 类;只是自己作,那是 B 类;唯有自己作,并且成全别人作你所作的,才是 A 类。

要先给人异象

已过我们一再点出,成全人要有果效,就需要兼顾几个要素。它不像是西药,一粒药丸吃下去,头痛医头,脚痛医脚;而像是中药,一开药方就是十几种药材,每一种各有其作用,且都彼此作用。简单来说,成全人的第一种药材是,一定要给人异象。叫人知道,他得救了不是光来聚会,乃是要作一个服事主的人。出埃及的有多少,服事主的也有多少;蒙救赎的有多少,作祭司的就有多少。这一类的异象,需要多摆出来。

如果你不给人有异象,大家就会觉得只是被召来作事的,甚至把它当作是一个工作、一个职业,就很不好了。如果他的态度是:我现在没有工作,趁这个机会找一个服事作, 反正可以供应我的生活等,那就更不对了。无论你是在书房服事,或是在校园服事,或是在召会服事,一有这样的态度,就等于属灵破了产,也就了了。一个服事单位里的人, 如果他以为自己是纯粹来上班的,他服事已经没有异象了,那他就是一个属灵破产的人。所以,异象乃是成全人这一帖中药里的第一种药材。

 

要认出别人的恩赐

第二种药材是,需要找出、认出、发掘出别人的恩赐。每个人的恩赐都不一样,譬如罗马十二章提到许多不同的恩赐:申言、服事、教导、劝勉、分授、带领、怜悯人等(6~8)。我们普遍的难处是,我们的眼光只看到自己的恩赐,只看到自己所能作的,却看不出、认不出别人身上的恩赐。马太福音二十五章十五节说到,主是按着各人的才干, 个别地给了不同的恩赐。注解说,各人的才干就是我们天然的才能,由神的创造和我们的学习所构成。比如,有的人天生就是搞文学、搞艺术的材料,那是他天然的一面;再加上他后天的学习,就很有写作的能力,那就是他的才干。

最近,我们在台湾传各界福音,不是由同工们直接去传,乃是同工们要去发掘那些在各行各业里有恩赐的圣徒,然后责成他们向自己的同行同业传福音。这样,就把他们的恩赐释放了出来,叫他们都能有尽功用的机会。你要相信,每个人里面都有一个爱主的心,都有一个奉献的心志,但因着每个人天生的特性和后天学习不一样,所以各有不同的功用和恩赐。如果我们看不出他们有哪方面的才干,无形中就把他们的恩赐丢失了。

譬如,你叫一个企业家作相调同工所作的,比如讲道,他就作不来,因为这不是他天生的才能,也不是他的学习。同样的,你叫相调同工去作企业家所作的,比如大摆筵席请来一些税吏朋友,也是作不来。因为天生没有这一份,也没有这个学习。所以,每个人的恩赐是根据他天生的才能和学习。换句话说,我们要成全人,一定要认出每个人身上的那一份恩赐。小孩子、年轻人,都有他的恩赐;在职的、退休的,也有他的恩赐; 各行各业里的人,各有他的恩赐。你都要一一看出来,并且加以认定它。这是一个很重要的点。

学习把服事交出去

第三种药材是,需要学习把服事交出去。不要作到天老地荒,还是你自己在作。你不把服事交出来,就只能自己作,作到末了就会到达饱和点。我们曾经用主耶稣是好撒玛利亚人(路十 25~37)的比喻为例。好撒玛利亚人把被强盗打个半死的人,带到客店里照料他。其实他只照顾一天,第二天就交出来,交给店主去照料。他完全没有考虑: 我交出来,客店的店主接不接得了?万一他照顾得不好怎么办?算了,我还是自己照顾比较安心……。我用这个比喻是给你看见,今天我们很多的服事,其实都有这个难处顾虑、担心太多,不肯交出来。

学习办本地的训练

第四种药材是,需要有训练。上一篇信息我们讲过这个点,这一篇信息还要就着这个点作补充和加强。我要用初信训练作实例,点出一些办训练的原则。这些原则不仅可以应用在成全初信上,也可以应用在成全事奉上、福音上、神人之家上等。换句话说, 这些原则适用于所有关于成全人的训练。根据这些原则,大家就可以学着办训练了。所以,这篇信息特别要强调一件事,就是“大家都要学习办训练”,并且要在这句话下面划上双线。

纠正错误的观念

在讲到训练的原则之前,需要就着我们对训练有诸多错误的观念,加以纠正,否则训练很难有真正的果效。第一个错误的观念,就是我们以为训练只有同工们能作,或者说只有一些有分量的弟兄们能作,一般圣徒是作不来的。可想而知,如果长老是这样的观念,长老就不作了;如果圣徒是这样的观念,圣徒就更不作了。同工们当然是可以作训练,但同工们作训练是有限的。因为同工们作训练,总是召集一大堆人来,通常都是范围很广、人数很多的大训练。而大的训练只能讲一些原则性、普遍性的东西,很难实际去摸实行上的点。

这几年我们很强调一件事,就是一定要作本地的训练(local  training)。因为本地的训练才是最有效的训练,它可以摸得很细,摸到很实际、很具体的点。而本地的训练可以是整个召会的训练,也可以是一个分区的训练,甚至可以小到一个家聚会的训练。其实按实际的果效来说,整个召会的训练不如一个分区的训练,而整个分区的训练又不如在家聚会里的训练。如果训练能触及到召会架构的最基层,那训练就会很有果效。

我打比方说明目前一个普遍的情形。比方,我家现在有个小排聚会,每周有二、三十人来来去去,他们有些是我的学生,有些是我请来的人。我爱他们,他们也爱我。这样聚了一段时间之后,我知道如果要带他们往前走一步,除了牧养他们之外,还需要给他们有一点的成全。但是,这个成全不能由我来作。因为第一,我爱他们、牧养他们那么久了,现在突然要来成全他们、要求他们,那不是左右手起矛盾吗?我作不来。第二,叫我小排聚会请吃饭可以,叫我作训练我不会。所以,最好召会搞一个训练聚会,我把这班人送过去就得了。这是我们大家的观念。

问题之一是,如果训练是由召会来作,势必所有分区、小排都会把人送过去,那召会的训练就会变得很大,不见得就能切合你的需要,而达到你所想望的。问题之二是, 一面来说,你只专作牧养,而同工们专作成全,你的责任是轻了;但另一面来说,新路的实行—生、养、教、建,有一部分就从你身上转到召会身上了。其实李弟兄讲新路—生、养、教、建,乃是要落实到最基层来作,统统都是弟兄姊妹自己来作。所以,我们都要改一个观念,一讲到成全或训练,不要以为只有同工们才能作,而一般弟兄姊妹都不能作。

其实三个姊妹在一起作读经活力排,就可以作训练,也应该有训练。不要以为读经活力排来在一起读经,纯属一种牧养的性质。事实上,她们可以把它作成三周的成全训练。可能这三个姊妹都不是最好的讲员,但她们可以来在一起读一些属灵书报,譬如读初信的材料,然后交通、分享、见证,那就是作初信训练了。其实圣徒自己拿起负担来作训练,才是最有效的成全之路。

或许你说,我已经付了那么大的代价,把家打开了,每周请二、三十人来吃饭,已经是我的极限了,我没有力量再作训练了。但是,你如果光是牧养他们,却不成全他们, 把他们带往前去,大家的光景就会停顿不前。他们留在原地踏步,你也留在原地踏步。办训练好比开班授课。你一开班作训练,不光他们得了成全,某种程度你自己也得了成全。而且这个班是越小越好,不是越大越好,所以你不必担心自己会够不上。换句话说, 我们人人都要学习办训练,也都可以办训练。

第二个错误的观念,就是把训练和讲道划上了等号,以为训练就是讲道。这可能是因为在主的恢复里有很多训练,譬如夏季训练、冬季训练、长老训练等,全都是讲道式的聚会,所以弟兄姊妹就以为训练就是讲道。而特会也是讲道,所以在弟兄姊妹的观念里,就以为训练和特会差不多,根本分不清它们有什么不同。其实训练和特会很不一样。特会好比在大学演讲厅里演讲,那是一种的模式。训练好比你去上体育课,到游泳池旁边,听教练讲解十分钟的原理,然后大家跳到水里学游泳,实际参与游泳,又是另一种的模式。

这是两种不同的教学模式与学习模式。特会是一种听演讲的学习;而训练是把人带进一种实际操作、参与的学习。换句话说,作传福音训练,就是把大家作到都会传福音, 也都去传福音;作牧养训练,就是把大家作到都会牧养,也都有牧养;作初信训练,就是把大家作到会晨兴也都有晨兴,会呼求主名也都有呼求主名,……一个初信者该作什么,就训练他们知道怎么作,而且会去作。如果你只是要大家对生命有认识,那是个特会。训练则是为着带人参与,有实际的操练与行动。

从前我们园区对面有一所职业训练学校,有很正式的课程,专门训练人盖房子、作水泥工、作木工等。学校里有个大后院,堆了很多的砖头、石头、木头。学生去上课, 一堂接一堂地上。等你上完课之后,就学会了一种技能。我们所谓的训练,就是这种性质的训练。换句话说,训练可以说是一种的教育。但我们的观念,总以为训练和特会都是一种讲道的聚会,只是训练的道讲得高一点、深一点、长一点,而特会的道讲得浅一点、短一点。其实这是错误的观念。今天我们在主的恢复里,不光要有演讲式的讲道特会,也要有手把手带着作的训练。

第三个错误的观念,就是对于一个教学的评估方式不够正确。怎么评估一个教学有没有成功呢?在现代的教育系统里,它不在乎教的人教了多少,乃在乎学的人学了多少。譬如,老师上课把所有该讲的课题都讲过了,是不是这个教学就算完成了呢?没有,因为学生的学习可能是零。换句话说,教学的评估标准是在于学生的学习结果,不在于老师的授课情形。应用在我们的训练也是一样。不在乎你把材料讲得多齐全,把思路理得多清楚,重点是别人得到了多少、学会了多少。

我讲这些,是希望大家对“训练”有一个正确的认识。第一,训练不能光靠同工来作,也不能光集中在一个地方,要越分散越好,要越小越好。第二,训练不能只是讲道, 还要带人实际操作、参与。第三,训练乃是一种教育,其果效不在于教了多少,乃在于学了多少。如果大家抓住这几个原则,训练就能够有实质的果效。现在有些地方请同工来办训练太过于频繁,弄得圣徒对训练不是很感兴趣。其实他们所谓的训练都是讲道式的特会,不是真正的训练。显然的,各地所需要的是本地自己办的训练,而不是更多讲道式的特会。

要有高的要求

如何办好本地的训练呢?我简单提四个点。第一点,训练一定要有门槛,或者说一定要有要求。训练本身就是一个要求。牧养没有要求,只有无限量的爱、不死的爱。训练首要的点,就是要有要求。有的人很会要求人,站起来讲道好像总司令一样。有的人恰恰相反,他是连摸都不敢摸,更不要说要求人了。特别是那些很会照顾人的,对他所照顾的人有求必应,很怕得罪他们,所以他永远都不敢要求他们。那些一天到晚要求人的,成全不了人;那些只会爱人、牧养人,从来都不敢要求人的,也成全不了人。

我用香港的初信训练作例子。那时候我在香港养病,就住在科大的校舍里。很多圣徒的家都打开来接触学生,周周都请学生到家里吃饭、聚会。按我的观察与了解,学生们很需要受成全,所以我就拿起负担作初信训练。那时候作初信的目的,是希望作出一个范本,让大家拿着这个范本,可以在家里、在区里或在各地自己办训练。所以,我一开始就清楚讲明训练的原则:一、人数要越少越好。那时,台湾有位同工听见我要在香港办初信训练,就力邀我到台湾办初信训练,起码会有九百、上千人参加。我说你搞错方向了,我是要人数越少越好,我不希望多过二十五人。

二、这是训练,一定要把要求摆出来。一开头就要把要求定清楚、讲明白。譬如, 训练为期六周,这六周一定要赴会,也一定要准时到会,周中还要作某些特定的操练……。你要把要求讲明在先,而且讲得越清楚越好。因为你在训练开头不把要求拉高、讲清楚, 到训练期间掉了下来,你再拉就起不来了。譬如,你开头没有讲清楚,这是训练跟特会不一样,必须准时到会……,等过了两、三周,你再提出一堆的规矩,是没有人会听的。凡是中途临时定的规矩,统统行不通。

你要搞好训练,一定要先把要求讲定了。因着训练有要求,所以有些服事者的观念转不过来,就怕一有要求,人就不来训练了。他们以为,如果没有要求,就可以拉来三十个人;但如果有要求,可能只来五个人。这是我们观念上的难处:以为人来得越多,就多一些人得益处。表面看来,好像很有道理。但是你是情愿百分之三十的人得了益处以后,再把这个益处影响出去呢?还是情愿百分之百的人得了一点点的益处,却起不了一点后续的影响呢?这是两种不同的模式。

我们要懂得“不要大数而要少数”的原则;就像主耶稣讲国度的宪法,祂是上山向少数门徒讲说的。换句话说,一办训练,就一定有要求;一有要求就会排除一些外围的人,这样内围的人就能够得到高而扎实的成全。这是一个很重要的点。你没有要求,好像横向可以有一点的扩大、加多,但是纵向却不能有一点的加深、加高。譬如,有些校园附近的小排聚会,因为想要得着最大的群众,想要受惠于最大的群众,所以作来作去就没办法往上拔高。因着训练有要求,所以没办法受惠于最大的群众;也因着训练有要求,所以才能在纵向上得着加深、加高。

前几年我办了好些牧养训练,每次都把要求摆在大家面前。有一次有个地方的负责弟兄提出异议,说,“我们觉得办训练,最好是越多弟兄姊妹参与越好,可不可不要有那么多的要求?”我说,“可以啊,你们想要怎么作就怎么作!”他们果然把训练门槛放低了。结果,整个训练的空气就差了一大截。所以办训练,首要的是把要求订出来,而且越高越好。当然门槛高到一个地步,连一个人都爬不进来,那训练就没得作了。或者你说,训练一定要有要求,而且越高越好,会有谁来呢?这就在于你怎么去交通,怎么去作宣传了!

譬如,你现在办一个中文班,你把章程写出来,把宣传单写出来,然后一家一家去宣传、招生。同样的,在召会里任何一种训练,都是一种教育,都是一个教育的活动。我们需要把这个教育活动的负担与目的,交通给圣徒,向他们作宣传。你不宣传就没有人知道这个训练,也没有人有负担来参加训练。当然,你可以作出一些传单,介绍这个训练有多好。比如,经过训练就会很不一样等。你一定要把训练的益处好好地交通过。如果你把要求讲清楚了,宣传的工夫也作到位了,基本上这个训练就成功一半了。

墨西哥成全训练的实例

我再用墨西哥办九十六课的训练为例。因着他们在墨西哥电台作广播节目,有很多人反应很好,但又带不进召会中,或者来召会是踢踢踏踏的,所以想要作《健康话语的规范》九十六课的训练。他们就问我,怎么办这九十六课的训练?我说,重点不是你办什么训练,而是你怎么办训练。训练用什么材料作内容是其次,最重要的是训练的精神。好比你去餐馆吃饭,食物只占百分之三十,而环境与气氛占百分之三十。换句话说,训练用什么材料只占百分之三十,而你怎么把训练的空气建立起来,也占到百分之三十。有些人过于倚赖训练的材料,其实训练不光是材料的问题,更是你怎么作训练的问题。

所以,训练要办得好,第一,一定要把水准作高,一定要有要求,而且要求一定要摆在前面。第二,一定要有够多的宣传,把人带进来训练。我再讲,所有的训练都是一种的教育。当然主的恢复注重启示、灵、生命等,而我们每一个人从不信到信,从信到有正常的基督徒生活,这整个都是一个教育的过程。就好像幼儿的成长,本身就是一个教育的过程。他要学吃饭、学走路……都是一个个的教育过程。就连不让狗在客厅里小便,也是一个教育的过程。一个刚得救的新人进到召会生活中,也需要各种不同的教育过程。换句话说,教育的水准一定要拉高,要清清楚楚地告诉大家这是训练。

结果,墨西哥九十六课的训练办得很成功;他们发觉要求越高,大家越喜欢。所以搞了几年训练,就把墨西哥召会的训练生态整个扭转过来,大家对“训练”有了正面的认同。就拿他们冬夏季的录影训练来说,搞了十几年,越搞越松,松得根本不像是训练。但因着九十六课训练的精神,就把录影训练很松的情形也扭转过来了。从前录影训练到了第三天,与会人数只剩百分之五十;但现在却能一路维持在百分之九十,直到训练结束。因着他们从“训练一定要有要求”得到了益处,所以他们对“要求”的评估乃是正面的,不是负面的。

简单来说,你要办任何训练,一定要有要求,而且要求要言明在先。问题是,大家为什么要接受这个要求呢?因为“要求”有它肯定的属灵益处。换句话说,你要去交通、宣传、推广这些益处,才能说服、吸引大家来参加训练。这就是开始训练的第一步。为什么我要花这么多时间交通、解释这个点呢?就是盼望你们自己都能在家里办训练,就像在自己家里烧饭一样。每个小排自己可以作初信训练,每个读经活力排、福音活力排都可以自己作训练,不需要同工来作。今天我们需要走成全与训练的路。这是第一点。

 

要有双向的互动

第二点,训练必须是双向的,且有参与性,不能是单向的灌输。对于这一点我想了很多。为什么我们在主的恢复里得救了那么多人,却不能把他们成全出来呢?受浸十个人,才留下一个人,搞来搞去都冲不过这个数字。我和读教育系的圣徒一同研讨,关于现代教育学的理论,结论就是现代的教学重在“教”与“学”要有互动。一定要多有互动,不能像私塾老学究一样,只是一面性的单向传输。一面性的传输是最没有果效的教学方式。

你看现在的幼稚园,都是老师带着学生一起唱歌、背诗,甚至跟学生玩在一起,还咨询家长的意见,以改进教学的方式。幼稚园是这样,小学是这样,中学也是这样。他们在中学里教书的,都要把每一课的教材,如何引导学生进入课题、作业,以及互相对答的问题等都先写出来。换句话说,现代的教学很重要的点,就是要有双向的互动,而不是单向的灌输或填鸭式的教学。

我把这个原则应用在初信训练里,每堂聚会一个半小时,我只讲二十分钟的信息, 其余的时间都用于双向的互动,譬如给学生发问题、作见证,或其他人作见证。学习是一个过程,他参与了就学到了。参与越多,学习效果越好!譬如你问弟兄姊妹,今天主日聚会好不好?他说很好!好在哪里?因为他自己站起来讲话了。那怕他只讲一句话, 都胜过负责弟兄有头有尾地把思路串得清清楚楚,而他只是坐在那里听。为什么呢?因为他参与了。

所以在训练里,双向的互动和实际的参与是很重要的元素。这就是为什么我说,我们许多所谓的训练,不是训练,而是特会。真正的训练是学员与教员有双向的互动。现代的教育理念与方式都改进了,而我们还用两百年前老学究的教学方法,怎么会有果效呢?教学缺少互动和参与,学生的学习和吸收自然就差,训练的果效当然不彰。

现代教学的评估标准,不是老师教了多少,而是学生学了多少;不是老师把教材讲完了没,而是学生吸收了没。这是第二点:一定要有双向性、互动性、参与性。所以, 信息一定要缩短,一定要多有互动的机会。然而,大聚会怎么互动呢?一两百人的聚会怎么互动呢?所以,真要有互动,人数要越少越好。你问我答,你答我问,就把一个个题目慢慢解开了,也慢慢磨进去了。任何一种训练都应该这样作,我只是拿初信训练为例罢了。

要有人陪着作

第三点,任何一种训练一定要有人陪着作,就是要有陪伴的关系(companionship)。因为我们作训练是要成全人去作一件事,不是光要人搞清楚一个观念。如果光要人搞清楚一个观念,讲一篇条理分明的道就可以了。但是你要成全人会作,就一定要有人陪着作。比如写字,就需要有人陪在旁边写。我作初信训练就安排导员,在旁边陪着学员操练。学员就是受训者,导员就是陪作者。“导”是引导的导、导游的导。导员每天陪着学员一起晨兴、一起祷告、一起读经。就像学跑步的人,都会有教练陪在旁边跟着一起跑。

有个人陪在旁边一起作,就容易进入一种的生活习惯。没有人陪着作,一个人是很难建立习惯的。初信训练乃是成全初信者,第一在生命上—操练呼求主名,第二在真理上—操练祷读主话,第三在聚会上—操练正常聚会,第四在事奉上—操练传福音。这每一个操练都要有人在旁边陪着。香港从二○○五年以后,每年作两次初信训练,现在已经步上正轨。他们有一个很好的作法,就是上一期的学员到了这一期,定规就是导员。

训练就是成全人去作一件事。比如传福音,如果光是讲《速兴起传福音》的信息, 大家不一定会去传福音,就是去传,百分比也很低。所以传福音的训练,不光要讲传福音的异象,还要教人怎么传。一般的作法是,先示范怎么传讲《人生的奥秘》,然后要学员操练跟着讲,末了还要他们两两对讲,这样有一点的参与就会有一点的成全。香港初信训练讲到传福音的时候,是要他们自己计划、执行、完成一个福音行动。

譬如,下一周要有一个福音聚会,包括福音单张的设计、印制、派发,预备福音聚会的诗歌、纲要,以及福音聚会里领诗、讲道等,全数由学员自己去计划、执行、完成。换句话说,他们自己要组成一个委员会,从头到尾专责筹办整个福音聚会,而导员就在旁边陪着他们作,但绝不是代替他们作。例如,他们不敢到校园派发福音单张,导员就陪着一起去,但还是由他们自己派发。这样,他们就一步步上路了。

我们过去作训练,“道”是讲得很好,但是缺少给人一个实际上路的步骤,结果我们很多所谓的训练,就沦落成为一种讲道式的特会。 这不是说讲道没有它的地位,也不是说特会没有它的需要。但在成全人的事上,你光是传输异象,是很不够的,是很难把人真正成全出来的。

训练要有期限

第四点,任何一种训练一定要有期限。期限一定不能太长,只能是短期的,譬如六周、四周或一个周末,这样大家就容易有所承诺。期限一长,大家没办法维持,不见得就是成功。倒不如先作六周的训练,如果能帮助大家养成百分之三十的习惯,也算是有一点果效。过一段时间,再有六周的训练,再帮助他们养成百分之二十的习惯,这样慢慢把他们带上轨道,慢慢就可以把他们成全出来。

总结来说,训练要办得好,至少要作到这四个原则。第一,一定要有要求;第二, 一定要有双向的互动;第三,一定要有人陪着作;第四,一定要有一个期限。换句话说, 你现在要办一个初信训练,自己就可以办了,不需要找同工来办。首先,你要找出一套材料。现成的材料很多,不会差到哪里。其次,你一定要落实办好训练的四个原则,不然你一定办不成功。还有,你不要有一个观念,以为左手作牧养,右手作训练,两个互相矛盾。难道牧养就不能有要求吗?要求就不能有牧养吗?

其实你可以对他们说,我还是爱你们,周周还是打开家爱筵,不过为了帮助你们在属灵生命上更往前,我们要有一个四周的训练(或是一个周末的训练)。在训练期间,我们会有一些的要求……。这样在训练过后,你可以继续牧养他们,一点不会有难处。我再说,没有名嘴来讲,你自己讲,讲差一点也没有关系。就好像餐馆的菜烧差一点,但它周边的设备作得好,还是可以的。

今天我们是讲怎么办训练,下一次我们要来看,成全人最重要的是榜样。榜样所给人的成全是很大的。

 

二○一○年十一月十二日于加州安那翰

第九篇 成为榜样,产生复制



第九篇  成为榜样,产生复制

 

成全人,是一件很大很大的事。如果我们的服事单单是自己服事,而不把人成全出来,我们的服事迟早要走到一个尽头。所以在未来的日子里,我们大家都要学习如何成全人。

愿意成全别人

今天我们普遍的观念是,我自己都很需要别人的成全,怎么能够成全别人呢?和受恩可以成全人,倪柝声可以成全人,李常受可以成全人,我怎么能成全别人呢?……这是我们当中一个很大的盲点,或者说是一个很大的限制。就是因为这个观念,所以我们当中成全人的事很少很少。

再者,如果一个团体有百分之九十九都是接受成全的,而有兴趣成全人的只有百分之一,你说这个团体能够繁殖扩增么?反之,如果这个团体有百分之九十九都是愿意成全人的,先不管他能不能,只要他有这个心愿成全别人来作他所作的,你说这个团体能不繁殖扩增么?你看这整个光景就完全转过来了。

今天好多地方的情形是,服事的人都紧紧抓住自己的服事,舍不得放手。长老、同工、服事者都抓住自己所服事的那一块,从来不想把自己的服事让给别人作,甚至心里有一点的恐惧—“如果我这个服事被别人拿去作,我就没事可作了。”这是一个很大的问题。我知道有些地方的负责人放不下手中的服事,就是因为有这一层的恐惧。有些同工不肯把工作交出来,也是因为有这个心态。

他们里面恐惧、担心—“如果别人作了我所作的,我就没得作了,怎么办呢?”我们的难处是,不爱主的时候,事奉成了一个重担;爱主进到事奉里,就把事奉当成自己的私有物,不肯放下。这是我们今天之所以走到一个瓶颈一个很大的原因。换句话说, 我们都要改观念,从一个只想接受成全的人,转变成为一个愿意成全别人的人。

 

成全人在于榜样

我们要如何成全人呢?一九七一年李弟兄回台湾,释放了《召会中的牧养与青年人的成全》一书,主要的负担就是关于成全人。那时,李弟兄给台湾的一个总评是:你们最大的问题是不会成全人,所以工作到了一个瓶颈……。这是当时的情形。一直以来,“如何成全人”始终是我们一个很大的挑战。不光台湾有这样的挑战,各处都有这样的挑战。

关于如何成全人,我们讲过很多的异象和理论,大家听了都很感动,但真正去实行的不多。所以我们前几篇信息就多讲一点实务方面的,诸如怎么在实行上认出别人的恩赐,怎么在实行上把人带进来,怎么在实行上作训练等。如何成全人要讲的点很多,但是讲得太多就容易变成一种理论。其实成全人最直接的路,就是作榜样。这是成全人一个很重要的原则与元素:我们需要用榜样来成全人。它不是一个方法,而是我们这个人。

 

 

主耶稣成全人的路

请看,主耶稣是怎么呼召门徒的?祂乃是说,“来跟从我。”(太四 19)什么叫作“来跟从我”?祂不是给你一个方法,也不是要你来上训练班,而是要你来跟从祂。祂怎么走,你就怎么走;祂怎么作,你就怎么作。换句话说,“来跟从我”的呼召,就包含了成全人的一个原则。什么原则呢?讲得土一点就是“跟我来”。真正的训练,乃是“跟我来”。

一面,主耶稣呼召门徒来跟从祂;一面,祂没有说跟从祂作什么,也没有给他们一套训练的材料。实际上,祂乃是要他们跟从祂这活的人位。换句话说,“来跟从我”就是来跟从我的榜样。就像主耶稣对门徒说,“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。”(约十三 15)彼得也对信徒说,“你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随祂的脚踪行。”(彼前二 21)

“榜样”原文的意思,乃是模子。模子就是你把一团泥粘上去,它就变得和模子一个样。现在这个模子是什么?它不是一套理论,也不是一套作法,而是主耶稣这活的人位。主耶稣自己就是那个模子。

成全人就是复制自己

什么是成全人呢?就是把人那一团泥粘到你这个模子上,把人模得和你一个样。就像提前四章十二节说,“不可叫人小看你年轻,总要在言语、为人、爱、信、纯洁上,都作信徒的榜样。” 换句话说,“榜样”不在于一种作法,乃在于你这个人的所是与生活。当你把人作到和你一个样,那就是成全人。真正的成全人,不是叫人顺服,而是把你自己复制了。

这句话很重要。因为有些人以为,成全人就是把人搞到顺服、听话了。譬如,一个强势的人是怎么成全人呢?通常是先给人一个下马威,把人的意志折服了,人就顺从地跟着他走。即使是一个柔软的人,他成全人也是要人顺服他、听从他。其实成全人,乃是自己成为一个模子,把人作成自己的复制。也就是说,你能够作什么,就叫别人也能作什么。

彼得前书有两处经节说到榜样,一处是二章二十一节,主耶稣自己作榜样。这里所说的榜样,就像一个字帖,让你照着这个字帖在上面写字,而那个字帖就是主耶稣自己。祂没有成全手册,没有训练教材,祂自己就是那个手册、教材、字帖、模子,让你来跟从祂!这就是主耶稣作榜样的意思,可以说是一种的印涂。

 

 

另一处是五章三节,长老要作群羊的榜样。作长老的不要作主辖管人,乃要作群羊的榜样。你要人顺服你,就是作主辖管人;而作群羊的榜样,就是把你自己复制了。所以,如果这个长老是懒惰的,他就复制出一个懒惰的榜样来,那也没有办法。你自己是怎样的,就只能复制出怎样的。你就看见榜样有多么重要!

马可三章十四至十五节说,“祂就选立十二个人,称他们为使徒,要他们和祂同在,好差遣他们去传道,又有权柄赶鬼。”主耶稣选立了十二个使徒,第一件事不是叫他们作事,乃是要他们和祂自己同在。使徒的第一个任务,是在生活里与主同在,然后才是奉差遣去传道,又有权柄赶鬼。所以,传道、赶鬼是在“与主同在”之后。这就是使徒的真正意思。

使徒不光是学生,更是在生活中与主同在,跟着主走。这就是学徒制。这也是倪弟兄想要办的一种训练,乃是把人带进一种的生活里,借着一起生活而学习怎么在属灵生命上长进。现在我们办训练,都重在给人一套一套的课程,较多学校的味道,少有学徒的味道。然而,圣经里的“门徒”,不是学校制的,而是学徒制的。

 

以色列打仗的实例

最近我读了一本关于以色列军队怎么打仗的书,特别是在“六日战争”一役。六日战争是近代战争史上的传奇,它是埃及、叙利亚、约旦三个国家围攻一个小小的以色列国,而以色列反击了六日就把他们全击败了。以色列军队之所以能够打胜仗,这和他们不注重形式、不讲排场、不论等级、只求绩效的作风很有关系。

举例来说,美国军队很注重军阶、威权,比如在一个房间里,大家想要喝咖啡,一定是下级的兵给上级的官拿咖啡。但在以色列军队里不讲究这一套浮而不实的军中文化; 乃是上战场见真章:所有连长、排长、军长等统统冲到前头去作战。换句话说,他们是以“跟我来”的榜样来带兵作战。

从前我读过以色列独眼将军—摩西·达扬(1915-1981)自己写的回忆录。他打过四八年的以色列独立战争、五六年的苏伊士运河战争和六七年的六日战争。他说他不喜欢在后面指挥,只喜欢在战场上身先士卒—自己坐吉普车冲到最前线去。他著名的口号是“跟我冲”,而不是“给我上”。他对美国西点军校的战略研究很不以为然,认为那些都是纸上谈兵,一点都不管用。他说最管用的,就是打仗的时候带头冲到前面去。

 

换句话说,最好的元帅都是自己作榜样带头往前冲的。如乔治·华盛顿、乔治·巴顿、拿破仑,都是自己冲到前头打仗的。以色列军队里那些真正会打仗的人,都不是从学校训练出来的,而是跟随榜样训练出来的。譬如,现任总统希蒙·佩雷斯,就是跟在开国元勋戴维·本-古瑞安旁边作跟班,跟着跟着就被成全,自己也能打天下了。又譬如, 以色列高科技之所以蓬勃发展,绝大部分是靠着一班退役的军人。他们不光作战的精神是冲到前头去,就连退役之后出来创业,也是自己带头冲的。这才是真正的创业精神。

 

自己要作榜样

我讲这些是给大家看见一幅图画:真正的成全人,乃是自己作榜样。今天我们在服事上,一定要有一种的感觉:我们去服事不是指挥人来服事,而是带头作榜样,把人带进这个榜样的服事里。譬如,我们说要推动神命定之路的实行。如何推动呢?就是要有更多实行神命定之路的榜样。同样的,我们要繁殖扩增活力排,就需要繁增更多的提醒人。如何成全出更多的提醒人呢?就是你要成为那个榜样。

你要叫人去作提醒、牧养,就要带同他去作提醒、牧养。你光是打负担,叫他有异象、有感动,那是有一点的用处,但是怎么叫他实际有行动呢?最有效的路,就是“跟我来”。头一次我作你看,第二次再我作你看,第三次让你作我看……。这样,他看了几次又作了几次以后,慢慢就上路了。这跟销售的原则完全一样。谁敢去叩人家的门销售呢?大家都不敢。所以,一开始都是资深、老练的带着新手一起出去销售。头一次老手叩门,第二次老手叩门,第三次新手叩门。

佛州有个叫 James 的人作见证说,他帮助信徒出去叩门,开头是搞训练班,搞了几次发现不太灵光,他自己就再去学习。再次学习的时候,老师对他说“你跟我来”。周一跟,周二跟,周三跟,然后叫他自己作一次。他一作,老师就说“我一看就知道,你从来没作过”。他才顿悟,以前他学的是一大套理论,自己根本没作过。后来他不开训练班, 而是直接把信徒拉出去,实地观摩、见习、演练,把他们都训练成他的翻版。换句话说, 他自己这个榜样就印到那些人里面,他们就能作他所作的。

今天我们都要成为榜样,带人来作你所作的,叫他成为你所是的。换句话说,我们的服事,第一,要从会转向人;不是要搞一个会,而是要以人为本,把人成全出来。第二,要从一种的工作转向一种的生活;不是光搞工作,乃是建立一种榜样的生活,叫人可以“跟我来”。第三,要从供应材料转成自己作榜样。我们这个人就是真正的材料,是活的教材。就像主耶稣,祂没有一套教材说到怎样才是跟从祂,祂自己就是那活的教材。今天我们一说到成全或训练,第一个想到的就是训练材料,殊不知真正的训练材料乃是我们这个人!

成全人需要时间

因着我们这个人是真正的训练材料,所以对人的成全就不可能作多、作大、作快。然而,我们太习惯作多、作大、作快了,所以“成全人不可能作多、作大、作快”,乃是很重要的点。如果它光是一个作法,作法一讲完,或是训练一结束,它就结束了。然而它不是一个作法,乃是一个榜样。所以你要先得着一班人被成全了,然后这班人成为榜样,就能去影响别人,这样才会产生扩展繁衍的果效。你看主耶稣,祂作榜样的训练, 花了多少年成全十二个门徒?三年半。可见,成全人没办法作多、作大、作快。

借着效法榜样而得成全

门徒跟在主耶稣身边三年半,借着主耶稣的榜样而得了成全。换句话说,门徒是借着效法主耶稣的榜样而得成全。所以,圣经里多次提到“效法”一辞。譬如,林前十一章一节说,“你们要效法我,像我效法基督一样。”又,帖前一章六至七节说,“并且你们在大患难之中,带着圣灵的喜乐,领受了主的话,就效法我们,也效法了主,以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。”保罗称赞帖撒罗尼迦信徒,因着他们效法了主与使徒,所以他们成了众召会的榜样。他们乃是主与使徒的模仿者(imitator)。

换句话说,你前面必须有一个榜样,才能有所效法、模仿。譬如,健身房教人作体操,都有一个教练在前面作示范,一边作动作,一边说“跟我来,跟我作,左手摆,右手摆,左脚抬,右脚抬……”,然后大家就跟着作。所以,你光是讲一个理论,果效不会太大,一定要摆出榜样来。今天我们实行神命定之路也是一样,要把榜样摆出来,才能实际地把人成全出来。你不在前面作示范,怎能对人说“跟我来,照顾人,提醒人,牧养人,叩访人,接触人……”呢?你没有榜样,光有一个方法是不够的,那只是其中的一小部分。

在英文里,teacher(教师)与 coach(教练)最大的不同是什么?teacher 是传递知识的人,coach 是带人进入实行的人。就实行来说,教师与教练二者都需要,但教练的需要远比教师的需要多很多。教师在教室里教就可以了,但教练不能光在教室里教,还必须到教练场一步一脚印地教人怎么作。主耶稣出生木匠之家,也是从作学徒开始,一步一步地学作木匠。今天我们要实行新路,它不光是一个知识(knowledge),更是一个技能(skill)。知识很快就学会了,但技能要上手并不容易,所以不光需要教师,更需要教练。

 

拿起负担真正去实行

今天我们实行神命定的新路,最大的考验与瓶颈,不是大家不认同新路,而是没有多少人真正去实行。一说到新路,大家都很认同它的理论,但却缺少人把它实行出来。换句话说,我们需要在成全人上有一个大的突破,就是我们每个人都要积极成为一个活的榜样。虽然我们以前讲过一些不同的技巧与作法,但是归根究底,成全人最有效的路, 乃是我们这个人。我们这个人怎样,所成全出来的也是怎样。所以,我们每个人都要向主祷告,求主怜悯,叫我们天天有学习有长进,而能够更好地成为众人的榜样。

譬如,现在我们有很多十七八九岁的本科生,他们很需要被成全。怎么成全他们呢? 我们说最好的成全,就像小鸭子跟在老鸭子后面学。老鸭子怎么走,小鸭子就跟着怎么走。问题是,如果老鸭子只会讲道,小鸭子跟在后面学,就会以为:“如果我要爱主,就要学会讲道;不学讲道或是讲得不好,就没路爱主了。”或是,老鸭子是那种很会照顾人, 也喜欢照顾人,把人照顾得很喜乐的,那跟着他的小鸭子也会变得和他一样。这就是为什么我们需要在各方面多有学习!

总结来说,一面,我们需要在成全人上,自己作榜样把人成全出来;一面,我们需要求主更多的怜悯,更多地拔高我们,叫我们在生命、服事上都能有学习有进步,叫我们能够成为别人走新路的好榜样。

 

二○一一年一月二十六日于加州安那翰

第十篇 敢于交托给人



第十篇  敢于交托给人

 

上一篇信息我们交通到,你要成全人就需要作榜样。这就牵涉到我们这个人的所是与所作。关于我们这个人的问题还有几方面是需要交通的,但是我们不在这里摸那些点。我们这一系列的信息比较注重怎么把人成全出来,也就是重在作法上的原则与要素。当然有一些原则、要素是与作法没有关系的。譬如,你要将人成全出来,很重要的一个要素,就是你一定要牧养顾惜人。如果你对人没有负担,不去牧养顾惜他,光是把他当作一个所谓训练的对象,这样的成全只能说是技术上的成全,并不是生命上的成全。

真正的成全人,是把人带到与主正确的关系上,以及一个正确的功用上。这需要有大量的牧养和顾惜。其实我们对所有人都需要牧养和顾惜,尤其是对我们所成全的人, 更是需要牧养和顾惜。牧养和顾惜可以说是一个永远交通不完的题目,但不是我们这一系列信息所要关注的点。今天我们要讲的一个要素,就是怎么把事情交给人作。

不怕自己无事可作

在前面信息我们也点出这个要素:你要把人成全出来,就要把事情交给人作。这不是一件难以领会的事,但为什么我们在这件事上会遇到那么大的阻碍呢?今天很多召会的负责弟兄不肯把责任交出去,或者说服事的人服事来服事去就是服事不出人来。他是一直自己作,永远都是自己作。为什么会有这样的情形呢?

这可能有两个原因:第一,就是怕事情交了出去,自己没事可作。是有这个情形, 有些人口里不这么说,心里却是这么觉得:我把事情交出去了,我要作什么?我那么喜欢这个服事,我交了出去,不就失业了吗?……开奉献箱的是这个感觉,作文字、作召会周讯的也是这个感觉。特别是那些服事事务的,心很容易系在事务上、联于事务,所以不想放手,也不想交给人作。这是我们潜意识里真实的光景。

其实我们都要看见,你把事情交出去,无论小至事务的服事,或是大至召会的治理, 你都不会因此而失业的。因为你放手把责任交出去之后,就有更多的时间、精神与力量, 去顾惜牧养新人。其实召会中牧养的需要是非常浩大,牧养的工作是永远作不完的!而且你放手本地的责任,还可以往外开展,从无作到有。原则上,工人或服事者不应该一个萝卜一个坑,一直埋在一个坑里。我们走不出去,就是因为放不了手,结果我们的人力都被套牢、套死了,自然我们的工作就会达到饱和。

我们大家都陷在一个观念里,弟兄是这样,姊妹也是这样。总觉得自己要一直作, 才叫作忠信,一旦放手不作或交了出去,就是不忠信。没错,不作是不忠信;但是你不把人成全出来作,也是不忠信。你不成全人来作,就是一两银子永远是一两银子,就是不忠信,就是又恶又懒的奴仆(太二五 26)。马太二十五章说到忠信的比喻,乃是二两银子的要另赚二两银子,五两银子的要另赚五两银子。对于一两银子始终维持一两银子的, 并不称许。然而我们天然的观念,总以为自己一直服事到主再来,就会蒙称许。

 

不怕自己一堆麻烦事

另一个原因恰恰相反,就是怕事情交出去之后,凭空增添许多麻烦、琐碎的事。自己作,事情还容易;一旦交出去给别人作,就有一堆啰里啰嗦的事,还不如自己作省事。我最常举的例子,就是从前职事站寄书的打包工作,每周四让圣徒来服事。你不请他们来服事,事情还少一点,请他们来服事,事情反而更多。譬如,你要把他们打包所需要的书、纸箱、贴纸、工具等先替他们预备好,等他们一来就可以开始服事;而服事过程中,你要一一地解决他们的问题;甚至他们作得不合格,你还要拆开重新打包。

换句话说,他们来服事,你还要服事他们的服事。你服事他们的服事比你自己第一线服事,还要费时费事。你不光要先作预备,事后你还要收拾、检查、重作……。你服事善后的时间,比你自己服事的时间还要多。其实我们大家都还在天然里,潜意识都要作容易的事。特别是你的眼睛如果只看重事而不看重人,只想快快把事情作完,而不是想把人成全出来,当然你会走一条轻省的路,就是宁可自己作,也不交给别人作。这就是不肯把事情交出去,最主要、起码的两个原因。

要有长远、扩增的眼光

今天我们的难处是,我们很多人要么就是不愿意服事,不肯进入服事里;要么就是一进入服事就永远自己作,一直作到死,还是光杆司令一人,宁愿自己作也不想成全别人来作。原因之一是怕交出去之后,自己就没事作了;原因之二是怕交出去之后,琐碎、麻烦的事就多了,也更劳苦了,既要忙事又要忙人。其实这两个原因一点都不是问题。你交出去之后,自己可以再找新的服事来作,绝对不会没事作的;而服事人、成全人原本就是一件麻烦和劳苦的事。

虽然拉人来作是比你自己作更麻烦、更劳苦,但是你如果看见它远程、长期的效益, 就不会在意这眼前、短暂的麻烦和劳苦了,那不过是至暂至轻的苦楚罢了。因为你把人成全出来,就是你把自己复制了。总的来说,你的服事就有了繁增与扩展!如果我们不断地把人成全出来作我们所作的,我们的工作就永远不会达到饱和。所以,我们的眼光要看远一点、要放长一点:成全人作你所作的,这在扩增上是非常重要且必需的。

 

从成就事转向成全人

除了这两个原因之外,还有一个附带的原因,就是你的眼睛只看重事,并不看重人。如果你的眼目只看重事的话,就会紧紧抓着事不放,而不愿意把事交出去。但如果你的眼目看重的是人,就会愿意把事交出来,为的是把人成全出来。换句话说,你不是在乎事情作得好与不好,乃是在乎有没有把人成全出来。那就完全不一样了。

譬如,一个小姐结婚之后,想的就是怎么把家弄得漂漂亮亮,怎么把厨房弄得干干净净的,她的眼睛看的全是“事”的一面。等到她生了孩子,她的眼睛就从事转到孩子身上了。她想的不再是家弄得漂不漂亮,厨房弄得干不干净,而是她的孩子吃得好不好、长得好不好、怎么给他更好的成全等。即使家里乱一点、厨房脏一点,都没有问题。只要能把孩子带好、养好、多一点的成全,就好了。

你想,她教孩子学走路、学吃饭,不会把客厅、饭桌弄脏弄乱吗?但因着她的心是在孩子的成长与学习上,所以她情愿多抹几次地、多作几次整洁,也不觉得辛苦、麻烦。只要孩子被成全了,要她作什么都没问题。今天在召会里也是这样。你是要把会所弄得漂漂亮亮、干干净净的,还是要把召会里的圣徒一个个成全出来呢?如果你的眼光是从事转到人身上,你就会把事情交出去,叫别人有机会被成全。

就像有些孩子长大了,一点事情都不会作。为什么?因为父母的心太在“事”上了, 并不在孩子的成全上。一天到晚只顾着房子要干净、车子不能弄坏、钱不能弄丢……, 就怕孩子弄脏房子、弄坏车子、弄丢了钱,就怕孩子作不好、出了差错,所以不肯交给孩子来打理。这样,孩子就没有机会被成全,自然就什么事都不会作。

不怕别人错

换句话说,我们之所以不肯交出去,其中一个内在的隐忧,就是怕别人作不好、出了差错。这也是我们下面所要交通的点:一旦我交出去给别人作,别人作不好、出了差错,怎么办?在交通这个点之前,我要再强调:你的眼光一定要从事转到人。如果你光是看着事而不看着人,你就连交都不敢交出去。不管他会不会出差错,你都不敢交出去。但是如果你的焦点是放在人身上,你就敢交出去。因为你的心情与态度是:只要这个人得了成全,即使事情搞砸了,也是值得的。

今天,为什么召会里很多人不敢把事情放出去,主要是因为他的眼目太在事上而不在人上。我们要成全人,要敢把事情放出去,首先我们的注意力要从事转到人。其次,

一个很关键的点,就是不要怕别人出错。你不要怕事情交出去,人家会作错、会砸了锅。这件事说起来一点都不深奥,其实它的学问很大很大。我们先来看李弟兄是怎么讲的。在《召会中的牧养与青年人的成全》一书中,第二篇信息“召会中的牧养与监督”,讲到“召会中的监督完全交托,背后监督”,其中提到:

或许有人要问,若是让弟兄姊妹服事,他们出错了怎么办?(三五页)

这是常有的问题。譬如,新路的实行鼓励分排分区,有些负责弟兄就担忧:“出了事怎么办?”有些年长的不敢把事情交给年轻人去作,理由是:“现在他们还太年幼,如果把事情交给他们,万一出错怎么办?召会是主的见证,不能把召会的事当作儿戏……”。归根究底,都是怕人出错,出错了怎么办?李弟兄的回答是:

关于这一点,我们的态度要开放一点,相信他们即使错,也不会错到哪里。台湾各地召会都已经有一点上轨道,即使他们出错,也不会错得太离谱。然而, 当他们真的有错时,就要监督他们,帮助他们。这样效果就更大,事奉的人也就更多了。(三五至三六页)

让人从错误中学习

接着李弟兄的交通,我要点出一件事:许多的成全是在错误里学来的。你没有机会给人出错,他就根本没有机会被成全。我又用小孩作比喻。你对一个小孩讲:不要玩火柴,不要把手放进电源里去……。他听你讲完一大套理论,和他自己犯一次错,把手指头放到电源里去,“啪”一下被电到了,哪一个印象更深刻呢?这是一个很简单的例子,证明“错误对人的成全比理论对人的成全更有效”。我不是说你交给人作,他就不会作错, 而是说他作错了,那个错所带给他的成全,会比你对他讲一堆理论,还要有果效。

我们看主耶稣是怎么成全彼得的。主耶稣成全彼得的路,就是让彼得错一错。彼得失败、出了错,他对这个功课的印象,就比他光听主耶稣讲,还要深刻得多。譬如,主耶稣在钉十字架以前,祂对彼得说,“西门,西门,看哪,撒但想要得着你们,好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回转过来,要坚固你的弟兄。”(路二二 31~32)如果主耶稣为彼得的祈求,是叫撒但退去,彼得就不会受到撒但的试探,也就不会三次否认主了。

但是主没有这样祈求,反而让他落在试探的环境里,让他大大地失败。你想,理论和失败,哪一个给他的印象更深刻呢?难怪他在彼前五章八节说,“务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”换句话说,他从失败中学到了宝贵的功课:认识撒但如同吼叫的狮子,遍地寻找可吞吃的对象,叫人失败跌倒。

从表面来看,主好像很捉弄人,明知道他要跌倒,为什么不为他祷告,叫他不要跌倒?更过分的是,他跌倒以后,主还要他回转过来,去坚固他的弟兄。如果你去照顾一个新人,你会这样为他祷告吗?我们绝不会这样祷告。我们会祷告:“求主保守你,叫你不受试探。”这里,我们看见一个原则,就是不要怕别人出错。

我们不肯把事情放出去给人作,很大的原因就是怕别人出错。我再讲一个比喻:为什么我们作父母的不放心把事物交给孩子呢?就是怕孩子出错!把钱交给他,怕他花了、丢了;把事情交给他,怕他搞砸了。然而,那些不肯把事物交给孩子的,永远成全不了孩子。在召会里也是这样。换句话说,我们要成全人,其中有一个很大的技巧,就是不要怕人错。

李弟兄不怕人错的榜样

讲到这里,我想到李弟兄是怎么成全人的。他成全人就是不怕人错。你看他从大陆到台湾,就是一直把事情交给人。即使出了林三纲、史伯诚,可以说交一件是错一件, 他还是把事情交出去。但是有些老同工却因此很怕把责任交给青年人,担心他们万一闯了祸怎么办?所以都先把他们养在温室里、摆在圈里,叫他们先好好受训练,等到不会犯错了,再把责任交给他们。其实你越是怕他们出错,越是不敢交给他们作,他们就越学不会,也越长不大。

反而,李弟兄的路是对的。他一直到老都是把事情交给人,即使碰了那么多钉子, 他还是交给人,所以他成全了许多青年人。我记得我讲过这个故事。头一次李弟兄有负担办华语学生训练。他先把住的地方、床、被子、椅子、桌子……统统都预备好,然后交给我们青年人去安排住宿的事,还要我们订出训练的生活规范等等。到了特会头一天, 他自己就到宿舍去巡视、检查。一检查就发现:电扇没有关,门窗没有关,家具都离了原位……。等聚完会之后,他打电话叫我过去,我就知道事情不妙了。

见了面他就对我说,你们这个训练跟我印象中的训练不一样,我们那时候的训练是……。他就大讲特讲,那给我的印象很深啊。我思前想后了几天,知道错了,就写信给李弟兄,道歉对付这件事。这个事例的重点是什么?就是五个字:不要怕人错。他把事情交给我作,明知道我是初出茅芦的生手,还要交给我去作。交给我作,我肯定失败, 肯定被暴露。一被暴露,那个印象就深了,比他用理论告诉我应该怎么作,那是深刻太多了,永远忘不了。这就是他对我的成全。

后来他是什么事都叫年轻人作,结果年轻人闯了一大堆祸,闹革命、嘲笑长老,把长老赶走,闹到这样的地步。那真是错了。之后,李弟兄就来摸他们的良心,问他们作这件事良心有没有责备?有没有定罪?换句话说,一面他把事情交给人作,一面心里是作好准备—会出错、会走偏、会走样。等到人家出错、走了样以后,他才回头把这个难处点了出来,这样就把人成全了。如果李弟兄那时候什么事都是亲力亲为、自己作,就不可能把我们这班年轻人成全出来。

所以在“不要怕人错”这个点上,有很多是值得我们学习的。人是从错误里学习的。在福音书里,彼得开口讲话统统都是错话;但是到了使徒行传,彼得开口讲话基本上没什么错话。在整卷使徒行传里,彼得唯一稍微走样的话,就是在第十章,他上房顶祷告看见异象时,主说“彼得,起来,宰了吃”,他却说“主啊,绝对不可”。除了这句话,其他全都是正面的。彼得在五旬节长篇大论所讲的信息,圣灵全都印证了。这是因为他被成全了,而且是在错误里被成全的。

换句话说,召会如果“怕人错”,就成全不出人来。一个召会从来没有错,就不可能把人成全出来。反之,一个召会如果一下出这错、一下又出那错,就肯定有些人会得着成全。出事就证明有活力,没有活力就不会出事。所以,“不要怕人错”是成全人一个很重要的点。今天,无论是在工作上或在召会里,之所以“风平浪静”、不出什么差错,其中一个很大的原因,就是负责人的心胸太狭窄、性格太保守,所以老把事情抓在自己手里。讲得轻一点,是小心翼翼、过于谨慎;讲得重一点,是成全不了人。

你要成全人,就要把事情交出去,不能怕人出错。事实上,很多时候他们不光没有错,而且他们作得可能比你更好—青出于蓝胜于蓝。你的意思是要作成蓝的,而他作出来的却是青的,跟你的蓝不一样,其实是作得比你更出色;只不过不是照着你的蓝作的, 所以你觉得他出轨了。换句话说,你交出去给他作,许多时候他可能作得比你更好。

譬如,我们说“学生工作学生作”。学生自己来作聚会,可能作出来的不是你要的蓝,然而却更合乎主今日工作的需要—学习尽生机的功用,学习生、养、教、建等。所以, 我们在成全人上,常会有跌破眼镜、刮目相看的时候,就是你自以为是很好很对的路, 结果别人作出来的却比你更好更出色。

让圣灵向人说话,再给人正面的指引

我们把事情交了出去,一面来说,我们要不怕人出错;但另一面来说,如果人真的错了,怎么办呢?我先讲正面的。一个人真是作错了,他自己里面会有感觉的。最好的补课方法,是让圣灵自己来给他补课,让圣灵在他自己的良心里说话,让他自己从圣灵有所学习,这样他的印象就会很深刻。你看,彼得否认主耶稣之后,主耶稣在复活里每次与他见面,都没有责备他,也没有提起他否认主的往事,更没有对他讲一大套的教训和理论;而是积极地供应他、牧养他,把他带往前去的。

换句话说,我们成全人,把事情交给人之后,人真的作错了,要怎么办呢?第一, 我们要给他时间,让主在他里面向他说话。不要他光听见你说话,而听不见主说话。他必须听见主向他说话。第二,等到你向他说话的时候,你要给他正面的牧养与指引,好把他从失败里带出来、带往前去,千万不要光给他负面的责备。

我们读约翰二十一章就看见,当彼得带头去打鱼,又犯错的时候,主耶稣并没有责备他:彼得啊彼得,为什么你的性格那么拗啊?错了一次又错第二次,你什么时候可以变化成熟啊?……而是说,“西门,你爱我比这些更深吗?”然后彼得对祂说,“主啊,是的,你知道我爱你。”主耶稣三次这样问彼得,彼得也三次这样回答主耶稣。这样,主就把彼得带往前去了。

今天,我们服事弟兄姊妹也是这样。他真的作错了,你要给他时间,让圣灵在他里面说话,然后你再给他正面、积极的带领。我又用那次华语学生训练为例。我一开始服事就把事搞砸了。我思前想后了几天,就写信给李弟兄认错。他没有回复那封信。过了两个礼拜,有一天我陪他散步,他开始讲从前那些出去的人的故事。他说那班人就是因为受不了对付,所以离开了主的恢复。如果他们留下来,个个都会很有用。不光在一个召会里有用,也不光在一个国家里有用……!

他跟我讲这段话,一点没有提两周前的学生训练,也没有提风扇没有关、门窗没有关的事,什么错都没有提。听他这一番话,我就得了成全。得什么成全呢?我领悟了一件事:死跟就对了。不管我作得好或不好,脸皮厚一点,死跟到底准不会错。这就是李弟兄用积极的指引来成全我,使我从失败里出来。这是一个很重要的原则:别人失败了, 不是我们作为借口去教训人的机会,乃是我们借以帮助他、成全他的好机会,给他有一个正面、积极的带领。换句话说,所有的错误都是一个教育的好机会。

神作的是创造,人作的是改造

李弟兄常说,只有神作事是从不失败的,祂一作就是最好的,但是人作事不是这样。人作事是从不好变成好,从好变成较好,是慢慢改进的。神作事是创造的,人作事是改造的。人没办法创造,没办法一作就是最好的,只有神才是一作就是最好的。以作文字来说,如果是神写稿子,祂不需要修改,也不需要校对。然而,我们人写出来的稿子, 要一改再改三改四改……。所以,只有神是创造世界,而人是改造世界。

有一次倪弟兄在监里对他的狱友说,“劳动创造世界”这句话,应该改成“劳动改造世界”;因为世界是神创造的,而人是改造世界。没错,你看五旬节的时候,圣灵一浇灌下来,就产生了召会,那是神作的。只有神能一次就作成了,我们人是没办法一次作成的。我们人是第一次错得多一点,第二次错得少一点,然后错得越来越少。这就是人被成全的过程。如果你硬要一开始就创造,一开始就是最好的,那是没有人作得到的。

你要小孩子一开始就讲标准的国语,哪个小孩讲得出来?一开头总是听见他乱讲一通,然后不断教导、纠正,慢慢才讲得出一口标准的国语。人是走改良的路线,脑子里的知识是改良的,身体上的功能也是改良的,人的一切都是改良的。在召会里的服事也是这样。没有一个人一进来作,就统统是最好的。或者你以为,先叫他好好受训练,等把他训练好了,再摆在工作岗位上就是最好的。那没这回事。

神是创造的,人是改造的。无论你怎么训练他,出来之后还是要改良着作。你了解这一点,就知道你要成全人,就一定要陪人走一段改良的路。从错到不错,从有瑕疵到没有瑕疵,从错得离谱到错得少一点。这样渐渐地改良,人才能渐渐被成全出来。从某一方面来说,什么叫作成全?成全就是错越来越少。不是说好越来越好,而是说错越来越少。这就是得了成全。

可教、愿学的时刻

我们这一堂讲的重点,乃是不要怕人错。你越怕别人错,就越怕自己错。那障碍就更大了。所以我们要看见,每一个错误都是人被成全的机会。在我们自己身上是这样, 在别人身上也是这样。英文里有个词叫作 teachable moment,就是“可教、愿学的时刻”。在人的一生中总会有一些时候,是他很容易接受教导、训诲的时刻。在平时,人通常是骄傲的,但突然发生事故了,就叫他柔软下来,那时候就是他的 teachable moment。

所以我们去传福音,很多时候都是在人身体不好、失业、家庭有了变故等环境之下, 最容易接受主,因为那时候就是他的 teachable moment。我们在服事上有了失败或跌倒时, 那也是一个 teachable moment。你永远不失败、不跌倒,就永远没有 teachable moment。所以从这一面来说,出错是健康的,犯错是健康的。你有了这个看见和认知,就不会怕别人错了,也不会怕自己错了。

鉴别出可教的时刻

如果你问我:责备人有没有用?我说,有用,但必须在对方肯接受你责备的时候, 你的责备才会有用。如果对方不是在一个可接受责备的状态里,你的责备就会有反效果。这就在于你有没有本事洞见:他现在是不是在一个 teachable moment,或者他是不是愿意接受你的责备。如果他不是在一个准备好接受责备的状态里,你责备他只会适得其反。

很多人都以为,责备人就是成全人的路。强势的长老都这么认为,殊不知他这样责备人,其实是在绊跌人,而不是在成全人。这样,是不是都说好话,而不要责备人呢? 也不是这样。乃是要看他是不是在一个谦卑受教的状态里。换言之,不是要不要责备的问题,而是有否在一个对的时刻的问题。责备人的人自己需要有这个鉴别力。

 

我讲一个失败的例子。一九八六年李弟兄在台湾办全时间训练,我受李弟兄之托, 负责训练的所有事宜,所以责任心很强。对于那些犯了规矩的受训学员,我就责备他们。有的责备很管用,有的责备不仅没有用,还产生了负面效果,到今天那个被得罪的伤口还在那里。你很难说那个果效是正面的,还是负面的!所以,不是责不责备的问题,也不是讲得对不对的问题,乃是鉴别力的问题是否鉴别出一个对的时刻。

马太二十四章四十五节说,“这样,谁是那忠信又精明的奴仆,为主人所派,管理他的家人,按时分粮给他们?”我们服事主,不光要有忠信,而且还要精明、有见识。不能像切豆腐一样,死死板板地一刀切下去。你以为是在成全人,其实是在绊跌人。

 

二○一一年三月二日于加州安那翰

第十一篇 保罗成全帖撒罗尼迦人的榜样



第十一篇  保罗成全帖撒罗尼迦人的榜样

 

帖撒罗尼迦召会是保罗第二次出外尽职所建立的召会。保罗在第二次尽职的旅程中, 接受了马其顿人的异象之后,就与他的同工西拉去了腓立比,接着就到了帖撒罗尼迦。保罗停留在帖撒罗尼迦作工,时间很短,也许不满一个月。保罗在短短不到一个月的时间内,建立了帖撒罗尼迦召会。换句话说,帖撒罗尼迦前后书给了我们一个窗口,或者说一个榜样,叫我们看见保罗是如何建立召会的。具体来说,就是保罗是如何成全人的。

关于帖撒罗尼迦前后书,过去我们读过很多这方面的文字和职事的话,但是没有主体讲到怎样把人成全出来。所以我们这篇信息要专一来讲,保罗怎样兴起帖撒罗尼迦召会,以及怎样成全他们,叫他们能够担起召会的责任与担子。我们要从帖撒罗尼迦前后书,找出保罗成全人的一些原则。同时,我们也要从其中点出一些相应的原则,来印证我们过去几次所讲的。

西拉的背景

使徒行传十六章与十七章告诉我们,保罗在第二次行程中建立帖撒罗尼迦召会的历史与过程。那里给我们看见,保罗去帖撒罗尼迦是带着西拉和提摩太同去的(十五 40~ 十六 3)。他带着西拉和提摩太同去,这件事有一些值得思考和注意的点。首先,西拉是谁?十五章二十二节说,“那时,使徒和长老同全召会,都认为该从他们中间拣选人,差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去,所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉,这两个人在弟兄中是领头的。”在耶路撒冷的会议中,西拉被推举和保罗、巴拿巴一同回到安提阿, 把耶路撒冷的决议告诉安提阿召会。

换句话说,西拉不是一个小弟兄,而是一个领头的弟兄。他可能不是使徒级的带领人,也不是头号的带领人,但至少他是一个担负责任的带领人。按照行传的记载,五旬节那一天,耶路撒冷召会添了三千人(二 41);之后,信的男人数目约有五千(四 4)。总的来说,那时耶路撒冷召会大概有一万人,就像现在台北召会的规模;可能他是一个家负责、或是区负责、或是会所的负责。而耶路撒冷召会责成他,把在耶路撒冷的决议带到外邦的安提阿召会,等于说他就是耶路撒冷召会的代表,奉差遣同保罗去安提阿。

这事之后,西拉有负担仍留在安提阿,而保罗有意回访他和巴拿巴第一次行程所到的各城,去看望、坚固弟兄们。但因着巴拿巴定意要带马可同去,而保罗认为带马可同去并不合适,所以两个人有了争执,就彼此分道扬镳。巴拿巴带着马可出外探访,而保罗却拣选西拉与他同行,开始他的第二次行程。十五章三十二节说,“……西拉也是申言者,就用许多话鼓励并坚固弟兄们。”换句话说,西拉不仅是一个领头的弟兄,而且有话语职事的恩赐,所以他是一个非同小可的弟兄。

保罗和西拉走遍第一次行程所到的各城,坚固众召会。然后到了路司得,遇见了提摩太,就带着提摩太同行。之后,因着马其顿人的异象,他们就从土耳其渡过爱琴海, 到了马其顿的西北部,而从亚洲跨到了欧洲。头一站是腓立比,第二站是帖撒罗尼迦, 第三站是庇哩亚。圣经对这三站的记载,都只提到保罗和西拉,并没有提到提摩太。比如,在腓立比,被下在监里的是保罗和西拉,没有提到提摩太。到了帖撒罗尼迦,也是讲保罗和西拉到了会堂施教,没有提到提摩太。就是他们被打发往庇哩亚,也只提到保罗和西拉。

提摩太的背景

其次,提摩太是谁?提摩太是一个很年幼的弟兄,是保罗在第二次行程中半路带进来的。他父亲是希利尼人,母亲是犹太人,当时迫于犹太教的强烈影响,保罗给他行了割礼,然后带他一起开展欧洲。当他们在庇哩亚受到犹太人的扰乱与逼迫时,保罗就从庇哩亚下到南部的雅典,把西拉和提摩太留在庇哩亚。庇哩亚就在帖撒罗尼迦附近。保罗因着关心帖撒罗尼迦人的情形,不知道他们的景况如何,就打发提摩太去帖撒罗尼迦。

帖前三章一至三节上半说,“所以,我们既不能再忍受,就乐意独自留在雅典,打发我们的弟兄,在基督福音上作神同工的提摩太去,为着你们的信心,坚固并鼓励你们, 免得有人被诸般患难摇动。”保罗“打发”提摩太去帖撒罗尼迦,这证明提摩太并不在帖撒罗尼迦。他在哪里呢?可能是跟西拉一起留在庇哩亚,然后被打发到帖撒罗尼迦。无论如何,保罗在雅典的时候,打发提摩太去帖撒罗尼迦看望并坚固那里的弟兄。

等提摩太看完之后,把帖撒罗尼迦人的好消息带给保罗的时候,保罗已经到了哥林多。保罗听见提摩太带来的好消息,就在哥林多写信给帖撒罗尼迦召会,详细讲到他是怎样兴起那里的召会,怎样继续照顾并抚育那里的圣徒,以及他是怎样成全他们的。所以,我们要从帖撒罗尼迦前后书来看保罗成全人的一些要点。其中有几个点,是我们过去已经点出来的。

在配搭的原则里成全人

第一,你要成全人,就要把工作交出去,不能一直抓在自己手里。在这里我们看见保罗的榜样。生命读经说到保罗留在帖撒罗尼迦,最多只有三个礼拜,就离开了。然后, 他把年幼的帖撒罗尼迦信徒交给西拉和提摩太来照顾。西拉是从耶路撒冷召会出来的,虽然不是保罗的班底,但保罗仍然把工作交给他来作。提摩太可以说是保罗的班底,虽然很年幼,然而保罗还是把工作交给他去作。

这给我们一个强的印证,就是工作不能一直抓在自己手里,而是要一直交出去。这里也给我们看见一个附加的点,就是我们需要在配搭里来成全人。我们经常是,要么就不成全人,要么就是把人成全到自己的班底里。这些都不正确。其实,我们对人的成全, 自己只能作其中一部分,并不能作全部。换句话说,成全人有一个原则,就是要在配搭里成全人。活力排是这样,各项的服事都是这样。

用榜样成全人

第二,保罗是用什么来成全人呢?乃是用他自己的榜样来成全人。这是很重要的点。在帖撒罗尼迦前后书有很多这样的经节,可以印证这一点。譬如,帖前一章五节说,“因为我们的福音传到你们那里,不仅在于言语,也在于能力和圣灵,并充足的确信,正如你们知道,我们在你们中间,为你们的缘故是怎样为人。”生命读经里讲得很清楚。一, 这个福音传到你们那里,它不是一个工作,乃是一个传递。二,保罗是以他的为人来传福音,因为他说“我们在你们中间,为你们的缘故是怎样为人”。换句话说,他到了哪里, 福音就被传递到哪里。

所以,他的为人就是他的榜样,他的榜样就是他成全人的方法。一章六至七节说,“并且你们在大患难之中,带着圣灵的喜乐,领受了主的话,就效法我们,也效法了主,以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。”乃是先效法了我们,然后才是效法主。换句话说,保罗先是用自己的榜样成全帖撒罗尼迦人,然后帖撒罗尼迦人又成为马其顿、亚该亚所有信徒的榜样,叫他们也进入福音里。二章一至十二节给我们看见,保罗是怎样进到帖撒罗尼迦人当中,怎样把他自己的榜样摆在帖撒罗尼迦人面前。

帖撒罗尼迦前书生命读经第十二篇,说到二章一至十二节这一段经文,给我们看见保罗的榜样。他怎样过一个正常的生活,怎样在极大的争战中传福音,以及他的诚实与他的忠信;他怎样被神验中而传讲福音,他传福音乃是要讨神的喜欢;他为人不说谄媚的话,没有借掩饰而贪婪,既不寻求从人来的荣耀,也不维护自己的权柄,更不要求任何的地位与尊严(我们在成全人时,很容易要求自己的地位与尊严);他怎样顾惜圣徒,连自己的性命也愿意分给众人,怎样像父亲一样劝勉、抚慰孩子……。保罗是以这样的榜样来成全人。

帖后三章七至九节说,“你们自己原知道,应当怎样效法我们;因为我们在你们中间,未尝不守规矩,也未尝白吃任何人的饭,倒是劳碌辛苦,昼夜作工,免得叫你们任何人受累。”换句话说,保罗把自己当作别人效法的范本,他是用自己的榜样来成全人。今天我们要成全人,也要用自己的榜样来成全别人。

给人责成与派定

第三,帖撒罗尼迦的圣徒原是一班离弃偶像转向神的异教徒(帖前一 9),甚至过着一种很糜烂且落在肉体情欲里的生活,因为帖撒罗尼迦前后书多次提到关于圣别的嘱咐。譬如,帖前四章三至七节说,“神的旨意就是要你们圣别,禁戒淫乱;要你们各人晓得,怎样用圣别和尊贵,持守自己的器皿,不放纵私欲的邪情……神本是在圣别中召了我们,并不是要我们沾染污秽。”换句话说,他们乃是很生、很野的初信者。保罗如何成全他们,使他们服事又活又真的神呢?

帖前一章二至三节保罗说,“我们为你们众人常常感谢神,在祷告中常提到你们;在我们的神与父面前,不住地记念你们信心的工作,爱心的劳苦,并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。”换言之,保罗一定责成一些工作给他们作,他们才会有信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐。五章九至十一节说,“因为神……乃是派定我们借着我们的主耶稣基督得着救恩。……所以你们要彼此安慰,互相建造,正如你们一向所行的。”派定就是指定、责成的意思。神乃是派定每一个信徒,不光要得着救恩,更是给他们一个责成。显然的,保罗把彼此安慰、互相建造的责任交给他们,责成他们要彼此作牧养的工作。

五章十四节说,“弟兄们,我们劝你们,要劝戒不守规矩的人,抚慰灰心的人,扶持软弱的人,又要对众人恒忍。”这就是叫他们作活力排—人人有活力,个个尽功用。他们要去劝戒那些不守规矩、不听话的人,而不是等保罗来劝戒、教训。对于那些软弱、灰心的人,就是觉得走不上、跟不上的人,他们要主动、及时地给予抚慰、扶持,而不是等保罗来抚慰、扶持。劝戒不守规矩的人,抚慰灰心的人,扶持软弱的人,又要对众人恒忍,都是保罗给他们的责成。就像好撒玛利亚人责成店主,照顾那个被强盗打伤的人。换句话说,不是自己一直作,作到末了还是自己作,而是要责成别人来作。

五章二十七节说,“我指着主吩咐你们,要把这信念给众弟兄听。”这里保罗给他们的责成,是要他们把这封信念给弟兄们听。帖后二章十五节说,“所以弟兄们,要站立得住,凡你们受教所得的传授,无论是口传的,或是我们信上写的,都要持守。”这里保罗给他们的责成,是要他们站立得住,并持守所得的传授。三章四节说,“关于你们,我们在主里深信,你们现在是遵行我们所嘱咐的,将来也必要遵行。”这里给他们的责成,是要他们遵行保罗所吩咐的。

三章六节说,“弟兄们,我们在我们主耶稣基督的名里嘱咐你们,凡有弟兄不按规矩、且不照着你们从我们所受的传授而行,就当远离他。”在这里,保罗责成他们要对付不守规矩的人。不是等保罗来处理,乃是他们自己要去处理。然后第十节:“我们在你们那里的时候,也曾将这事嘱咐你们,若有人不愿作工,就不可吃饭。”第十二节:“我们在主耶稣基督里,嘱咐并劝勉这样的人,要安静作工,吃自己的饭。” 换言之,一个召会要建立起来,总会有许多的问题;这些问题谁来解决呢?弟兄们要接受责成,自己来解决这些问题。这里你就看见,保罗乃是具体地责成他们,把责任交给了他们。这很重要。

给人正面的肯定

第四,在帖撒罗尼迦前后书里还有一个很明显的点,就是称赞人,要对别人的长进或成就,给予承认、加以肯定(acknowledge)。这是我们成全人一个很重要的点。你要把人成全出来,一定要适时适切地给予肯定。譬如,他作了一件事,你说“你作了这件事!”他成功了一件事,你说“你成功了这件事!”你要把那个事实提出来,加以承认,肯定他的长进。这个很重要。我们中国人教育孩子的难处,就是对孩子的所作所为都是一味地否定,鲜少肯定;而外国人教育孩子的难处,就是肯定太多,没有否定。我们在成全人上,需要多方给人予以肯定与认可。

你看,保罗在整个帖撒罗尼迦前后书作了多少的肯定!从帖前一章六节开始,他讲的话统统都在肯定他们。六至七节:“并且你们在大患难之中,带着圣灵的喜乐,领受了主的话,就效法我们,也效法了主,以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。”第八节:“因为主的话从你们那里已经宣扬出来,不单在马其顿和亚该亚,就是在各处,你们向神的信心也都传开了,所以不用我们说什么。”一面他说“不用我们说什么”,一面他又说了出来—第九节:“因为他们自己正在传报关于我们的事,就是我们是怎样地进到了你们那里,你们又是怎样离弃了偶像转向神,来服事又活又真的神。”

二章十三节他说,“所以,我们也不住地感谢神,因为你们既接受了从我们所听见神的话,就不以为是人的话,乃以为是神的话而领受了;这话确是神的,也运行在你们信的人里面。”一直到了十九至二十节:“我们主耶稣来临的时候,我们在祂面前的盼望、喜乐、或所夸的冠冕是什么?不就是你们吗?因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。”你看,一路下来都是肯定的话,正面肯定帖撒罗尼迦人。

三章六至九节说,“……现在提摩太从你们那里来到我们这里,将你们信心和爱心的好消息报给我们,又说你们常常亲切地记念我们,渴慕见我们,如同我们渴慕见你们一样。所以弟兄们,我们在一切贫困和患难之中,借着你们的信心,就在你们身上得了安慰;……我们在我们的神面前,因着你们甚是喜乐,为这一切的喜乐,能用何等的感谢,为你们报答神?”你看,保罗真是很会肯定人。提摩太把帖撒罗尼迦人的景况报给了保罗,保罗听了关于他们的好消息,就写信给他们,目的就是要给他们正面的肯定。

帖后一章三节说,“弟兄们,我们应当常为你们感谢神,这本是合宜的;因你们的信心格外增长,你们众人每一位彼此相爱的心也一直增加。”这里给我们看见,保罗对他们的肯定,不是好而已,也不是“尽在不言中”;乃是能够很明确地点出他们好在哪里,而特别地表扬他们。譬如,“信心”格外增长,“彼此相爱的心”也一直增加。换句话说,我们不光要给人正面的肯定,还要在确定的点上,鼓励他们继续往前。

二章十三节说,“主所爱的弟兄们,我们应当常为你们感谢神,因为祂从起初拣选了你们,叫你们借着那灵的圣别,并你们对真理的信,可以得救。”你看,“那灵的圣别”、 “对真理的信”,这些都是肯定的话。如果你今天写信给你的提醒人、叮咛人,你会这样写吗?或者你只是问:“你交了表没有?”没交表的,就不是好的提醒人、叮咛人;交了表的,你也不说一句肯定、鼓励的话。若是这样,他们就不可能被成全。我们一定要给人有够多的肯定,这是成全人很重要的点。

一直跟进与监督

第五,一面保罗是把事交托出去,一面他没有就此撒手不管;他乃是一直有跟进。这就是李弟兄在《召会中的牧养与青年人的成全》一书所说的,需要有牧养、有监督。监督是什么?监督不是去控制别人要怎么作,而是他作错了,你去替他捡破烂,你在后面给他补上,替他收拾善后。这就是跟进。帖前二章十七节说,“弟兄们,我们如同丧失亲人一般,暂时与你们分离,是面目的,不是心里的,我们越发急切,极其巴望要见你们的面。”换句话说,我人虽然离开了,但是我的心没有离开,我还是挂着你们。

譬如,我们成全一个新人作提醒人,把事情交给他。你不是叫他作之后,你人就走了;而是要对他说,你的身体是走了,但你的心还挂着他这件事。换句话说,我们作任何一件成全人的事,不光要把事情交给他作,还要一直陪着他作。一直陪着他作,不是代替他作,而是监督他作。监督就是在后面关心他、提醒他。就像你的孩子出门在外, 你不是不再管他了,而是在后面关心他:“怎么样啊?吃得好吗?睡得好吗?有没有着凉啊?……”讲这一些话,就是一种的跟进。

我们对新人的成全,需要多方的跟进。不光我们自己的心要在新人那里,而且要打发人去看望他。三章一至二节说,“所以,我们既不能再忍受,就乐意独自留在雅典,打发我们的弟兄,在基督福音上作神同工的提摩太去,为着你们的信心,坚固并鼓励你们。”这就是跟进。不光自己的心在那里,就是祷告也跟着去,之后还要找人去跟进。这是保罗成全人的方法。

给人目标与赏赐的吸引

第六,你要给人一个目标、一个赏赐(reward)的吸引。比如,你请人作活力排,就要给他看见,他作活力排会有什么赏赐。这样,他就有一个目标可以去努力。我们要把人成全出来,就需要有这一面的讲究。关于这一点,我们在过去十次的交通里,没有好好点出来过。帖撒罗尼迦前书的每一章都结束于主的再来(一 10,二 19,三 13,四 16, 五 23);保罗把主的来临摆在帖撒罗尼迦人面前,作为他们追求的一个目标与奖赏。换句话说,我们要把一个赏赐摆在被成全的人面前。

比如,你要成全孩子拿起一个责任,你就要告诉他,他作完这事会有什么赏赐。“赏赐”听起来好像很世俗、很商业化,但这就是神成全人、激励人的路,因为整个恩典时代的赏赐,就是摆在前面的国度。如果说这是世俗、商业化的,那主耶稣就是最世俗、商业化的了,因为祂把国度的赏赐摆在我们面前。为什么我们不能单单追求生命长大, 而要靠国度的赏赐来吸引我们竭力追求呢?人就是这样。任何一个人要作一件事,一定要有赏赐;没有赏赐,就没有作那件事的动机与动力(incentive)。

耐心地顾惜与抚育

第七,如果我们要成全人,就一定要耐心地顾惜我们所成全的人。虽然这个点不是直接联于成全人的,但却是一个很重要的点。不要把我们所成全的人,当作是我们作工的对象,而要把他们当作是我们的孩子,看作是生命的产品。生命的产品是需要时间的。比如,现在我们都在服事,大家学习彼此相爱,也看见我们是在成长的过程中,所以弟兄姊妹的生活、家庭、健康,都需要去顾到。这就是人性的顾惜。换句话说,一个年轻人要被成全出来,光是要求他,或是光给他责任,还不能把他成全出来;乃是弟兄姊妹要在后面给他很多的鼓励、很多的顾惜,才能真正把他成全出来。

以张湘泽弟兄如何成全人为例。张弟兄是将军出身的,他很会责备人,眼睛一瞪很像张飞。台湾的年轻人都很怕他,而我同他住了一年。那时候我上班回来,他就给我东西吃,嘘寒问暖地照顾我,所以我当他是半个父亲。李弟兄也是很照顾我。他好几次跟我说,“你和孩子在一起的时间不够,你回去要多花时间给孩子。”有一年,大概是九六年,他对我说,“你放一个长假,带你的孩子去欧洲。”这是什么?这就是他对我的顾惜与成全。我们成全人,不光要有严父一面的责备,也要有慈母一面的耐心与顾惜。这两面要同时兼备。

所以我们去成全人,千万不要忘记,别人不是一个数字,也不是一个人头。召会是神的园子,是花园、果园,需要慢慢地培植、抚育,才能长出生命,开出花朵,结出果子。这就是保罗所说的,我不光是用口来教育,更是用心来抚育,甚至连心都挖出来给你。比如,张弟兄过世之后,张师母还是经常问候人、照顾人。在美国,我们年轻人不太喜欢别人给我们介绍婚姻,总认为那是三姑六婆的事。其实照顾年轻人的婚姻,也是一种的牧养。很多人的婚姻被照顾了,他就得牧养、得成全了。

我们要牧养人、照顾人,就要全方位地照顾他,这样你才能把这个人成全出来。不是把他当作一个工具,而是真正把他当作属灵的孩子。这是成全人的一个原则。不过这是在“如何牧养人”的题目里。换句话说,我们要成全人,就必须要牧养人。你不牧养人,不顾惜人,光是给他责任、指引,让他发挥他的才能,还是不够的。人毕竟是人, 是需要牧养的,而牧养是需要时间的。所以,在顾惜与抚育上,需要很多的耐心和爱心。

信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐

帖前一章三节说到,信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐;信心指明工作的性质和力量,爱心指明劳苦的动机和特征,盼望指明忍耐的源头,乃是真基督徒生活的结构。换句话说,今天我们作工、成全人是需要劳苦的。你不劳苦,人不会被成全出来。我们对任何一个人的成全都必须是爱心的劳苦,因为劳苦是出于爱心。没有爱心,就没有一个人能够劳苦。你看,母亲多么劳苦!她任劳任怨,就是因为她对儿女有爱心。我们成全人也是这样,很需要爱心的劳苦。

不作是最不劳苦的,自己作是次等的劳苦,成全别人作是最劳苦的。就像家里的家事一样,请用人来作就不劳苦,自己作就多一点劳苦,教孩来作是最劳苦了。所以,有钱的人都不教自己孩子作,因为太劳苦了,而这样的孩子永远得不到成全。同样的,我们在召会里要把人成全出来,一定要在人身上有爱心的劳苦、信心的工作、盼望的忍耐。

李弟兄在《活力排的训练与实行》一书里,第十二篇信息讲到“爱心的劳苦”。他特别提到帖前一章三节。他说,活力排应该照着使徒保罗在帖前一章三节的祷告,借着信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐,而竭力往前。他也提到于牧师怎样因着爱心的劳苦,不断来看望他,就慢慢把他成全出来。这篇信息很好,讲到我们喂养新人、成全人, 需要有忍耐,不能光靠属灵的恩赐,也不能盼望短期之内就有果效。讲到最后,就是要有盼望的忍耐。我读这本书里的一段话给你们听:

我们的盼望是在于要来的基督和祂的荣耀,也在于要来之国度的赏赐。盼望的忍耐使我们信心的工作长命。借着这样的忍耐,我们就能克服各种的失望、沮丧和不可能的事,我们也能胜过各种反对、障碍和拦阻。这样的忍耐完成于得着罪人、喂养信徒、成全圣徒、建造召会,基督的身体,为着神和基督的国。

有人或许会说,要有活力是不可能的。然而,我们必须说那不是不可能的。任何事都有可能。谁也未曾胜过基督。基督已经胜过祂所有的反对者,包括我们。既是这样,祂就能胜过每一个人。我们应该简单地同祂出去。我们应该在祂的名里出去,使我们所接触的每一个人都知道我们在为基督劳苦。这是有功效的。(一二七页)

结 语

最后,我简单归纳出保罗成全人的路。第一,他是在配搭里成全人。第二,他是用榜样来成全人。第三,他是借着责成来成全人。第四,他是凭着给人正面的肯定来成全人。第五,他是借着监督与跟进来成全人。第六,他把主耶稣再来的赏赐,摆在帖撒罗尼迦人面前,激励他们竭力追求。第七,保罗对人的成全,乃是充满了爱心与耐心。

总的来说,保罗成全人没有一套程序,没有初信造就等材料,没有任何所谓依靠的方法。他乃是把人交给神的话,人一在神的话里就得了坚固与保守。换句话说,保罗是用神的话来成全他们,叫他们借着神的话得着坚定。这就是帖撒罗尼迦前后书里,保罗成全人的一个榜样。当然,这里面还包括了其他成全人的点。我们需要以保罗为榜样, 向保罗学习如何成全人。

 

二○一一年三月九日于加州安那翰

 

第十二篇 成全人者的生命



第十二篇  成全人者的生命

 

我们这一系列信息是讲怎么成全人,已过我们讲了很多关于成全人的路,这一篇信息我们要来看关于成全人者该有的生命。你要把人成全出来,需要有怎样的生命?一个成全人的人该有怎样的生命呢?我们先来看主耶稣是怎么成全门徒的。

主耶稣经死复活的生命

主耶稣经过死而复活,成了赐生命的灵之后,祂向门徒吹了一口气,把赐生命的灵吹入门徒里面,门徒就进到祂的死与复活里,因而成为祂的门徒。所以主耶稣成全人的路,乃是借着死而复活的生命。换句话说,成全人者的生命,乃是一个死而复活的生命。天然的生命不经过死,就不能进到复活里。一个成全人的人,必须是一个经历死而复活的人。凡是经过死,并在复活里的人,才能够成为一个成全人的人。

柱子的建造者

创世记记载:“雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。”(二八 18)在生命读经里有两篇插进来的信息,专特讲到“柱子的建造者—巧匠户兰”(第八十五与八十六篇)。换句话说,我们不光要成为柱子,还要成为柱子的建造者,就是建造柱子的人。建造柱子的人,就是一个成全人的人!户兰是一个建造柱子的人,他铸造了圣殿廊前的两根柱子。所以,我们要从户兰来看,成全人者的生命是一个怎样的生命!

王上七章十四节上半说,“他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子,他父亲是推罗人,作铜匠的。”代下二章十四节上半说,“他是但支派一个妇人的儿子,父亲是推罗人。”户兰的父亲是推罗人,母亲是但支派的妇人,而他自己是拿弗他利支派。为什么但支派的儿子会变成拿弗他利的支派呢?这是一个奥秘。

拿弗他利的生命—复活的生命

创世记四十九章十七节说,“但必作道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄,使骑马的向后坠落。”接着十八节说,“耶和华啊,我向来等候你的救恩。”然后二十一节说,“拿弗他利是被释放的母鹿,他出嘉美的言语。”这给我们看见,但支派的生命是蛇的生命、虺的生命,因着耶和华的救恩,而成了拿弗他利支派的生命—被释放的母鹿,在高处跳跃。换句话说,拿弗他利支派是复活的支派,拿弗他利的生命乃是复活的生命!

户兰的父亲是推罗人,母亲是但人的一个寡妇,他自己却成为拿弗他利人。这说明什么?父亲表征技能的源头,母亲表征人的生存。寡妇是死了丈夫的妇人。所以,推罗人父亲—属世的技能、成就和一切,必要死去;但人母亲—天然的生命,虽然还活着, 却不能凭着天然的生命而活;乃要凭着复活的生命而活,这样才能成为拿弗他利人。这就是柱子的建造者—巧匠户兰!

 

换句话说,神所造的天然生命还存在,但是你不凭着天然的生命活着,而是凭着复活的生命活着。这样的人就是一个建造柱子的人,一个成全人的人。你在天然的生命里, 永远没办法成为建造柱子的人,永远没办法成为成全人的人。你要把别人成全出来成为柱子,就需要你不凭着天然的生命活着,而只凭着复活的生命活着。这就是说,在我们的服事里,如果我们没有把别人成全出来,就说明我们没有真正活在复活的生命里。

为什么今天在召会里成全人的人那么少?弟兄姊妹要么就是不热心,要么就是凭着天然生命大发热心。你要他不凭着天然的生命来服事,是很难很难的。你要成全别人来作,而不是光自己作,那是要反你天然生命的。天然的人只肯自己作,不肯成全别人来作。我们说“学生工作学生作”,讲起来好像很轻松,其实是比自己作还要麻烦。天然的生命都是选择容易走的路,没有一个人想走麻烦的路。今天我们要建造召会,建造基督的身体,就需要活出一个天然生命所不能活出的生命—复活的生命。

死在我们身上发动

哥林多后书是一卷讲到“新约的职事与执事”的书。四章十二节说,“这样,死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。”死在我们身上发动,生才能够在别人身上发动。如果死不能在你身上发动,生就永远不能在别人身上发动。过去我们讲了很多关于成全人的点,其实里面一个很大的因素,就是我们需要“死己”—借着天天接受主耶稣的钉死,然后生命就在别人身上发动。

为什么我们在配搭上会有那么多的难处?为什么我们不能把人成全出来?归根究底,乃是因为我们没有“死己”。譬如,为什么我们不能把事情放给人去作?因为我们里面的“己”;为什么我们不能把别人的恩赐成全出来?因为受到自己观念的限制,那也是 “己”;为什么我们不能容让别人作错?不能饶恕别人的错误?都是因为我们里面的“己”。换句话说,我们需要“死己”。

我们前面讲过,你要成全人,就要给人有错的空间。你不让人有错的空间,不让人有与你不同的空间,别人就永远不能被成全。人都是不能容忍自己觉得不舒服的东西。所以你要成全人,就要天天“死己”。讲得深一点,就是必须倒空自己。如果你不倒空自己,还活在自己里面,你就连成全自己都成全不了,怎么能够成全别人呢?有一首诗歌说“一生分给人”;你要一生分给人,首先你要倒空你自己。

 

宽宏的心

成全人者的生命不光是一个死而复活的生命,也是一个有宽宏的心的生命。林后六章十一节说,“哥林多人哪,我们的口向你们是张开的,我们的心是宽宏的。”很多人之所以能够把人成全出来,乃是因为他有一个宽宏的心。按照天然的人来说,没有一个人是宽宏的,也没有一个人能够容忍自己觉得舒服范围以外的东西;他只能够容忍自己觉得舒服范围以内的东西。

换句话说,这个宽宏的心,不是出于天然的生命,不是与生俱有的,而是经过死而复活的,是出于复活的生命,是在复活里的。唯有在复活里的人,才会有宽宏的心。我们成全人,不是要成全出自己的徒弟,搞出自己的班底。我们成全人,乃是为着基督的身体。今天强一点的人,就搞出自己的班底,搞出自己的跟班。这是训练班底,不是成全人。天然的生命只能建造自己的班底,唯有复活的生命才能建造基督的身体。

今天我们在主的工作里、在召会中,不是要训练班底,乃是要成全人。基督身体上的每一个肢体,都是有用的,都需要被成全。每一个肢体要被成全,就需要我们的心是宽宏的。你的心不宽宏,就没有办法把人成全出来。这不光是容纳别人的不同,更是把别人有的而自己没有的恩赐成全出来。所以,我们要成全人,自己就先要在主的生命里接受十字架的扩大。你被扩大了,才能够成全基督身体上的任何一个肢体。

成全各种不同功用的人

旧约雅歌讲到一个追求主的人,如何经历主复活的生命,而成为一个长成的人。一个长成的人,乃是一个成全人的人。八章八至九节说,“我们有一小妹;她的两乳尚未长成:当我们的妹妹被人提亲的日子,我们当为她怎样办理?她若是墙,我们要在其上建造银的城垛;她若是门,我们要用香柏木板围护她。”换句话说,追求主的人长到末了,就是一个成全人的人—成全那尚未长成的小妹。这个尚未长成的小妹,她需要被成全。怎么成全呢?就是照着她的所是来成全她。她若是墙,就在其上建造银的城垛;她若是门,就用香柏木板围护她。

有的人他是作墙的—分别成圣、保护的功用。你要成全他,就要把他这一份墙的功用成全出来建造城垛。有的人他是作门的—福音、入口的功用。你要成全他,就要把他这一份门的功用成全出来—用木板围护。但如果你没有经过死与复活,就很难这样成全人。可能他是墙,你却要他成为门、成为楼板;或者他是门,你却要他成为墙、成为地基。换句话说,我们的心胸需要被扩大,才能把各种不同功用的人成全出来。

真正的爱与关切

林后六章说到宽宏的心,林后七章说到对信徒的亲密关切。换言之,我们的心胸被扩大了,对人就有真正的关切。当我们对人有了真正的关切,就能够把人成全出来。林前八章一节下半说,“知识是叫人自高自大,唯有爱建造人。”建造人就是成全人。你真要把人成全出来,就不能照着你自己的模式,而是要借着活出复活的生命,才能对人有真正的爱,尤其是爱那些和你功用不同的人。这样,你才能够把他们的功用成全出来。

什么是真正的爱呢?真正的爱,乃是生命的流露。林前十三章七节说,爱是“凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐”。有哪一个人能够活出这样的生命?有哪一个人能够对人凡事包容、凡事相信呢?如果你不是在复活里,不是在复活的生命里,怎么能够凡事包容、凡事相信呢?我们给人扎过两刀以后,就谁都不相信了。只有在复活里的人,只有活一个钉死复活的生命,才能够凡事相信、凡事包容。

提前一章三至五节说,“我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,……这嘱咐的目的乃是爱。”这是保罗对提摩太的成全,叫他嘱咐那些人,不可教导与神的经纶不同的教训。然后他说,这嘱咐的目的乃是爱。换句话说,保罗成全提摩太要学习用爱来服事人,而不是光用知识来服事人;乃是要在爱里服事人。你要在爱里、用爱来服事人,就只能凭着复活的生命活着。

比如,这几年我们帮助人操练活力排、作提醒人。提醒人乃是提醒圣徒操练活力排。按着天然的生命,谁能够提醒别人呢?提醒自己都来不及,怎能去提醒别人呢?你去提醒别人,不是给人命令,也不是给人要求,乃是去成全别人:让他借着操练活力排而有活力,能够照顾人,能够传福音,能够尽功用,能够显明恩赐,能够生命长大……。事实上,作提醒人是需要多而充盈的爱。你要有这样的爱,就只能在复活的生命里。

林前十四章讲到建造召会的路,乃是申言。然而在讲到申言的超越之前,他先在第十三章说到极超越的路,就是爱。按上下文来看,十二章至十四章是讲对付恩赐,其实是讲基督身体的建造,而十三章乃是一段插进来的话。这一段论到爱的话,不是光叫你得着属灵的造诣,成为一个属灵的人,乃是叫你成为一个建造召会的人,成为一个造就别人、成全别人的人。我们讲过,在召会里喂养小羊、成全新人的负担;也讲过喂养人、成全人者的生命,乃是活在复活里的生命,是凭着复活生命而活的生命。唯有死在我们身上发动,生命才能够在别人身上发动。

保罗成全提摩太的榜样

提摩太前后书,乃是保罗写给提摩太的书信,也是保罗对提摩太的成全。我从这两卷书归纳出,保罗成全提摩太的七个要点,作为“如何成全人”这一系列信息的结语。

第一个要点—“爱”;提前一章五节说,“这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”换句话说,这爱是出于复活的生命,不是出于我们天然的生命。天然的爱只能成全出自己的班底,不能成全人来为着基督的身体。

第二个要点—“榜样”;提前一章说,“我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的……在罪人中我是个罪魁。然而,我所以蒙了怜悯,是要……给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。”(13~16)作榜样就是作模型。今天我们对人的成全,就是借着我们的所是来成全人。这是榜样的成全,而不是技术的成全。

以弗所四章说,“祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。”(11~12)怎么成全圣徒呢?生命读经给我们看见,你是一个传福音者,就要成全出另一个传福音的人。不是说传福音者的工作,就只是作传福音的事;乃是要翻版、复制出另一个传福音的人。这样,他才算是一个传福音者。换句话说,他就是一个模型、一个榜样。

同一篇生命读经说到:使徒保罗就是信徒的榜样。保罗在三章八节说他自己“比众圣徒中最小者还小的”,然而借着成全,他成了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。他什么都是。所以李弟兄说,这就是我们的范本,我们的榜样。今天我们要成全别人, 就要以榜样来成全人。我们是怎样的人,就成全出怎样的人。你是一个爱人的人,就成全出一个爱人的人;你是一个爱真理的人,就成全出一个爱真理的人。

第三个要点—“祷告”;提前二章一节说,“所以我劝你,第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。”八节说,“所以,我愿男人无忿怒,无争论,举起虔圣的手,随处祷告。”今天我们作任何一种服事,都必须借着祷告。我们要成全人就需要祷告。没有祷告,一切都是空的,没有属灵的实际。比如,你要成全你的孩子,就要为他多而又多的祷告。不光在外面给他一些技术上的教导,最重要的是,你要为他有多方的祷告、屈膝的祷告, 甚至是禁食祷告。这才是他真正的需要。

这次我们去以色列,到了示罗。示罗就是撒母耳的母亲向神恳切祷告的地方。她不住地向神祷告,痛痛哭泣地祷告、许愿。因着这样的祷告,就成全出一个转移时代、照着神心意活着的人—撒母耳。倪弟兄有一篇信息“哈拿的祷告”,说到哈拿祷告、祈求神,一定要给她一个儿子,否则她就活不下去了。以今天新约经纶的眼光来看,我们需要迫切地祷告、祈求神,叫我们一定要成全出人来,否则我们就活不下去了。

第四个要点—“嘱咐”(charge);这两卷书多次提到“嘱咐”。比如,“我在神和基督耶稣、并蒙拣选的天使面前,郑重地嘱咐你”(提前五 21),“在神面前郑重地嘱咐他们”(提后二 14),“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度,郑重的嘱咐你”(提后四 1)等。换句话说,保罗成全提摩太的路,乃是嘱咐他,并且要他嘱咐别人。

譬如,你要成全一个年轻人在校园里担责任,就一定要对他有正确的嘱咐。我们一说到“嘱咐”,就以为是要对人多一点的教诲、责备。其实“嘱咐”的希腊文是 dia-marturomai, 而 dia 意思是 through and through,又 marturomai 意思是见证人、作见证,所以dia-marturomai 意思是 testify through and through,一而再、再而三地见证,见证了又见证。英文 martyr(殉道者),就是从 marturomai 这个希腊字根来的,所以见证人就是殉道者。

换句话说,什么是“嘱咐”?就是一而再、再而三地作见证,重复不断地作见证。这就是嘱咐人。所以我们说“嘱咐、叮咛”学生,要他们好好作校园的福音,不是要一直去责备、责备、责备,而是要一直去见证、见证、见证,一直去殉道、殉道、殉道。周而复始、无可间断地见证、殉道,这才是真正的嘱咐人。真正的嘱咐是你一直摆出见证来。这是保罗成全提摩太的路。

第五个要点—“交托”(commit);提后二章二节说,“你在许多见证人面前从我所听见的,要托付那忠信、能教导别人的人。”托付就是交托。事情不能一直摆在自己的手中,而是要交托出去。就像主耶稣说过一个比喻:“诸天的国又好比一个人要往外国去,就叫了自己的奴仆来,把他的家业交给他们。”(太二五 14)我们以为把事情交托给人,就是把事情交给人之后,就不再管、不再过问了。其实真正的交托不是那么简单,而是交托给人之后,还要在旁边一直陪着、盯着。

“交托”的希腊文是 para-tithemi,而 para 意思是摆在他旁边。换句话说,交托就是不断的提醒。你把事情交托给人,就是把事情摆在他旁边,隔三差五地把事情摆在他旁边。比如,我们提醒弟兄姊妹操练活力排,不是说你叫他这一周操练作活力排,责任就交出去了,就没事了;或是把两个新人交给他,今后就由他来照管,你就没事了。不是这样,乃是你要经常把这件事摆在他旁边。不断把这件事摆在他旁边,这就是一种的提醒,也就是提醒人所作的事。

你要把人成全出来,既不能是自己作,又不能光是他作;而是要把事情摆在他面前, 一直提醒他来作。就像现在我到各处去交通:年长的要把服事让给年轻人作,好像是要他们交棒一样。有的人是抓得紧紧的不肯交,有的人是交出去就放手不管了。这两种都不是真正的交托。什么叫作“交托”?就是你把一件事放在他旁边,然后在旁边一直盯着、看着他作。这样才是真正的交托。

换句话说,你这一手不能一直抓着不放。你一直抓在手上,他那一手就没办法接起来。但是你放了手,不是不管了。你放手以后,还要一直关心这件事。关心不是把持, 乃是要关心而不把持。这就不容易了。譬如一个召会的事,一个弟兄管了二十年:开会所的门、关会所的门、开奉献箱等等都在他手中。现在你要他交出来,真难啊。等到有一天交通够了,祷告也够了,不得不交了。好,交出来,万念俱寂了,就去隐居吧!也不是这样。你交了出去,还要一直关心着。只关心、不把持,这是难而重要的功课。

第六个要点—“劝勉”(exhort);提前五章一至二节说,“不可严责老年人,只要劝他如同父亲,劝青年人如同弟兄,劝老年妇女如同母亲……劝青年妇女如同姊妹。” 什么叫作“劝”?就是“劝勉”,希腊文是 para-kaleo。para 意思是在旁边,kaleo 意思是讲。所以,“劝勉”就是一直在旁边劝说、勉励。什么叫作“严责”?希腊文是 epi-plesso。epi意思是在上面,plesso  意思是打。所以,“严责”就是在上面拼命打、拼命打,就好像打驴子一样使劲地打。

对待老年人,不要像对待驴子一样,拼命打、使劲打。你以为这样是在帮助他、提醒他,其实越作越叫他反感。就像我们常讲的一个顺口溜:“信息叫人感动,见证叫人行动,要求叫人不动,责备就叫人反动。”劝勉与责备是相对的。我们天然的人最容易作的,就是责备;最难作的,就是劝勉。今天我们作提醒人,就是要劝老年人如同父亲,劝青年人如同弟兄,劝老年妇女如同母亲,劝青年妇女如同姊妹。提醒人就是作这事。你不能责备他们,也不能要求他们,只能在旁边一直不断地劝勉他们。

第七个要点—“提醒”(remind);提后一章六节说,“为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。”二章十四节说,“你要将这些事提醒众人……”。我们要成全人,就要学习作一个提醒人,经常给人提醒。“提醒”原文的意思,就是挑动他的记忆。你不是去告诉他一件不曾发生的事,而是去告诉他已经在他记忆里的事。比如,他自己已经有过奉献,你现在去提醒他,就是让他想起他那一个奉献。或者,他曾经爱过主,你要让他想起他曾经爱过主。

主耶稣是提醒人绝佳的榜样

其实主耶稣在约翰福音二十一章,就是作提醒人。十五节上半说,“他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,你爱我比这些更深么?”什么是“这些”呢?“这些”究竟是指哪些东西呢?因着主在那里预备了饼和鱼给他们吃,所以很多人都以为“这些”就是指饼和鱼说的。然而李弟兄在生命读经里说,其实主说这话,是要激起彼得对祂的爱,也就是要提醒、恢复彼得对祂的爱。主怎么提醒、恢复彼得对祂的爱呢?

在主耶稣被捉的那一天晚上,“耶稣对他们说,今夜你们都要因我绊跌……彼得就应声对祂说,即使众人因你绊跌,我总不绊跌。”(太二六 31~33)然后“耶稣对他说,我实在告诉你,今夜鸡叫以前,你要三次否认我。彼得对祂说,我就是必须和你同死,也绝不会否认你。”(34~35)显然的,彼得表现得比其他门徒更爱主、更忠信。然而,他却是头一个跌倒的,而且三次否认主。

所以,当彼得带头去打鱼的时候,主耶稣来对他说,“你爱我比这些更深吗?”意思是,你真的爱我比其他的门徒爱我更深吗?换句话说,“这些”是指其他的门徒。彼得被主这样一问,他的记忆被挑动了,被提醒了!他想起他曾经对主说过的话:我总不绊跌,绝不会否认你。所以,“彼得对祂说,主啊,是的,你知道我爱你。”(约二一 15  中)主耶稣是一个最好的提醒人,唤醒了彼得对祂的爱。

换句话说,“提醒”就是把已经在记忆里的东西,再召唤出来,再唤醒它。在希腊文里,“提醒”有两个字;一个是 ana-mimnesko,一个是 hupo-mimnesko。ana 意思是在后面,hupo 意思是在下面。譬如,你曾经爱过主,已经奉献给主了,我就在后面提醒你, 或是在下面提醒你,把你记忆里的东西挑一挑、引一引、提一提,再唤醒起来。这就是真正的提醒人。

总 结

保罗成全提摩太的七个要点,就是爱、榜样、祷告、嘱咐、交托、劝勉、提醒。其实,在提摩太前后书没有什么责备的话,大半是这七个点。我们说过,提醒人作哪几件事?第一是联络,第二是供应,第三是提醒,第四是鼓励。这些也是成全人所要作的事。我们成全人,需要在复活的生命里,以宽宏的心、在爱里无限地包容,在背后一直为人祷告,并借着不断地嘱咐、劝勉、提醒,把人带到我们的所是里,叫我们成为他们的范本,而他们成为我们的翻版与复制!

 

二○一一年五月十八日于加州安那翰