第一篇 配搭就是建造

祷告：主啊，我们在这里事奉你，不只是事情得着完成，更是要能够赚得你，叫你更多组织在我们身上，叫我们这个人能够更多被变化。一方面工作能够被推动出去，使你的旨意能够成就，一方面我们自己也能够被成全。主啊，祝福我们的交通，叫我们的交通是在你的宝血底下，也叫我们在这个交通里面得着光照。叫我们行在光中，不行在黑暗里。

阿们。

配搭是一个很需要学习的功课

我有负担就着配搭的问题，与你们有一点自由的交通。配搭是一个很大的题目，各处都需要配搭。大到同工之间的配搭，小到两个人在一件小事上的配搭，以及召会里各样服事的配搭，都包括在内。我们今天是走身体的路，作身体的见证，这与配搭有密切的关系。配搭是一个很需要学习的功课。在配搭上学习得不好，就会有难处。长远来说，我们就很难服事。

当然，人要服事主，有很多方面的讲究。 浅的来说，一个服事的人需要有本事。在公会里服事， 主要就是看人有没有本事。在主的恢复里服事，我们除了本事以外，还要看人对不对。如果人不对的话，事奉起来就有难处。一个人很有本事，但人不对，他只能把外面的事作出来，而不会有真正属于生命的职事。我们现在学习服事，大半是摸事务上的事。无论是文字、影音、安排事情或是传福音，多是偏重于事务。即便是服事事务，我们作的工却是属灵的。若我们的服事象世上的组织一样，那就不对了。我们应该是服事主，不该只是服事一个工作，或一个组织。这个服事是很不容易的，与公会里很不同。

在地方召会里服事，相对来说事情少一点。譬如教导儿童、作整洁，或服事饭食，不过一周一两个小时。另有一些全时间服事的，如作文字、坐办公室的，就不只一周一两个小时，乃是每天八小时、十小时地服事。如果人不对、不属灵，或只是把它当作一个世上的职业来作，长远来说，这个服事会产生很大的难处。服事的人要对，必须是一个联于主，充满生命的人。

今天在主的恢复里,我们作任何一件事，都是走身体的路。走身体的路就不是单个地来作，这就摸到配搭的问题。所以，对每一位服事主的人，上至同工，下至服事事务的全时间者，配搭都是一个很实际的问题，也是一个很重要的功课。我们常常说， 重要的不是你这个人有没有本事，关键是你会不会配搭。这是对的。召会有难处，大都是在配搭的事上过不了关。

不能配搭是最大的问题

六十年代，那些在台湾反李弟兄的同工，他们也是很有本事的；并且还不是作事的本事，而是属灵的本事，就是读经、祷告、讲道、带领人这种属灵的本事。他们有这些本事，但经不住考验，就是没有办法配搭在一起，结果还是变成了主恢复的淘汰品。六十年代在台湾那次的大风波， 主要的原因是那班同工有配搭的难处，他们不会配搭，也不肯配搭。当然，他们反李弟兄，也有野心等其他问题；但 大的问题，就是他们彼此都不佩服，而且没有两个人能够摆在一起服事。

八十年代末期的那次风暴中，约翰‧英格斯那班人，他们的难处也是不能配搭。约翰‧ 英格斯没有配搭，其他人也是一样。配搭可以说是一个 严酷的功课，你不能过这个关，就很难在主的恢复里成为一个有用的人。也就是说，要成为有用的人，并不需要很有恩赐，而是要能够跟别人配搭在一起。用世俗的话说，就是能够同事、共事。

李弟兄常常讲这样一个故事。第二次世界大战的时候，美国有两位名将军，一位是艾森豪威尔，另外一位是麦克阿瑟，两位都是出自西点军校。麦克阿瑟是英雄主义者，喜欢独来独往。二次大战开始的时候，麦克阿瑟比艾森豪威尔官阶高很多。后来，总指挥部要选人到欧洲战场去指挥。因为整个欧洲都被德国人打败了，法国、英国都被打得一败涂地，只有美国人才能领导整个欧洲同盟。谁能去把所有的欧洲人团在一起、联在一起呢？这里就有很大的学问。

照理应该选那些官阶高一点的将领，以官衔来说，麦克阿瑟是 适当的。但选来选去，结果没有选上他，却选中艾森豪威尔。这真是选对了。艾森豪威尔的特点就是能将欧洲各种人联合起来，包括当时很多名将，如英国的蒙哥马利、法国的戴高乐等等。总之，就是地下、地上的各路人马，他都能把他们团在一起，成为一个联合战线，去对付纳粹政权。艾森豪威尔配搭的本事在这里就显出来了，他将欧洲各国的人联系起来，使大家都心服口服地在他的领导之下。但麦克阿瑟就作不了这事，尽管菲律宾人很崇拜麦克阿瑟。

当麦克阿瑟被日本人赶离菲律宾时，讲了一句名言：“I shall return.”（我必会回来。）他被赶到澳洲十几个月后，美国人卷土重来，把日本人赶离菲律宾。菲律宾人将麦克阿瑟当作半个父亲，日本人也将他当作半个父亲，因为战后是麦克阿瑟治理日本。当时，整个亚洲战场主要是由麦克阿瑟领导。亚洲战场比较简单，大家只跟着美国人走，所以麦克阿瑟还可以行得通。但从这里就可以看到他和艾森豪威尔的差别。麦克阿瑟确实是

将才，是领导的天才。韩战时，他从仁川切入取得了胜利。但他的弱点就是不能与人配搭。

同辈之间的配搭

李弟兄常常谈及配搭。他说，在主的工作上能配搭是 可贵的，可以说，与人配搭是一个美德。大至同工是这样，小至你们服事的姊妹们也是一样。能够配搭的，用处就显明出来。我们现在讲的配搭，主要不是讲与上面比你年长的人，或者是下面比你年幼的人的配搭，乃是指同辈之间的配搭。譬如，今天你去问一个人有没有配搭？他也许会说，他有很多的配搭。但是他的“配搭”全都是与后辈之间的“配搭”。其实那不算是配搭，只能说是有人跟着他。

上下之间的配搭当然是需要，但这不是我要讲的配搭。我们若是谁都不服当然不行，总要有所跟随；同时也要有所带领，好成全出后继的人。但是我们如果只有上、下的配搭，却没有同辈之间的配搭，还是过不了关。有人说，我有配搭！但真正讲起来，其实是一群跟班，不能算是配搭，那只是愚人眼目的说法而已。真正配搭的点，乃是在于跟你同辈的人能不能彼此配搭。同工们之间的配搭是这样，姊妹们之间的配搭也是一样。有的姊妹说，我顺服弟兄没有问题。她听弟兄的话是没有问题，但是跟别的姊妹摆在一起就不行了。这样就是没有配搭。

我前年因病有一段时间留在远东，这期间国内的弟兄姊妹来找我，所交通的 大问题就是配搭的问题。那里的同工们分成好几群，他们都不是由一个弟兄带出来的，而是主分别在不同的时间，在不同的环境中兴起来的。这种情形各处都有。此外，在某地，几班人都说自己是跟随这分职事的，与海外来的圣徒都能相调。但是若将他们摆在一起的时候，彼此就调不起来了。有些海外的圣徒对这个情形不够了解，今天这个去指东，明天那个去指西，结果就产生好几派。大家说起来都是跟职事的，相调同工来都没有问题，但实际上彼此间没有办法顺服。这也是一个很现实的难处。

配搭就是建造

自史百克五十年代访问远东之后，李弟兄就开始讲建造的信息，而且越讲这个负担越强。今天回想起来，他当时所说的建造，其实就是配搭。他当时 重的负担，就是盼望那些年轻的同工能够配搭在一起，建造在一起。倪弟兄是讲身体，他说我们需要身体的异象。但如何才能够将身体的异象实行出来？就需要学习配搭，而配搭就是建造。后来主的见证到了海外，李弟兄开始带领召会，遇到的第一个问题就是如何实行身体生活，这就需要有建造，建造就需要有配搭。

配搭，从浅的层面来说，就好比在世界里作同事，一方面只要作到井水不犯河水，彼此相安无事就好了；另一方面，也要有团队精神。从深的层面来说，配搭乃是牵涉到神的整个经纶。在《神的建造》、《神建造的异象》等书里，李弟兄说，从创世记的第一个异象直到启示录的 后一个异象，都与建造有关。

在创世记里，雅各在伯特利看见异象后，便把石头立作柱子，浇油在上面，并给那地方起名叫伯特利。伯特利的意思就是神的家（二八 18～19）。之后又有会幕的建造与圣殿的建造。然后到了新约的福音书，神支搭帐幕在人中间（约一 14）；在书信里，保罗也提到，你们就是这殿、基督的身体（林前三17，十二27），你们也在祂里面同被建造（弗二22），建造基督的身体（四12）；在启示录里， 终的建造就是新耶路撒冷。

新耶路撒冷的特点乃是建造

我们现在对于建造都听得很熟了，但能否真正成就神的旨意，乃是在乎我们能不能被建造起来。如果我们与人不能配搭，或者到哪里都出问题，即使再有本事，再会作文字、传福音、生养教建，也没有办法成就神的旨意。或者换一种讲法，就是这样的工作永远没有办法建造新耶路撒冷，也没有办法成为新耶路撒冷的一部分。我们的生活和工作是要建造新耶路撒冷，如果无分于新耶路撒冷，就都白作了，就都是木、草、禾秸。我们或许很会作文字、打字、传福音和牧养，但是有没有想过，这些都有可能是木、草、禾秸，进不了新耶路撒冷。

如果新耶路撒冷的特点就是建造，那任何不能作在配搭里的工作，就是木、草、禾秸，不是新耶路撒冷。譬如说，你作文字作得很好，甚至是 好；但是你作过的文字却是别人碰不得的，哪怕你的文章是文采飞扬，充其量也就是木、草、禾秸。再譬如，你 会传福音，一到校园就能拉十个、八个人来，又很会牧养；但是你自己作可以，和别人配在一起就觉得束手束脚，什么也作不了。你有没有想过，这样的得人，也可能是木、草、禾秸，而不是属于新耶路撒冷。凡不是属于新耶路撒冷的，就是木、草、禾秸。

反之，就算你恩赐不大，文字也作得不太好，错误满多；但你是在配搭里面作，而且你所作的加在别人身上，别人所作的也加在你身上， 终作出来的文章，没有人能说出，这个是张姊妹作的，还是陈姊妹作的，只看出这是大家一起作出来的。在这样的工作中，你看似无名无声，但却是在建造新耶路撒冷。传福音也是这样，你可能不是很会传，既不是传福音明星，也不是牧养明星，但你是跟着大家走，跟着大家作，那你的工作就是建造新耶路撒冷。

凡是建造新耶路撒冷的都存到永远

凡是建造新耶路撒冷的都是存到永远的；凡是不能存到永远的， 终都要落入火湖。什么是属于新耶路撒冷的配搭呢？就是能走得长，走得远，走到永远的配搭。如果一个人不能与人配搭，他与人在一起的时间一定是很短的，他总是作作就不能作了，凑凑就不能凑了，搞搞又要换单位了。有的人换来换去，换到后来没地方换了，哪里也摆不下他这个人。你说他不爱主么？不是；你说他没有恩赐么？也不是。但就是没有地方摆这个人，不知道将他往哪里摆，怎么摆。 后，他只能辞掉不作了。一个无法与人配搭的人，与别人的关系没有办法长久，连与世人的关系都是如此。一个在配搭上没有学习的人，总是三天两头换位置、换工作；甚至在婚姻上也是没办法与人相配相合，过不了几年就要换配偶了。

今天世上许多人与人之间的关系是在被迫的情况下维系的。在职场里就有很多这种情形，这些人不是真的学会如何与人配搭，他们乃是没有办法，为着饭碗而忍气吞声。有的家庭关系也是这样，不是他们的人被破碎了，知道如何与丈夫或妻子配合，他们是怕离婚，所以就只能忍气吞声。所以在职场里、在家庭里、在召会里，都有忍气吞声的。忍气吞声不是配搭，是没有办法存到永远的，也没有办法成为新耶路撒冷的一部分。

无论事情大小，都需要学配搭的功课

今天所谈的都是很实际的点。你们的服事，一面来说，不是对着千人万人讲道那样“轰轰烈烈”，就只是作作文字；但另一面来说，连 小的配搭里，都有 大的学问。即便是两个人扫地，也有学问。虽然只是扫地，看似简单，只要把地扫干净就好了。但这么简单的事，如果扫地的人配搭不好，在他们当中没有象在出埃及记中所描述，帐幕竖板宽度之一肘半、一肘半的情形（参出二六16注1），彼此没有建造在一起，那连这样的小事也没有办法作好。所以，无论事情大或小，都需要学配搭的功课。你们无论是在书房，是在校园，或在任何地方服事都要看见，一切环境后面都有主的手，真正目的就是要你们学习如何配搭。在这个功课里还有许多小功课，题目虽小，学问却是极大的。

为什么你不能与人配搭？是因为你的己还没有被破碎。为什么你与人配搭总会出问题，或是在天然的关系里，不是太亲密，就是太冷落？是因为你还没有学会如何凭着基督并靠着基督，在金子里彼此调在一起，所以你和人的关系才会不是太近就是太远。

根据今天的交通，从配搭的角度，再去读李弟兄关于建造的那几本书，你就会有新的亮光。譬如说《神的建造》这本书，好象讲的都是高峰真理，如“神永远的心意乃是要建造一个家”，大家都会阿们这话。但它究竟是什么意思呢？这是说神要的不是个人，个人不是一个家，祂是要有一个配搭。那现在你与办公室里的另一位姊妹究竟是两个人呢，还是一个家呢？神所建造的家是神人调和，互为居所，这个大家都能朗朗上口。但论到配搭里是否有神人的相调，那就只有主知道了。

我们常说，“人的尽头是神的起头”。我们与人配搭有没有到了人的尽头？我们以为配搭能作到没有争吵、彼此相安的程度就很好了，虽然拿不到A，至少也拿了B，只要及格就好了。同事之间，要作到彼此相安，就是学习保持距离；但如果我们只是这样，就与世上的同事毫无分别了。

这配搭是不是一个很大的考验？在全时间训练里恐怕还没有这个难处，也没有暴露得这么厉害。我们天天被摆在一起配搭，什么都暴露出来了。别人不在灵里，对我们是 大的考验。别人不在灵里，我们也许会心生抱怨，“他不在灵里，我也可以不在灵里。为什么只要求我在灵里？你顶我一句，我也可以顶回去。我在主的恢复也不是一两天了，你有历史，难道我就没有历史么？”我们很需要谈谈这些实际的方面。

配搭摸到我们这个人最深的部分

我们服事者与服事者之间的关系就如同绣花一样，需要花时间一针一线、细细密密地绣。讲道一个钟头就讲完了，所有配搭的原则都在圣经里，大家读晨兴圣言，一句一句读，读完都阿们就可以了。但如何将其应用到实例上，就是另一回事了。世上的人不讲建造，基督教里也没有讲建造。公会里所讲的配搭 多只是说要大家彼此迁就，彼此相爱，这是不够的。建造的亮光是这分职事所特有的。

有人说，你们讲召会，讲身体，讲建造，但你们中间吵架的人倒比我们公会吵架的人还多。这话好象也对，怎么会这样呢？可以这样讲，在公会里，人与人之间乃是作同事，大家在一个天然的制度和组织里，冲突反而比较少，事情还比较容易作，反正大家约法三章嘛！人与人之间只要彼此井水不犯河水，你作你的，我作我的，倒也省事；假如彼此处得不开心，大不了就分手。在公会中，教会与教会之间也是这样，谈不拢就分手；工作与工作也是这样，你我配不来，没问题，大不了我脱离现有的组织，跑到别家去干，哪里都可以作工嘛；或者说，你我都有本事，谁也不服谁，那也好办，我就另起炉灶，再开一家出版社，再开一个工。

所以说，公会中没有我们当中那么多事，也是对的，因为他们彼此根本碰不着，也摸不到那么深。我们是摸得深，结果就是，倘若我们死得不够干净，就会反弹得更大，所以吵架似乎比较多。服事就是要摸到我们这个人 深 深的部分。真是 深 深，以至于我们不死都不行啊！有的人就是不肯死，于是闹起来了。某些闹风波的弟兄，他们 大的难处，归根究底就是不肯死。问题还不在于孰是孰非，在身体里不肯死才是症结的所在，而这就摸到人 深的部分。

真正的建造乃是神人相调

所以要在主的恢复里，不仅是外面要奉献、抛弃世界，而真正的是要你的命。对于能全时间出来服事主的人来说，就是放下世界来爱主了，其实真正摸到我们 深处 深处，要我们命的，就是要上十字架，要死己。谁能够上十字架？只有基督－这位宇宙的顶替。马可福音启示，基督是我们包罗万有宇宙的顶替。只有基督来顶替我们，才有可能。所以建造不是凭着天然能够达到的，真正的建造只有神人相调。

世上不讲建造，他们讲管理技术。工商管理课程（MBA）就是教如何管人。不会管人的， 多只能作一个技术人员。中国人不太喜欢管人，也不太会管人，所以不容易升上去；白人在这一点上就比较在行。但是你会也罢，不会也罢，这些全是在旧造里面。一个人治人之术玩得再好，会管人、会团人、会用人、会找人，这些他作得很成功，但来到召会里面，他还是不会建造，也不能配搭，因为召会不是在旧造里。

今天在主的恢复里，无论是在工作上或是在召会里，都是在学这个 深 深的功课，所以说是 严酷的一个功课，或者说是 大的一个功课。一个基督徒被破碎了，那无论在哪里都可以与人配搭。但是那些会作经理的人，跑到召会来，那就要小心，很可能，他这个管人，管来管去管到肉体里面去了。譬如说，有的同工很会搞人际关系，这是天然的 people skill，结果搞出一班人来，却不在新耶路撒冷里面，反而带来更大的难处。所以建造是要神人调和，不再是我，乃是要凭着基督来与人配合。李弟兄在这些建造的信息里讲得很深。

C姊妹：我在召会中和一些服事者花了很多时间在调配搭，调了五年后，配搭得不错，但这五年来我们却没什么精力出去得人、牧养人了。不知道这种情形应该怎么突破？

那是另外一个难处，是有另外一方面的需要。我今天讲的是另一种的情形，你讲的情形是没有什么进取，是没有什么突破，或者没有什么结果。我遇到很多这样的情形，是需要很多时间来谈的。我举一个例子，有一位负责弟兄跟我说，“我花在配搭上面的时间是很浪费的。假如我现在能够把弟兄姊妹调动起来鼓励他们去蒙古，去尼泊尔，去越南，去柬埔寨开展，这个果效更大。我回当地去，与其说是与他们配搭，其实就是被他们框住了。” 我回答他说，即使配搭真的浪费时间，你也要把时间浪费进去，不然的话，你自己一个人去作，在身体以外，能够走多远呢？你就算要把大半的时间、精神、力量放在身体的配搭上，就算再浪费，或者甚至从效果来说是负效果，但是你不走这条路你又能怎么走呢？

当然，对于那些拖别人后腿的，需要在配搭里有另一种的学习，就是不能用配搭来扣人、控制人、抓住人。这些人也许对配搭会存有这样的心 ，就是我既不能象你走得那么快，又不甘心看见你一个人作出一些成效来，所以我就借口说大家配搭，以此来扣留你，抓着你。这种心 的人当然要学功课。

但是在另一方面，即使与你配搭的人有这样的心 ，你也要浪费你的时间摆在这个里面。譬如说，夫妇二人，其中一个有能力作某件事，而配偶却作不来，于是有能力的那个就说，你作你的，我作我的，我就不等你了。这样，即使事情作出来了，婚姻也破裂了。

婚姻破裂是根的问题，很难挽回了。

又譬如说，夫妇二人教育孩子，爸爸有一套方法，妈妈也有一套方法；但爸爸如果坚持己意去教孩子，很可能弄到 后婚姻出现危机。所以此时作爸爸的应该牺牲他的方法，甚至牺牲这孩子的一部分前途，以夫妇二人先达到一个共识为重。你也许说，“怎么可以这样？孩子的前途不能牺牲，我情愿牺牲我的婚姻，也不能牺牲孩子的前途。”但是按照神的定规却不该是这样。你宁可牺牲你的孩子，也不能牺牲你的婚姻，婚姻第一。

依此类推，配搭就好象婚姻的关系。无论是否因为走这条路，导致速度慢了很多，事情作不出来，或是配搭里有些人没有效率，没有见地，甚至还扯后腿，但也只有这条路可走。那些扯后腿的，没有见地的，自己要有学习，他们要学习欣赏别人，要学习跟别人，要学习在不会作的时候承认别人会，承认别人的一分；而不是说别人会作，我作不来，我就用配搭来扣住他，让大家都作不来。你如果有这样的感觉，你就不是在主的里面。

L姊妹：这样的配搭服事交通，对我们是太及时了，特别是对我们这些新近参加服事的姊妹，这对我也是很及时地提醒。提醒我在配搭服事中不带入任何世俗的观念、方法等等，而是需要常常来到主的面前被洁净，并被破碎。

很好。这样配搭的交通，大家都需要；不仅是你们，主的恢复里很多弟兄姊妹都需要。主在你身上一直作的，就如同是要把你这个葡萄在架子上晒干；让你将世上所学的十八般武艺全都用尽了，再也没得用了。到那时主就出来了。在配搭上就是要否定你！否定你！否定你！把你榨到一个地步，连你 深 深的所是都被否定了，那个时候主就出来了。

L姊妹：可是在服事中，有的时候还是会用到我们过去所学的一些专业知识，我们应该怎样看待这些本领和知识呢？

人有灵、魂、身体三部分，你外面所有的智慧、本领、世上的学问，全部都用上，那也只是体和魂的部分。老实说，在主的工作里也可以不用你。我们可以去好公司另请一个专业的人，照样作出事来，只不过多花点钱就是了。要作网络，我可以请一个网络人才；或者我要搞管理，我可以请一个管理人才；或者我缺技术，我可以请一个技术人才；我要用管理人事，我可以请人事的人才……什么人才都可以到外面去请。但是除掉他天然的魂，换掉他一个生命，请不到的，也是钱买不到的。

Z姊妹：刚才您说，直到我们什么都被榨干了，神才会作出来。这是不是说，我们在服事上一定要经历一次比较大的挫折或失败，才能够有机会让神出来？

是的，不过有的对付是一次的，有的是逐渐多次的。但无论哪种方式，基本上都是要把你榨光。神在每个人身上的方法不一样，因为每个人的天然构造都不一样。神在你身上要榨出那套天然的东西来，真是比拔牙还难。拔牙两个钟头就拔出来了；拔你那个性格，有时候五年、十年也拔不出来。 近，我因为一位刚过世的弟兄很受鼓励。他是 模范的正面例子。他五十一岁才开始服事，五十一岁应该是连牙齿都拔不出，也拔不动了，但是他从五十岁到七十岁服事，现在七十一岁了，在他身上你摸不到老旧。他有迦勒的灵。在约书亚记十四章里七至十二节，迦勒说，我四十岁的时候怎样，现今我八十五岁，我的力量还是强壮。他这个人肯学。这是正面的例子。反面的我看得多了，就不多讲了。

 二〇〇六年十一月八日于加州安那翰

第二篇 建造乃是神人相调

我们上周交通到，配搭不光是外面的技术问题，配搭其实就是建造。今天，因着李弟兄讲建造讲了几十年，越讲越深入，所以我们一讲到建造，就很容易领会为我们与神之间的建造，其实李弟兄他开头讲建造的负担，乃是讲我们彼此之间的建造。我们之间彼此的建造，就是石头与石头之间的建造，这是神所要达到的。神不要我们作单独的基督徒，祂乃是要各个活石被建造，但是活石凭着自己没办法建造，所以真正的建造乃是神人相调。因这缘故，李弟兄到后期讲建造的信息，乃是讲建造到神里面，讲新耶路撒冷的建造就是神人相调的建造。

两面的建造

我们今天都要有这个异象，就是看见主今天在宇宙中所要作的工作，乃是要把神建造到人里面，把人建造到神里面，也就是我们与神之间的建造。然而这是第二层的建造，第一层的建造是我们彼此之间的建造，这才是李弟兄开头讲建造的负担。但是我们要达到彼此之间的建造，就必须被建造到神里面。如果我们不建造到神里面，我们就没有办法彼此被建造，所以需要有这两面的建造。今天如果有人说，建造不光是我加你加他，建造乃是我们与神的建造，这是对的。但这也只能说对了一半，因为真正的建造乃是我们建造到神里面，结果必然是我们能够彼此建造。

如果我们是被建造到神里面，结果我们却不能跟别人调在一起，不能跟别人配在一起，也不能跟别人配搭，那么我们被建造到神里面就有问题。所以，我们彼此的建造就是我们与神建造的初步和入门，也可以说，我们彼此的建造就是我们与神建造的结果。如果我们不是在神里面建造，我们就不可能彼此建造，也就没有建造的结果；反之，如果我们是在神里面被建造，但我们彼此之间却无法建造，那就是说我们与神的建造没有显出结果。所以，我们要彼此被建造，就一定要有神无我，“我”要被减到没有，要被消灭为零。

配搭暴露我们的所是

当我们在配搭里，学习配搭的时候，真正的功课乃是我们的所是一点一点的被暴露，一直被暴露出来，借着暴露来枯干、朽坏它，榨尽它本身的生命，到一个地步你就看见，真正的配搭不是靠我们自己的本事、干才和美德。本事和干才是 外面的，内里深层的就是我们的美德。在配搭里，有时美德是一个很大的拦阻。我举个例，以前有位弟兄在闹事的时候，他说他是讲真话，他是不转弯、正直、勇敢地指出人的错误。我要问，这是不是美德？按人来说，坦率直言、不避讳隐瞒、有勇有胆，这些都是美德，但一摆在配搭里，就成为他 大的绊脚石。

另一位闹事的弟兄跟人说，他就象一个小皮球，你越拍打他，他就越弹得高，所以不要惹他。你说，这算是美德呢，还是恶性？从某方面来说，这代表一个人有骨气，不轻易就范，不随波逐流，可以算是美德。但从另一面来说，这是个恶性。比如你管教一个孩子，他却象皮球一样反弹、不受教，那就是恶性在作祟。所以，我们需要借着配搭来暴露它，进而枯毁、朽坏、除掉它。

本事是外在的，就是你会不会写文章，会不会讲道等等；美德是内在的，就是你这个人的性格。你如果问那两位闹事的弟兄，他们可能会坦承很欣赏自己的性格，但这些性格也成为他们配搭的绊脚石，只能别人和他们配搭，他们却不能和别人配搭。他们只能独唱，却无法合唱。他们只能走第一线，却不能走第二线。有的人在世界上作领袖作得很好，但是来到召会里就没法用得上。事实上，世界和召会刚好相反。你要在世界里出头，就要很强势；你不够强势，就没办法出人头地。在事业上、在学校也是这样。但是这种在世界上作领袖的性格，一摆到召会里，就很难与人配搭。宁录是典型的代表，他是上古第一个英雄人物，代表巴比伦的原则。

迦勒专一跟从的灵

然而新耶路撒冷的原则，乃是配搭的原则。配搭是 暴露我们这个人；还不是暴露我们的所作，乃是暴露我们这个人。不光暴露我们所不能的，这是 浅显的， 主要的是暴露我们所能的。你看旧约里的迦勒，他是很有能力的人，但是被摆在配搭里。民数记十三章记载，当十二个探子回来报信的时候，说话的是迦勒，约书亚并没有说话；到了十四章，神说话的时候，两次提到迦勒（24,30）。头一次只提迦勒，并没有提到约书亚：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个灵，专一跟从我。”第二次才说“……迦勒和……约书亚”，好象约书亚是附带的。

按照历史，十二个探子回来报信的时候，可能迦勒比约书亚强。但摩西死后，结果约书亚作了领导，而迦勒是专一跟从主。迦勒没有因为不作领导，就跟约书亚唱反调。他们不是一个在上面，另一个在下面，他们两个乃是配搭，可以说他们两个是平行并排。在头一次窥探美地的时候，明显是迦勒比约书亚更前进，但迦勒没有怨言，他是一直跟从，而且他的跟从成为他的力量，因为他说“无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（书十四 11）争战就是事奉，出入就是平常的生活。无论是事奉或生活，那时候的力量如何，现在也如何。

近，一位在全时间训练服事的弟兄被主接去。我在安息聚会里，就提到这个点，因为他是一个配搭的人。在全时间训练里有很多能言善道的弟兄，大家都记得他们讲过哪些话，然而这位弟兄没有讲很多话，但却是一个配搭的模范。其实他的见证更应该被表扬，因为从某一面来说，他的见证更难能可贵。说话要说的有恩赐，有力量，有内容，还不是问题，但是配搭就很不容易，我主要是指同辈与同辈之间的配搭。我再说，今天如果要大家绝对接受李弟兄的带领，绝不会有问题。但你与身旁的弟兄配搭就成了问题。

在配搭里，心病是很大的难处

我们知道，迦勒与约书亚是同辈，但迦勒一点没有不服的灵。他没有说，你是老几？跟从摩西的时候，你还没有我跟得那么前面。他没有这个意思，反而他到约书亚面前求，将耶和华那日所说的山给他（书十四12）。这是一个很好的灵。他一直是积极进取，一点不消极，也不闹事，也不搞心病。在配搭里，心病是一个很大的难处。以前李弟兄讲过，他说盖一栋房子，表面看没什么问题，但里面长了虫就会把梁蛀蚀了，至终房子就会倒塌。那些虫外面看不见，但却蛀到根的深处，比如野心、心病、不服、被得罪没法过去（unforgiven offense），就象虫一样蛀到我们的心里。

我的脚就是这样，皮肤上长了几个黑点，医生用液氮来冻烧除掉它，烧到整只脚都肿起来，结果肿消了再检查，黑点还留在那里，好象虫生到根里一样，搞不死、除不掉。我们在配搭上，有时候心病就好象虫一样，生在根里面，突然一个特会来冻烧它一下，好象把它弄死了，过后才发现还没搞死它。后来医生就每天给我贴一种药剂，每天烫它一点，把它的营养除去，然后慢慢、慢慢地一直钻到它的根里，才能除掉它。今天在配搭上，我们天然的人就象虫子一样蛀到根里面，它一天不死，我们就天天会有心病。所以讲这个题目是很容易讲，但又能讲得很深入，其实它是摸到问题的根源。

全世界我算是走了很多，我看各地弟兄姊妹的情形，总是在配搭上有难处。归根究底，就是因为我们的己没有死。各地的情形好象不一样，姊妹与姊妹当中的难处，同工与同工当中的难处，教会里面的难处，好象每个个案都不一样，其实内在的根源都一样。两班人都是爱主、为着主，但是他们里面各有心病，就是希伯来十二章所说的苦根（root of bitterness）。所以，我们天天需要十字架，就象一贴药剂，每天贴在伤口上，每天浸透一点，一点一点浸透，直到天然的生命全被消杀、净尽。

思念相同的事，魂里联结

在旧约里，迦勒和约书亚是配搭的例子。在新约里，友欧底亚和循都基是配搭的例子。她们都是主里的姊妹，也都是同工。腓立比四章二节说，“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。”我们把这一节联到二章二节：“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”这两节都说到，要思念相同的事，所以我们可以推断二章的话，乃是针对这两位姊妹讲的，因为她们不思念相同的事。

在二章二节，保罗先说“要思念相同的事”，然后说“魂里联结”。魂里联结，希腊文是sumpsuchos，sum是together，psuchos是魂，所以“魂里联结”不是两个魂联在一起，乃是同一个魂，就是同魂。生命读经说，同灵很容易，同魂很难。为什么不能同魂？因为性格相差太多，你是快的，我是慢的，摆在一起就象水火不能相容？不是这样。纵然两个都是水，都是火，也没法相容。纵然全世人的魂都跟我一样，或者我去同别人的魂，也是无法相容。要同魂只有一条路，就是要想同一件事。我不想我的水，你也不想你的火，我从我的水里出来，你从你的火里出来，想同一件事，这样才能同魂。

思念基督耶稣里面所思念的

想同一件事，什么是同一件事呢？二章五节说，里面要思念基督耶稣里面所思念的。所以，那一件事就是基督里面所思念的。基督里面究竟思念什么？六节说，祂不以自己与神同等为强夺之珍。为什么这里要特别提到“与神同等”？因为这两位姊妹是彼此同等的。如果一个是带领人，一个是受带领的，就不会有这难处。比如，张弟兄在这里带领，你们跟着他的带领，这不会有什么难处。但你们彼此之间，就是同等的，往往会有难处。

别处圣经说基督为神所差遣，明显是次等的地位；但这里特别说基督与神同等，意思是，基督和神是平起平坐的伙伴。你要脱离基督是子、是第二位的观念，因为三一神其中一个奥秘，就是父、子、灵是同等位。现在我们以此为例，来看两个同等地位的怎么配搭？基督和同位的神怎么配搭？首先，基督不紧抓自己的位不放，祂乃是放弃祂的位；然后，祂倒空自己。祂舍弃祂原有的同位，自愿取了低位，这就是基督耶稣的心思。

基督主动倒空自己

友欧底亚和循都基这两位姊妹是同等的，保罗没有说她们谁应该听谁的，而是要她们都以基督耶稣的心思为心思。基督的心思是什么呢？就是同等的却甘愿不作同等的。其实父、子、灵都是同等的，为什么父不来世界，要子来世界？为什么父不上十字架，要子上十字架？如果我是基督，我可以跟父神争论！为什么要我来世界？为什么要我上十字架？你说，这大逆不道，子怎么可以跟父争论？从一面来说，是不可以，但从另一面来说，父、子、灵乃是同等的！

这里说，祂不以自己与神同等为强夺之珍，这是中文的翻译；其原文意思是，没有把自己当作是强盗，没有把“同等”当作是抢来的。在世界上，你要功成名就，就要显露强的牌，而且越强悍越好，绝不能给人看见你的弱手，就是你的兵力、财力、人力都不够，也要把 强的一面显给人看。这是世界作事的道理。但基督的心思不是这样，祂不强夺。祂不以自己与神同等作为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己。七至八节就讲到基督的七步倒空，并且这七步的倒空都是主动的，不是被动的。

香港有位牧师说，在腓立比二章，基督所有的动作都是主动的，没有被动，所以凡用到基督身上的，就一定是主动词，不能是被动词。他用这个和我们争论说，基督不可能是被造的，因为基督只能是主动的，而被造这词是一个被动词。我们就反驳说，圣经说基督是被钉的，依照你的说辞，基督一定是主动的，不能是被动的，那祂就不是被钉十字架，难道基督是自钉十字架？圣经又说基督是被杀的羔羊，你说基督一定是主动的，不能是被动的，难道基督是自杀的羔羊？根本是胡说八道。基督是主动的，也是被动的，所以不能用这个论点来证明基督不是被造的。

腓立比二章七节的倒空自己，的确是主动的，祂乃是自己倒空自己。“倒空自己”希腊文是kenosis，这在神学上是很大的学问。基督倒空自己的时候，倒空了多少？祂是神，祂倒不倒空祂的全知、全能？祂倒不倒空祂的神性？祂成为人，祂还作不作神呢？如果祂还作神，祂究竟倒空了什么？这是神学上的问题。所以改教初期，更正教和天主教就争基督怎么倒空自己，双方争得很厉害。

天主教认为主耶稣道成肉身，一点没有牺牲祂神格和神性里的任何东西。更正教就反驳说，如果是这样，祂就是无所不在、无所不能了，那么道成肉身的耶稣还算是人么？祂还有神经系统么？祂上十字架还会痛么？诸如此类的争辩。又说，如果基督果真完全保持祂的神性，祂怎么说“这件事我也不知道，只有父知道”（可十三32）？神是全知、全能、无所不在的，祂怎么说“我的时候还没有到，你们的时候却是方便的”（约七 6）？所以更正教认为，祂一定牺牲了一些东西，祂没有牺牲祂的神格，也没有牺牲祂的神性，但一定牺牲了祂神性里的一些特质。

倒空自我、自持及自我意志

我们现在不是要搞神学，而是要看见基督祂倒空自己，乃是倒空自己的意志、倾向，来接受父的旨意。如果我们把它应用到实际的配搭里，我们说倒空自己，并不是否定自我的存在，乃是倒空自我、自持、自我的意志。比如，你们两位姊妹一起作稿子。每个人都有自我的存在，所以作的稿子各有自我的意志、感觉、性格在里面。你可能以为倒空自己，就是把整个人倾倒、没有了，连意志、思想都没有了，连想要作的事也不作了，反正我知道你的意思我就照着作就是了。或者我明知道应该怎么作，我却不这么作，而是顺着你的意思作，我就象行尸走肉一样跟着你走就是了，不要有我了。

如果你是这样领会，就好比主耶稣将祂的神性放弃了一样，这是不正确的。这不是倒空自己，而是消灭自己。基督的倒空自己，乃是empty（倾空），不是annihilate（消灭）。真正的倒空自己是怎么倒空？倒空了什么？乃是倒空我们的自持，倒空我们的自我意志。我们在配搭里，需要学习倒空自己，不是要消灭自己，乃是倾空自己的自持，倒空自己的坚持。这就是基督的倒空自己。

倒空自己，被神充满

东正教说，人成圣有两个步骤，一是kenosis，一是theosis。kenosis是消极的倒空自己；theosis是积极的充满神。整个属灵长进的过程，就是kenosis， theosis, kenosis, theosis……二者交替循环。kenosis 是一直倒空，一直倒空我的所是、我的自持、我的坚持，一直把这些倒空；然后theosis是一直被神充满，一直被神充满，一直被神充满。这是对的。基督教讲的太过法理、太过表面，东正教是比基督教讲的更深入、更内在一点，也就是我们现在所说的生机的救恩，生机的一面是更内在的。

旧约约瑟的故事，就是倒空自己的事例。约瑟和他的弟兄们是平等并列的，但是他被倒空、倒空，一直倒空，然后被充满，末了成为埃及的宰相。摩西也是这样。他和他的兄弟是并排的，但是神在环境里的安排，使他被倒空、倒空，一直倒空， 后作了神百姓的领袖。神说，“摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。”（民十二３）因为摩西学了倒空的功课。摩西和约瑟都是神把他们摆在一个倒空的环境里，但基督却是自己倒空自己。

我再说，我们在配搭里，怎么能够和谐呢？就是我们要以基督的心思为我们的心思。你作和事佬调停纷争、难处，是不管用的。两个姊妹争吵，你作和事佬讲一些表面的话：姊妹啊，你要迁就一下。姊妹啊，你是后进的，总是要跟着先进的。姊妹啊，她是有这个难处，你就让她一步。姊妹啊，要看大局，不要拘小节，事情作出来就好了。你讲这些话都是表面的话，能起到多少作用？其实 重要的，就是要把病根抽丝剥茧抽出来，然后对症下药，就是要以基督的心思为心思，思念同一件事。以赛亚书说，基督“象根出于干地”（五三2下）。基督在祂成肉身的环境里，是一个完全枯干的地方，祂天然的生命完全被除去，这就是祂人性的倒空（kenosis）。然后神的充满（theosis）才从祂人性被倒空的情形里长出根来。真正的配搭就是，先把你放到“干地”，一个枯干的地方，然后从那里长出复活的根来。所以道成肉身的奥秘，不光是神与人调在一起，其实就是以赛亚五十三章的经历。三节说“祂被藐视，被人厌弃”，这就是“干地”；然后“多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”也是“干地”，这才是真正的倒空自己（kenosis）。

一节说，“我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显示呢？”耶和华的膀臂是什么？耶和华的膀臂就是祂神性里全能的一部分。这个全能是显在什么地方呢？乃是显在软弱上。二节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。”所以，耶和华的膀臂是显在干地里。耶和华的膀臂显在干地，不是把干地变成肥田，乃是从这干地里长出根来、长出嫩芽来。这就是主的榜样。主的道成肉身，就是祂的倒空（kenosis）和充满（theosis）。今天信徒重新经历主的道成肉身，就是借着我们在配搭里，重新再被藐视，重新再不受尊重，重新再“象根出于干地”。

二〇〇六年十一月十五日于加州安那翰

需要对付我们的天然

第二件要对付的就是我们的天然，可以从三方面来看。

天然的表现—作风

第一，就是我们的作风。每个人有自己独特的作风，比如，怎么摆桌子，怎么摆笔，怎么摆纸，各有各的不同作风。有的人连着两晚不睡，把事情作完以后，连睡三天觉，那是他的作风；而你可能多服事一小时都很为难，这是你的作风。既不是罪，也不算是过错，只是作风不同。我们跟弟兄姊妹配搭多了，就知道各种人有各种人的作风，中国人有中国人的作风，美国人有美国人的作风，北方人有北方人的作风。那个作风就是我们的天然，天生使然，你不能说是错，也不能说是对，它就是一种作风的问题。

天然的表现—搞班底

第二，就是搞班底，找一班跟你同心合意、跟你一致、都会阿们你的人，这样你就很有实力。这是政坛、立法院的生存之道，你不搞这一套，就无法生存。你的提议通不过，就多拉几个人附和你的意见，人多势众，结果就搞定了。这不是罪，不是罪愆、罪行，也不是肉体，它就是天然，不属于灵的东西。 近，在主的恢复里有风暴，讲到底就是有人想要搞班底，一搞班底就肯定会有难处。所以，我在已过感恩节特会 后一篇信息中，念李弟兄在一九九四年生病以后所释放的信息《异象的高峰与基督身体的实际》，末了讲到神人的生活， 后有一段警告的话，说到我们在工作上只有劳苦，不要显扬夸耀自己的工作，不要恋栈居功。如果我们在配搭里能有这种 度，就对了。

假如你知道明天就要死了，你只有今天二十四小时，你会怎么用这二十四小时？你会怎么作？你只能在主面前，拼命去作你清楚要作的，而不在意别的。这就是我们服事该有的正确 度。李弟兄说，倪弟兄从开始服事，就是任劳任怨，只问耕耘劳苦，不邀功居功，然后把结果留给别人。我们在服事里也不要一直看自己作了什么；很多时候，因为拼命往后看就发怨言，为什么我作了这么多，还得不到称许与赏识？如果你是这样，那倪弟兄坐监牢二十年，又怎么说呢？

天然的表现—搞小圈圈

第三，就是搞小圈圈。搞小圈圈和搞班底有一点不同。搞班底是要人跟你，搞小圈圈不一定要人跟你，乃是搞志同道合的人。李弟兄说，我跟倪弟兄配搭，从来不跟他吃饭，也不谈别的事，只谈属灵的事。 近，我们一直在讲关于风暴的问题，其中一点就是请人出去谈，谈到凌晨两三点，直到谈得志同道合。这不是主恢复里所要作的，我们没有志同道合的人，我们大家永远都可以配搭，也永远都可以分开。姊妹在召会里、在工作里比较容易有小圈圈，但弟兄也不例外。有些人是你特别喜欢在一起的，有些人是你特别不喜欢在一起的。老实说，我们华语工作，有时候没有办法调到英语的工作里，也是志同道合、气味相投的问题，就是物以类聚，这些都是天然。

我再说，这不是犯罪，没有罪的问题，也不是肉体，它完全是天然的问题。我聚完会，特别喜欢跟彼此投缘的人在一起，你说这有什么罪？它不是罪不罪的问题，而是我不我、天然不天然的问题。这就是木。肉体是草，天然是木，就是木头。木表征出自信徒天然的背景，好象犹太教和其他的宗教，还有哲学、文化。我们大家信主以前的背景都不一样，各有一种哲学、文化的思想，叫你按照那个思想、原则作人作事，这就是你的天然。还有，信徒天生的背景和生活方式，就是我刚才讲的，杯子一定要怎么放，聚会一定要怎么结束，整齐的就一定要整齐，乱的就一定要乱，这些都是天然的生活方式。以弗所二章说，这些不同的天然生活方式会导致冤仇、仇恨。今天你跟外国人住在一起、作邻居，彼此不同的天然生活方式就可以引来仇恨。

需要对付我们的己

第三件要对付的就是我们的己。“己”好象很抽象，我具体点出两方面。

己的表现—意见

第一，就是意见。前面弟兄无论说什么，我都有意见，有讲出来的，也有不讲出来的。在配搭里，所有的交通只能在配搭里讲，不能在配搭以外讲。在配搭以外，去讲跟你配搭的人的事，这是 坏的了。如果丈夫去跟外人讲妻子的弱点，结果妻子是从别人口中听见丈夫对她的不满，那么这段婚姻一定维持不下去。夫妻的关系是这样，配搭的关系更是这样。在我们的配搭里，很多时候就犯了这个毛病。我们应该去讲的人不愿意讲，也不好意思讲，然后讲给一些不该讲的人听。

我们配搭就是结婚，配搭的关系比婚姻的关系其实存得更久远。婚姻的关系到千年国度就没有了，圣经说，在国度里没有丈夫也没有妻子，但是配搭的关系要一直存到新耶路撒冷。意见就是己的表现，这是主耶稣在马太十六章里讲的。彼得发表他的意见，责劝主耶稣，但主耶稣说“若有人要跟从我，就当否认己”。（22～24）一个人若完全没有意见，就是完全没有己了。这不可能。在世界上，无论是老的、少的，无论是哪一种人都有他的意见。一个人没有意见，就是无我了，变成云彩、幽灵了；只要有人的存在，就会有意见。我思所以我在，我思故我在，所以我的意见就是代表我的自己。

己的表现—理由

第二，就是理由。在《权柄与顺服》一书中，倪弟兄说讲理由是一个大的难处。米利暗有她的理由，亚伦有他的理由，他们反对摩西都有充足的理由。夫妻的关系就是这样，你一讲理由，婚姻就了了。我 不喜欢的，就是我们在书房或工作里服事，然后寻求要有什么权益，或者抱怨不公平。在Dave Higgins的安息聚会里，有个青年人站起来见证说，在FTTA训练里他经常说“这不公平”(This is not fair.)。有一次他去找Dave Higgins 又讲这句话，Dave Higgins回答说，主耶稣上十字架公不公平？他就无话可说了。

今天不光是主耶稣一人上十字架，主耶稣还要带我们都上十字架。整本新约圣经就是讲十字架的灵。你说，新约的灵讲不讲公平？彼得前书就是不讲公平。在江淮弟兄的安息聚会里，我说，这不是公不公平的问题；若是讲公不公平，江淮弟兄的死一点都不公平。你如果要讲公不公平，你就会被绊倒。十字架是不讲理由的， 没有理由的。所以你要看见，表面你是在服事，其实你是在尝十字架的苦杯。你如果没有这个感觉，你的服事迟早会有难处。如果你看准，你来服事就是来喝苦杯，你的服事、配搭就能长命。这是倪弟兄和李弟兄给我们的带领，我们也是这样跟的。公会不讲这些，他们讲配搭就是讲待遇、讲权益。他们有的也很爱主，每周祷告、查经，维持基督徒服事的外貌，但是他们不讲这些，因为这是摸着你那个人。

需要对付我们的个性

第四件要对付的就是我们的个性。个性也是和罪没有关系，你不能说哪一种个性 好，或者哪一种个性 坏。强有强的好处，弱有弱的好处，它不是好坏的问题，但如果你坚持你的个性，就会有难处。有一位姊妹年轻的时候，曾经在非洲作传教士，跟各国各种文化的传教士一起服事。她说每一种文化都有它 好的点，也都有它 坏的点。你跟多种不同文化的人一起服事就知道，如果活在天然里面，它就是 坏的；如果天然死了，基督从文化里活出来，它就是 美的。我相信大家都能认同这样的话：经过十字架的就是 美的，不经过十字架的就是 丑的。

个性就是木、草、禾秸中的禾秸。禾秸与宝石相对，是出自属地的源头。它不算是罪，但它的源头是出于地，出于老祖宗所遗传的基因而长出来的，就是没有被圣灵变化的工作与生活。禾秸不能说是罪，但却是没有价值的材料，所以个性在属灵上没有什么价值。以前有位弟兄向人夸口说，他在德国作工，他要比德国人更德国人，这样德国人才会佩服他。德国人是错了都不认错，这是他们自诩的优良性格。我们常说，有的人是外刚内柔，有的人是外柔内刚，但德国人是外刚内刚，里外都刚。所以这位弟兄说，他比德国人更强、更硬、更刚。但我要问，难道这就是主的恢复么？旧约里的宁录，是上古 强、 英勇的人。扫罗也是，不光有本事，也有政治手腕，也很会搞群众心理。难道这就是倪弟兄、李弟兄的职事么？

需要有宽广的心

有时候我们说，我天生就是这样，这就是我的性格。我们在自己的性格里，没办法接纳与我们性格不同的人。在以弗所四章末了，保罗说“你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（四 32）。然后，在歌罗西三章也说到相同的话（12～14），都在讲新人的生活，一要饶恕，二要相爱。这两件事都是反我们的性格。要我们爱那些性格不同的人，这是天然的人没办法作到的；要我们饶恕那些不可饶恕的人，也是我们天然的人没办法作到的。所以马太十八章讲到国度的生活， 重要的不是用国度的宪法来要求人，乃是要赦免人七十个七次，也就是说我们需要有宽宏的心。

我们在春季长老同工训练里说到，我们要与基督进一步地和好，好叫我们的心能够宽宏。我们的心不宽宏，就不能够接纳不同性格的人。在列王纪上，所罗门向神求智慧，神听了他的祷告，不光赐给他智慧，又赐给他宽广的心。这宽广的心象洋海一样，能够容纳海边的沙。在圣经里，海边的沙乃是预表以色列人。换句话说，我们的心宽广，就可以容纳所有神的子民。作长老的，如果没有宽广的心，就没有资格作长老。

近，我们出了一则警告的声明，我很担心出了警告声明之后，有的召会的长老就拿这个声明当武器，凡是他不喜欢的就隔离，因为他以为相调同工也是这么作。这不仅在大陆发生，在海外也有。我们隔离朱弟兄是经过长期的观察， 主要是因为产生基督身体的分裂，这是我们无法容忍的。这样的隔离不是为着我们自己，乃是为着全群。譬如 SARS 来了，怎么可以不发出警告呢？我们一定要警告弟兄姊妹，不然就是我们的失职、亏欠。但不是说，凡是与你意见不和的，就去隔离。现在反对我们的人就说，因为朱弟兄与你们意见不和，所以你们就隔离他。其实朱弟兄跟我们意见不和已经十几、二十年了，一直以来我们对他都是容忍的，但现在搞出分裂就不行，分裂是件大事。

长老的心要宽大，就象母亲一样，不论孩子犯了多少错，她都可以原谅，连学校都要开除孩子，她还央求学校不要开除。长老应该要有这样的心，就是马太十八章里赦免七十个七次的心，这就是宽宏的心。如果没有宽宏的心，就没有办法作长老。《长老治会》一书里说到作长老的资格，其中一项就是长老一定要有宽大的心。这些话主要是对我们一同配搭服事的弟兄姊妹讲的，我们大家在一起同工配搭，也要象长老一样有宽宏的心，不然就没有办法配搭服事。你有你的天然，我也有我的天然；你会发脾气，我也会发脾气；你需要赦免，我也需要赦免；大家平常要彼此多有认罪。

作事的魂生命要去掉，作事的器官要留下

所以，不光在台上讲道的人要全才，其他服事的人也要全才。“全才”就是所有的木、草、禾秸都要被对付掉，凡是不属于复活的、不属于新造的都要被对付掉，不然梁木里面就会有虫。我这些交通是要杀梁木里的虫，把大虫小虫都抓出来，治死它。从简单一面来说，配搭就是不要多发表意见；从深奥一面来说，配搭就是要把我们整个天然旧造全都除掉。今天我们不烧毁木、草、禾秸，将来主来了还是要烧毁。主今天乃是借着配搭来烧毁我们的天然、旧造，这是我们在这里配搭服事 大的价值，乃是减。如果你的天然旧造全被减掉，你就是 快乐的人，因为不再有缠累了。如果你被剥夺到完全无己，你就是 富有的人，因为没有人再剥夺什么了。今天我们能有分于配搭服事，乃是主恩待我们。 被恩待的人，就是 被剥夺的人。

我们作事的魂生命要去掉，作事的器官要留下。李弟兄说，旧人要被毁坏，新人要天天更新。林后四章十六节注1说，“外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位；里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。” 应用到实行上来说，就是旧人是以作风或作法为其生命和人位，需要天天被毁坏，但新人是以作风或作法为其器官、工具，需要被更新。换句话说，你还是照常作事，但你天然的生命要被毁坏，不再作人位，乃是作器官、器皿。所以，你被批评、否定的时候，你不会觉得受伤，不会觉得过不去，或者坚持不了就不干了。

倪弟兄、李弟兄都是满有能力的人，也很有作风，但他们的确是被破碎的人。李弟兄受自己孩子的破碎，也受同工的破碎，所以他与任何人都可以配搭。我不光是属灵短他一半，年龄也短他一半，但是他和我配搭却没有问题。姊妹们服事很容易有心病，其实就是以弗所五章的斑点、皱纹。它不是罪，所以不是用血来洗涤，血洗不了心病。心病需要爱里的洗涤，需要生命的洗涤。所以约翰十三章说主耶稣用水洗门徒的脚，五节注1说，水象征圣灵、话、生命。我们需要用这三样东西来洗心病。我今天与你们交通，就是用水来洗你们，给你们洗洗脚。我的水不会太烫。

C姊妹：如何区分积极进取和争竞？

这很难区分。别人作得好，你应该跟着他。你要有一个雄心，也能够作得好。如果你没有这个心，怎么求上进呢？别人人数加增，你说那是他的事。好象你不争竞，其实你不是不争竞，你是在里面争竞。真正不争竞、不嫉妒的人不是很多。所以李弟兄说，我们要经常呼求主名，祷读主话。这句话虽然很简单，但却是经验之谈。争竞、天然、个性，就是“我”。“我”是天天在活，要“我”不活，要怎么作呢？只有一种方法，就是换一种生活，就是一种不住祷告的生活。

什么时候你发现“我”在活的时候，你就呼求主的名。主能够作，但也需要人的配合，就是你发现“我”在活的时候，你要定罪它，那就蒙一半的拯救了。然而 大的难处是，人在这种情形里，往往不知不觉，也不肯定罪它。如果你定罪它，你就会呼求主名，不赞成、不同意那种光景，也不站在那一边，你会求主赦免、拯救。所以你一天活着，就需要呼求主名，否则你没办法脱离肉体。李弟兄说，肉体的好处，就是天天逼着你转到灵里，直到被提。

有些同工没有看见“我”不是长处、优点，乃是弱点、绊脚石，就以为理由站得住脚，造反有理，洋洋得意。其实理由得胜了，就是 危险的时候。看不见这个，就很难办。所以经常被人捧不是一件好事。有一次我对一位弟兄说，“弟兄，你不要去找那些捧你的人，他们越捧你，对你越没有好处。如果有人是左一刀、右一刀的把你捅死了，反而对你有益。你跑到一班人当中，大家都捧你，对你有什么好处呢？”

G姊妹：每个人都有长处和短处，但圣经只叫我们看别人的长处？

是的。如果我们从配搭的眼光来读哥林多前书，可以读出里面很多的亮光。除了林前三章之外，还有林前十二章，也说到许多关于配搭的点。其中一点就是，要彼此欣赏。譬如说，大家对吃的观点不一样，有的认为辣椒要多放一点，红一点；有的认为辣椒要少吃一点，不要那么红。不要以为这是小事，有个地方就因着这个分成两批人。当然这里面有天然的问题，有肉体的问题，有意见的问题，有妒忌的问题。但除了这些消极的问题以外，还有另一个点，就是神造各人的长处是不一样的；也就是林前十二章所说的，身体有许多的肢体。消极的是，木、草、禾秸要除掉；积极的是，各自作肢体。在身体里，有的人是眼睛，有的人是脚，有的人是头。作眼睛的不要妒忌作头的，或者妒忌作口的。这是配搭的另一面，就是要欣赏别人。

二〇〇六年十一月二十八日于加州安那翰

第四篇 爱中的洗涤

祷告：主啊，除去我们所有的斑点、皱纹，除去我们在事奉上的老旧，在事奉上的伤痕。主啊，叫我们不光是得胜的，更是美丽的。主啊，你所要得着的是荣耀的召会。主啊，叫我们的交通是你爱的洗涤。主啊，用你的生命、你的话来洗涤我们，也用你的灵来洗涤我们，叫我们进入交通里，进入与三一神的交通，进入与众圣徒的交通里。阿们。

事奉不在乎有没有能力，乃在乎美不美丽

在已过感恩节特会中，我们交通到调和的灵与基督身体的实际。以弗所五章说到新妇，她需要美丽。美丽与长大不同。一个女孩她可以长大，但不一定是美丽。我所说的美丽不是指外面的美丽，真正的美丽乃是里面的美丽，是人格、人位的问题。一个机器只能是有功用、有效率，但不能美丽。拦阻美丽的东西不是罪，乃是老旧和伤痕，也就是以弗所五章里的斑点、皱纹。斑点和皱纹是血洗不掉的，只能用生命的话来洗。在事奉上，很多难处不是犯罪的问题，而是老旧和档案、伤痕的问题。一有这些东西存在，就无法美丽。

我们在召会中或在工作里事奉，不是在乎有没有能力，乃是在乎美不美丽。好比一个家庭，它不在乎成员有没有效率、本事，而是在乎家庭成员的关系是否和谐、美丽。如果夫妇之间的感情破裂了，就是再有钱，再有房子、汽车，夫妇之间的关系也是有了斑点、皱纹。它不一定是犯罪，不一定是丈夫犯罪得罪了妻子，或妻子犯罪得罪了丈夫，但婚姻的关系就是失去美丽的情形。这在世上，就需要经常用爱来洗；但在属灵上，就需要经常用主的话、主的灵、主的生命来洗。约翰十三章说到爱中的洗涤，就是用话、灵、生命这三样东西来洗涤。话是水，灵是水，生命也是水，只有这三样才能洗去我们配搭上的难处，才能进入甜美的交通。

需要爱中的洗涤

约翰十三章说到主耶稣替门徒洗脚，是在逾越节的筵席之后，主的筵席之前。第一个筵席是旧约犹太人的逾越节，第二个筵席是主立新约的筵席。在这两个筵席之间有一个转弯，就是主耶稣洗门徒的脚。换句话说，我们要从旧约的经纶进入新约的经纶，是需要经过“洗”的过程。或者说，从外院进入圣所，也是需要经过“洗”的过程。我们要住在主里面，进到生命的交通里，从外面的事奉进到里面的事奉，从事务的事奉进到灵的事奉，都需要经历约翰十三章爱中的洗涤。

我们配搭有一个问题，就是配搭不愉快。如果我们说配搭有难处，那是比较严重的问题；不严重的就说配搭不愉快。约翰十三章五节注3说，“古时犹太人所穿的鞋，……满了洞孔；由于路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们赴席时，若在席间伸出脏臭的脚，就难免会阻碍交通。因此，要有愉快的筵席，就需要洗脚。”脏臭的脚就叫筵席不愉快。脏臭是怎么来的？一是路上的尘埃，二是人身上的汗水，这些都会阻碍交通。沾满了尘埃，就是沾染太多世界的东西，这会使人老旧，觉得疲乏。身上的汗水，就是你爱主，我也爱主，大家血气一动起来，你有汗，我也有汗。结果满了汗臭味，在交通时难免不知不觉地发出一些臭气。所以，配搭 好不要谈太多事务，否则谈不拢就会运用说服力、意志力、又哭又哄，这些都是出汗的举动。汗水臭气一出来，就会使交通不愉快。这种不愉快就象婚姻生活，有些不是罪，但汗水很多就很辛苦，这种情形就需要爱中的洗涤。

进入神圣生命交通的条件

约翰一书的主题是神圣生命的交通，一章首先说到神圣的生命，然后说到神圣的交通，乃是神圣生命的本能。二章说到神圣交通的条件，有两个：第一就是认罪，第二就是爱神爱弟兄；爱弟兄的就已经出死入生了(三 14)。在主面前认罪和爱神爱弟兄，这两件事是我们进入神圣生命交通的条件，或说是我们维持在神圣生命交通里的条件。神圣生命的交通一面是垂直的，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通；另一面是水平的，就是与“我们” 有交通，也就是与使徒、与弟兄姊妹之间的交通。所以，我们要进入神圣生命的交通里，就需要垂直一面与三一神没有问题，并且水平一面与弟兄姊妹彼此之间也没有问题。

我们要与主、与弟兄姊妹之间没有难处，就需要履行维持神圣生命交通的两个条件，一是认罪，二是彼此相爱。借此，我们进入神圣生命的交通里，并且我们的交通乃是美丽、愉快的交通，这样，新妇就预备好了。所以，新妇不是能力的问题，而是美丽的问题。我们的配搭可能很有能力，但却不愉快也不美丽。今天我们需要借着生命的话，话中的水来洗涤我们。这个洗涤乃是新陈代谢的洗涤，就象身体上的血液循环天天来洗我们，把那些坏的、死的、旧的细胞洗去，然后把新的、有滋养的、有生机的细胞加进来。这些话好象很高、很属灵，但真实应用起来却很实际。

美丽就是主耶稣人性的彰显

比如，在已过感恩节特会里说到，我们需要活在调和的灵里，才能活出基督身体的实际。这不是一个道理，我们在配搭里如果满了基督身体的实际，那就是荣耀、美丽的召会。荣耀是与神性有关，美丽是与人性有关。神在祂神性里的彰显，就是荣耀；在祂人性里的彰显，就是美丽。事实上，我们在配搭里很大的难处，都是因着我们的人性。那些扭一点、歪一点、专爱跟人作对的，人性是比较差的。好一点的就是属天然的，即使是孔夫子的美德也不算是美丽。真正的美丽乃是从耶稣的人性里彰显出来的。

路加福音说到耶稣基督是人救主，启示“人”救主的美德乃是 高道德的标准。祂人性的美德，就是一种美丽。从某一面来说，我们在配搭里需要耶稣的人性比祂的神性还要多，就是更多被主的话、主的灵、主的生命来洗涤、变化的人性，好使我们的配搭能够甜美、愉快。好比婚姻，一旦破裂了，就是求助于婚姻咨询顾问，得到一系列的方法也是不管用的。在没有属灵生命的情形下，惟一能够修补破裂婚姻的就是爱。有人说婚姻就象花一样，需要用爱慢慢培养它。如果你摧残它，不用爱来珍惜、孕育、培育它，到了没有爱的时候，再去找婚姻咨询顾问都没有用。

需要培养甜美的感觉

人与人之间婚姻的关系是这样，我们在配搭里的关系原则也是一样，不过配搭的关系是属灵的，它比属世婚姻的关系层次更高、更敏感得多。所以，我们需要借着生命的话，在生命的气氛里，让配搭的感觉常常保持甜美、愉快。如果我们摧残它，践踏它，一旦不再有甜美的感觉时，再想把两个人拉在一起，就很难了。就好比两个长老，彼此之间没有生命的关系，他们来在一起除了谈事务，就没有别的了，一旦谈得擦枪走火，就很难再挽回了。所以，我们配搭要甜美，就需要培养甜美的感觉。在我们的配搭里，不要先摸事务，也不要多摸事务， 好多花一点时间读主的话，祷告祷告，培养生命的储存，叫生命的储存加多。这样，就有相当的生命储存可以洗去日后所发生的难处。否则，一旦有冲突时，就会破坏甜美的感觉，以致配搭有了破口漏洞。

从“我先主后”转到“有主无我”

已过感恩节特会里说到美丽，这是一个很大的点，乃是指锡安说的。锡安是居高华美的，是美丽的极致、美丽的完版，也就是美丽的标准。特会信息也提到雅歌。八章十三节说，“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”主的声音就是主的话，不光是娄格斯(Logos,常时的话)，更是雷玛(Rhema,应时的话)，就是主活的话；并且不光是同伴都要听见主活的话，求主使我也能够听见你活的话。十四节说，“我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。”香草山就是国度。主活的话就叫我们能够预备好迎接良人，进入国度里。

雅歌书里有两座山，第一座是二章里的比特山；第二座是八章里的香草山。所以，比特山是开头的经历，香草山是终极的经历。比特是分开、隔离的意思，就是我们没有进入交通里的时候，我们与主是隔离、有间隔的。但末了在香草山上，我们是与主同在国度里。这很有诗意。我们怎能从比特山进步到香草山呢？我们需要将三处经节联起来看。第一处是二章十六至十七节，“我的良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。我的良人哪，等到天亮，黑影飞去的时候，你要转回，好象羚羊，或象小牡鹿在比特山上。”第二处是六章三节，“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。”第三处是七章十至十一节，“我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。”

这三处经节给我们看见，我们属灵的进步。首先，二章是“我的良人属我”，这是我先；然后“我也属他”，就是我先主后。接着，六章是“我属我的良人，我的良人也属我”，就是主先我后。我们怎么从“我先主后”转到“主先我后”呢？关键在于“他在百合花中牧放群羊”，就是主对我们的牧养。主牧养我们，一直牧养我们，把我们从“我先主后” 转到“主先我后”。然后，七章是“我属我的良人，他也恋慕我”，到这时候只说我属他，没有说他属我，也就是“有他无我”。换句话说，先是“我先主后”，再是“主先我后”，然后“有主无我”；到这时候，我们属灵的长进就可以与主出到田间，与主在村庄住宿了。后，总结就是八章的香草山。

所以，我们要成为美丽的新妇，就要从“我先主后”转到“主先我后”，再转到“有主无我”。到那时候，不再有比特山，我们与主也没有间隔了。今天我们与主还有间隔，因为“有我有祂”，我有我的天地，祂有祂的天地，所以有间隔。直等到我们长进到“有祂无我”的地步，比特山就变成了香草山。这当中的过程，就是借着听主的话，听主的声音，求主叫我得听见你的声音。所以，一面来说，我们配搭不甜美，这是司空见惯的事，因为人与人之间难免总会有磨擦；但另一面来说，我们有磨擦，这就证明我们生命还不够长大，还有很多天然的成分，还在比特山上，我们与主仍有间隔，彼此之间也有间隔。除去间隔的路，不是坐下来谈判，那是不管用的；只有长进到“有主无我”的地步，才能够除去之间的间隔。

需要有多而彻底的交通，多而彻底的祷告

我们上一篇信息讲到林前三章的木、草、禾秸，乃是毁坏神的殿的东西。“毁坏”与 “美化”刚好相反。“美化”就叫新妇变得美丽，“毁坏”就叫新妇变得丑陋。木、草、禾秸“丑化”神的殿，使神的殿变得丑陋。丑化不一定是罪恶的事，也有天然的、肉体和己的事，这些都会损毁神的殿。在配搭里，什么时候我们发脾气，就是在损毁主的殿；什么时候我们搞手腕，或者里面生发出妒忌，就会使我们的配搭受玷污。这种损毁和玷污不是血洗得掉的，乃是要用生命的水来洗，就是主话中之水的洗涤。也就是雅歌八章十三节所说的，求你使我得听见你的声音；让主一次一次地对我们说活的话，主的声音一给我们听见，祂就来洗我们，将那些损毁、玷污的情形洗掉。

这洗涤的过程是很丰富的，我们可以从以弗所五章二十五至二十七节来看，主的工作有三个时期。第一个时期是祂肉身的时期，就是二十五节“基督爱召会，为召会舍了自己”；第二个时期是召会的时期，就是二十六节“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”，我们今天就是在这个时期里；第三个时期是加强的时期，就是二十七节“祂好献给自己，作荣耀的召会”。今天，光景好一点的基督教，是在第一个时期。我们多追求一点，就进入第二个时期，而第二个时期是为着第三个时期。我看你们每天都有祷告，这很好。要多在一起祷告，一起追求主的话。如果大家在事奉里不能一起祷告，那就很危险。

前两年，我在香港养病，对国内一些弟兄们不能调在一起，很受搅扰。我花了很多时间帮助他们，也写了三十封信讲配搭的事，希望他们两边能够调在一起，能够配搭。后来我听了一个见证，印象很深刻。有个城市中间有一条河，河的北边和河的南边就分成两班人。他们两极化到一个地步，就觉得不能再这样下去，想要合在一起。但是来在一起祷告不到一天，一交通又吵起来，就这样分分合合了一阵子。后来，他们觉得两边真要合在一起，非得花代价不可，就把所有的工作、事奉都放下，摆在一边，什么都不作，什么都不谈。大家来在一起就只是祷告、追求，这样搞了一年，慢慢地把里面生机的东西培养出来，大家都搞通了，以后再配搭就没有什么难处了。

这样相调的路很有果效，也是屡试不爽。前两年，在韩国有个召会，有十三个会所，一、二十年都没办法调在一起。他们知道一个地方只能有一个行政，也知道十三个小山头是不对的，但是又都放不下，就这样僵持了一、二十年。后来，大家放下一切，到山上几天，专一、彻底地在一起祷告。原本一、二十年都谈不通的，经过几天几夜的祷告，冰山溶去了，一下子就都通了，下面的路也好走了。所以，你们在新泽西服事的，或是在安那翰服事的，一年总要花一点时间好好在一起祷告、相调。世人是花时间来培养感情，我们乃是花时间进入神圣生命的交通，好让主的话、主的灵、主的生命在爱中洗我们的脚，洗去一切的脏臭和玷污。

去年台湾的特会，我交通关于洗脚的信息。有些弟兄惊讶地说，是不是真要推弟兄姊妹洗脚？我说，物质的洗脚也很好，但我讲的并不是物质的洗脚。今年在北加州劳工节特会，我又交通同样的题目，因为是弟兄们一同配搭，那一篇刚好由刘弟兄交通。我们读话语职事就知道，李弟兄在六十年代也带领同工们彼此洗脚。那时候的带领是，彼此敞开，彼此接受恩典，彼此指出对方的错误。同工们一组、一组关在房间里彼此坦白，结果感觉不是太好。他们操练了一阵子，结果不是太甜美。所以刘弟兄在信息里说，他不知道我为什么要选这个题目。

我选这个题目主要是，我们要成为活力人，建立活力排、活力小组，有活力的祷告，就需要有多而彻底的交通，与多而彻底的祷告；我们要有多而彻底的交通与祷告，就必须要有爱的洗涤。我相信，李弟兄当时带领同工们彼此洗脚，有他的用意。事实上，他到美国以后，就再没有这样带领。就连他交通约翰福音生命读经，讲到爱中的洗涤时，也不是以前的讲法。他乃是说，爱中的洗涤就是大家一起进到生命的话里；这话就是水，也是灵与生命。我们要多有话、灵、生命，我们的配搭才有油，才不会有叽叽嘎嘎的杂音。如果全世界，无论是东方或西方，都在一个配搭里，那就是主所要得着的美丽、荣耀的召会；这不是太容易，但却是主今天在加强时期所要作成的。

配搭才能打那美好的仗

以弗所五章里的新妇，就是六章里的战士。如果没有五章的新妇，就没有六章的战士，为主争战。启示录十九章说，“新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣”（7～ 8）；接着又说到哈米吉顿争战（11～21），就是基督的军队与敌基督的军队争战。基督的军队就是十四节所说“在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣”。换句话说，这两件细麻衣乃是同一件衣服。羔羊婚娶的时候，它是新妇的礼服；与敌基督争战的时候，它是战士的全副军装。我们可以说，以弗所六章全副的军装，乃是借着五章里话中的水洗涤出来的。

我们有配搭，就能够打那美好的仗，没有配搭就无法打仗。我们配搭得好，就象美丽的阵仗一样，一摆出来就把仇敌吓跑了。诗篇一百一十篇三节说，基督升天以后，“你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。”注解说，奉献的彩饰乃是一种装饰；我们若甘心将自己献给主，就会有神圣、属天的光彩而显为美丽。凡甘心将自己献给基督为祭的人，乃是被喻为滋润基督之清晨甘露的少年人。所以，我们要配搭得甜美，就需要甘心将自己献给主。

基督与十字架，是召会一切难处的解答

我们上一篇信息交通到哥林多前书；保罗因着哥林多召会满了许多难处，所以写了这封书信。如果你是保罗，让你去处理这样有难处的召会，要你解决他们的问题，你会怎么作？犹太人是求神迹，希利尼人是求智慧；有一班人是属亚波罗的，有一班人是属矶法的，你要怎么协调？在圣经里有两处启示 高的经节，一处是林前十五章四十五节，就是“末后的亚当成了赐生命的灵”；另一处是林前六章十七节，就是“但与主联合的，便是与主成为一灵”。这两处经节都在哥林多前书里。哥林多召会可以说是圣经里 糟、 烂的召会，保罗乃是用 高启示的话来帮助这样的召会，好解决他们的难处。如果是你或是我，对这样的召会绝对讲不出这么高的话。

保罗是怎么帮助哥林多召会？保罗的话 基本的点就是，你们不是属灵的，乃是属魂的，甚至是属肉体的。你们不活在灵里，乃是活在魂里，你们是用木、草、禾秸在建造。今天你们需要回到灵里，与主成为一灵。而这位主乃是包罗万有的基督，祂是神的智慧：公义、圣别、救赎，祂也是神的能力、神深奥的事，祂是根基、逾越节、灵食、灵水、头、身体、初熟的果子、第二个人和末后的亚当，包罗一切。今天祂成了赐生命的灵。我们可以将保罗写给哥林多召会的处方，基本上归纳为四个大点：第一是基督，第二是十字架，第三是灵，第四是身体。

哥林多前书就是讲这四件事。第一就是包罗万有的基督；第二就是应付召会里一切问题的十字架，它是召会中所有难处惟一的解答；第三就是调和的灵，这调和的灵乃是基督成为灵，住在我们的灵里，叫我们成为属灵的人，不作属魂的人；第四就是要看见身体的异象，看见我们是在一个身体里。所以，我们常在聚会里讲基督、那灵、十字架、身体这四件事。什么是身体？什么是看见身体？关于身体，林前十二章有许多的原则。今天我要点出一个原则，就是你如果看见身体，你就看见你是被摆在身体里的；你无从选择，也无从埋怨，因为在一切人事物的背后都是神的手。

看见一切都是出于神主宰的安排

林前十二章十八节说，“但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。”所以，你要看见在你身旁的姊妹，不是前面弟兄把她安排在那里，乃是神把她安置在你的身旁。你如果只看见前面弟兄的安排不好，就想要换个配搭；你会发现，新的比旧的更不好。这就是换汤不换药，环境换了但你这个人却不换。那些跟人吵架的，到哪里都会跟人吵架。他在东方吵，在西方也吵，吵架成为他的注册商标。他无论在哪里配搭，都是短命的。但那些会配搭的，一配就粘上去、拉不开，他到哪里都粘得上去，都不会有配搭的难处。我们总以为一切难处都是因为身旁的配搭，所以只要换个环境，难处就会迎刃而解。岂不知问题不在于配搭的人的个性如何，乃在于是神把他摆在那里。你看不见这个，就永远不能平心静气地配搭。比如一对夫妻，如果没有看见配偶乃是神所配的，就一天到晚吹毛求疵，吵着要换配偶，结果可能换来更坏的，这就是跳出了热锅却栽进了火坑里。人总以为地球的背面会更好；以为和这里的弟兄不能配搭，和相调的弟兄配搭就没有问题。或者说，在安那翰的就想去新泽西配搭，在新泽西的就想到安那翰配搭，以为这样就没有难处了。殊不知难处乃是跟着有难处的人走的。你在一个地方学不了功课，过不了关，难处就会一直跟着你。

所以我们要看见，是神把肢体俱各安置在身体上。马太十九章说到法利赛人试诱主耶稣，问祂关于休妻的事。主回答说，神所配偶的，人不可分开。为什么不能分开？因为是神配的。所以你要看见，这不是你选不选的问题，乃是背后有神的手在安置。你要接受这个事实，你才能真正开始配搭；否则，你总想要换更好的环境、更好的同伴，就无法真正摆进配搭里。神是无所不知、无所不能的，祂是按着祂的预知先见把某人摆在你周围，有的是很厉害的人，有的是不合你意的人，就是要成全你、磨碾你，磨掉你身上木、草、禾秸的成分，至终把你模成神儿子的形像。

我们天然的人都喜欢大家是一样、一致的，就不会有难处。我是豆腐脾气，你也是豆腐脾气；我没有恩赐，你也没有恩赐，彼此就没有问题。但保罗在林前十二章十七节说，“若全身是眼，听觉在哪里？若全身是耳，嗅觉在哪里？”换句话说，难道都是眼睛么？难道都是耳朵么？难道都是一样的么？当然是不一样；那个不一样，就是主的手了。倪弟兄在《人的破碎与灵的出来》里说，人不能被破碎的头一个原因，就是只看见人的手，没有看见神的手，所以怨东怨西、怪这怪那。如果我们真看见：神是又真又活的，祂不光掌管全宇宙、日月、星辰，就是一个召会、工作、配搭，甚至生活的每个小细节，都在神的掌管之下，祂是主宰一切的！那么就不会发怨言了。

新妇需要美丽，不是能力

新妇需要的是美丽，不是能力。诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”瞻仰主的荣美，就是瞻仰主的美丽。我们要美丽，就需要一直进到主的殿里，住在主的殿里，瞻仰主的荣美、美丽。注解说，荣美就是可爱、可悦、可喜。约翰十三章说，我们要有愉快的交通。你和机器在一起不会有愉快的感觉，乃是人和人在一起才会有愉快、可喜、可悦、可爱的感觉。美丽是在我们的性格里。现在整形美容很先进，你要整成什么面貌都可以。前几天报纸说，有个女孩整个脸都烧毁了，就整形把整个脸都换过。所以，真正的美丽不是指外面的美貌，乃是你这个人因着内在性情、性格的美丽，所彰显出来的内在美。美丽是在乎你的性格，能力绝不是美丽，效率也不是美丽。

祷告：主啊，谢谢你给我们这个机会，能够一起交通、一起学习如何彼此配搭。主啊，求你赦免我们已过很多的软弱、失败。主啊，求你用你的话来鼓励我们、提醒我们、装备我们，叫我们能够被装饰整齐，被美化，被你的美德美化，好叫我们知道如何配搭，讨你的喜悦。祝福我们的配搭，祝福在各地的配搭。主啊，叫我们在配搭里真是摸到水流，能瞻仰你的荣美。主啊，我们要一生一世住在你的殿中，阿们。

二〇〇六年十二月六日于新泽西州富兰克林

第五篇 学习顺从神的旨意和安排

已过我们有四篇信息交通关于配搭的问题，就是怎么配搭，怎么学习配搭。今天我们继续这个交通。在服事上，配搭是个很大的问题，配搭的功课学不好，在事奉上就不能长命。所以，我们无论是摸什么服事，各样大大小小的服事，或在办公室打字的姊妹，或是到印度开展的同工，都需要学习如何配搭。

今天主的恢复已经进到身体的时代，我们需要有身体“团队精神”，凡事都要在团体的原则里作。凡不在团体里作的，就没有路。 近 明显的例子，就是有人想要自己独大独作。他要独唱，不与人合唱，这是行不通的。我们在事奉上 大的考验，就是能不能与人在一起服事。属灵的说法，就是能不能配搭；通俗的说法，就是能不能共事。不论作什么事，只要你不能与别人一同配搭，就很难服事下去。

一切都是出于神的安排

上一篇信息我们交通到，一切都是出于神的安排；乃是神安排某某人成为你的配搭，所以不要怪负责弟兄，也不要怪带头同工，更不要怪罪环境。你要看见所有的安排都是出于主，这在配搭里是很重要的功课。比如，你不满意你的婚姻，一直埋怨当初选错对象，要是有机会重选，绝不会这样选。如果你是这么认为，就说明你没有看见神的手。若不是神的许可，没有一件事会临到你身上，就算你选错了，也是出于神的手。我们属主的人，如果连这个基本的信念都没有，就没法走属灵的道路。我们要知道，任何一个环境都不是人的安排，就连你天生的性情是怎样，也不是人的安排。你说，为什么把我生得象雅各，或者象以扫一样？哦！这一切都是神的安排，我们只能接受。

李弟兄说，我们每个人都有自己的怪僻（peculiarity）。谁没有怪僻？只有机器才没有怪僻。但凡是人，都有他特有的个性、个格。有的人很欣赏自己的个格，对自己的特点紧持不放，以为那是优点；有的人却很厌恶自己的个性，总埋怨父母怎么这样生他，他的兄弟姊妹都不是这样。但无论是欣赏或是厌恶，我们都要看见，这乃是出于神。你如果没有这样看见，就学不了功课，一生都学不好，一直都在发怨言。你对自己的情形发怨言，对你的环境也发怨言，抱怨为什么会有这种父母，为什么会有这些兄弟姊妹？就象以扫埋怨他的弟弟雅各一样。在召会里也是抱怨，怪罪一切难处都是因为配搭的人，都是他的问题，换个人就不会有难处了。你完全没有看见神的手。

神就是一切的解答

林前十二章十八节说，“但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。”“神” 就是 终极的理由，是理由中的理由。惟一的理由就是神自己，神就是一切的解答。你如果能接受这个理由，大半的问题就解决了；你不能接受“神”这个解答，其实就是不能接受神自己！世人常说，环境磨练人。其实环境只能叫人更刚硬，并不能磨练人。但是，如果你能在环境中看见神的手，并服在神大能的手下（彼前五6），向神说“阿们”，那么你的婚姻、你的配搭就不会有问题。正如诗篇三十九篇九节所说的，“因为这是你所作的，我就闭口不语。”

马太十九章三至八节，法利赛人试诱主耶稣说，“人因任何缘故，都可以休妻么？” 主说，“神所配偶的，人不可分开。”法利赛人又问，“摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？”主说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，从起初并不是这样。”从前是发生家庭暴力，才准夫妻离婚；现在只要性格不合（incompatibility），就可以到法院办理离婚。但是你到天上的法庭，主说，“神所配偶的，人不可以分开。”这就是天上法官的理由和判决。你抱怨，为什么给我这样一个配搭？主说“神所配偶的”。主耶稣虽是全能的神，却是“因所受的苦难学了顺从”（来五8）。连神自己来作人的时候，都要学顺服的功课，何况我们？我们也要“因所受的苦难学了顺从”。

今天早晨我很享受诗歌二百九十三首，我们唱一唱：

   一 求你拣选我道路，我主，为我拣选，

        我无自己的羡慕，我要你的意念；

        你所命定的前途，无论何等困难，

        我要甘心的顺服，来寻你的喜欢。

    （副）求你握住我的手，你知我的软弱；     

              否则我只能忧愁，不知如何生活。

              你若握住我的手，不问你是拣选     

              何种道路和时候，我心都觉甘甜。 

   二 不问平坦与崎岖，只要是你拣选，

        就是我所 心许，别的不合意愿；

        我是不敢自作主，你许，我也不要，

        求你拣选我道路，我要听你遣调。

   三 我的时候在你手，不论或快或慢，

        照你喜悦来画筹，我无自己喜欢；

        你若定我须忍耐 许多日日年年，

        我就不愿早无碍，一切就早改变。

   四 主，我余生的小杯，求你随意倾注，

       或是喜乐或伤悲，求你随意作主；

       一切痛苦都甘甜，若知是你意思，

       一切享受成可厌，若非你所恩赐。

   五 求你为我来拣选，健康或是疾病，

       或是笑容或泪眼，美名或是恶名；

       不论事情大或小，拣选？我是不要，

       不要自己的感觉，只要你的荣耀。

满足并安息于父的旨意

当主握着我们的手，我们失去自己的拣选时，我们的心就觉得甘甜。这就是主在马太十一章三十节所说的，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”注解说，主的轭就是神的旨意，不是艰难、严酷、尖锐、痛苦的；祂的担子就是将父旨意实行出来的工作，不是沉重的。这个轭─十字架，不是外面的受苦，它乃是一个模子。就象牛要开始学耕地，牠要有个轭放在脖子上，叫牠不能乱走。在这一段之前，主说“父啊，天地的主，我颂扬你”（十一25）。主是在什么情况之下对父发出这样的颂扬？乃是当祂在伯赛大、迦百农行了异能而被弃绝的时候。

我们在服事上，有时候是越付出，越没有收获，越被冷眼相待；越爱，越不被爱；越体贴，越不被欣赏。如果大家都是铁将军，彼此刚硬冰冷，互不往来，那倒还好。但如果我们付出了爱和关 ，却换得冷眼以报，那就很难受了，就很容易发怨言、责怪人。但主耶稣在这种被弃绝的环境里，却一直与父交通，因为二十五节说“那时，耶稣回答说，父啊”。可见，主是一直与父交通，而不是向父申冤。换句话说，在这样消极的环境里，祂是一直与父交谈，谈到一个地步，祂颂扬父。注解说，主以颂扬承认父完成祂经纶的路；祂不求工作的亨通，也不在意人对祂的了解和欢迎，只满足并安息于父的旨意。

二十六节主说，“父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”这给我们看见，主完全承认父的道路并顺从父的安排。如果我们在配搭里象主一样说这句话，那么很多问题就能迎刃而解，很多怨气也能烟消云散。然后二十八节主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来。”我们可以把“劳苦担重担”应用在为着神的旨意、工作和事业上，就如主耶稣行异能一样。当你工作没有结果，或被泼冷水，或被捅一刀，象主一样被人弃绝的时候，如果不是活在神面前，不是接受父的美意，就很容易“劳苦担重担”。所以主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”

然后二十九节祂说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学(learn from Me)，你们魂里就必得安息。”注解说，“柔和，意即不抵抗任何的反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切弃绝里，祂心里是谦卑的。”我们都是人顶我一句，我也回顶一句，就算不正面顶，至少也给一点颜色、一点暗示，虽不是硬功，软功也算是顶。“顶”就是不柔和。或者你被人弃绝、被人轻看时，你说，我有我的面子、我的历史、我的背景、我的尊严，这就是不谦卑。“尊严”就是重看自己；如果没有尊严，那就是谦卑了。

负主的轭不是受苦，乃是降服于父的旨意

注解接着说，“祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么，因此无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。”负主的轭不是受苦，乃是让自己降服于父的旨意。这需要我们看见，一切环境的后面都有神的手。所以，我们要负主的轭、跟主学，就是学祂将自己完全降服于父的旨意。以弗所四章也说，我们 “学了基督……照着那在耶稣身上是实际者，受过教导”。(20～21)那在耶稣身上是实际者，就是那个模子，也就是主的轭，这不光是道德、慈爱、仁慈、公义、圣洁等等，乃是顺服父的旨意，顺服父在环境里的一切安排。

当主耶稣选立使徒作配搭时，祂是上山彻夜祷告，寻求父的旨意。可能父给祂的第一个名字，就叫彼得。如果是我，我会说，唉，一定要这个人么？然后父又给祂雅各和约翰兄弟俩。我会说，唉，他们是雷子啊，把性格如打雷的人放在我旁边，真是麻烦！再一个是犹大！我会说，父啊，能不能换一个人？这个人迟早要捅我一刀。你想，主耶稣整夜祷告，祂在祷告什么？说不定祂在跟父“讨价还价”。然后选来选去，选出了十二个人。末了就说，父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。既然是父的美意，就没有什么话好说，红、黄、蓝、白、黑各式各样的人放在身边，都阿们。所以，主的轭不是叫你受苦，而是叫你享受父的旨意。

主耶稣在上十字架之前，同门徒到客西马尼园，祂面伏于地祷告说，“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”(太二六39)主不是不会讲价，祂也会讨价还价，但“不要照我的意思，只要照你的意思”；这意思是说，父在环境上是怎么安排，我一点都不更改，父就是给我改我也不改，一切照单全收。就象诗歌二百九十三首说的，第三节“我的时候在你手，不论或快或慢，照你喜悦来画筹，我无自己喜欢”；第五节“求你为我来拣选，健康或是疾病，或是笑容或泪眼，美名或是恶名”。主不是要拣选受苦，也不需要拣选苦杯，所以祂跟父讲价说“若是可能，就叫这杯离开我”。重点不在于这杯是苦或是甜，乃在于这杯是不是父的旨意；所以，主说“不要照我的意思，只要照你的意思”。这就是主的美丽。

遵行父的旨意就是父的喜悦

希伯来十章说，“祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。…… 看哪，我来了，是要实行你的旨意。”(8～9)换句话说，遵行父的旨意就是父的喜悦，是美丽、 馨香的，比献祭物和供物还要馨香、可喜悦。你说，主啊，我献给你一头大牛。主说，这远不及你把你的意志交给我来得馨香、喜悦。所以这一段话的意思是，祭物和供物都不是父所要的，主来了，就是要给父一个顺服的意志、降服的意志，好实行父的旨意，这才是父所要、所喜悦的。在配搭里，我们可能作这作那，作了许多，也比别人作得快作得好，其实这在神眼中不过是祭物和供物，并不是祂真正要的；祂所要的，乃是顺服的意志，以实行祂的旨意。

主说“看哪，我来了”，主来作什么？按这一段圣经的上下文来看，因为牛羊牲畜的祭物和供物不能除罪，不是神所喜悦的，所以主来了，乃是将自己作为祭物，一次永远的献给神。祂这祭物所成就的比牛羊牲畜更有功效，能使人永久完全。这是保罗写希伯来书的论点（argument）。注解说，基督到世上来，乃是要照着神的旨意，除去旧约的祭牲，而立定祂自己作新约的祭物。当然，我们可以说，这个祭物就是主的救赎，祂的救赎工作代替了旧约的救赎工作。然而“要实行你的旨意”这句话也含示，乃是因着主作为祭物的顺服，便叫祂这祭物的价值高过其他一切的祭物。这就是罗马五章十九节所说，“借着一人的顺从，多人也要构成义的了”的意思。

在神眼中，顺从的价值比其他一切都高

所以，在神眼中，顺从的价值比其他一切都高。如果把这件事应用到实际的配搭里，可以说，与其作一千件事但里面不顺服，倒不如一件都不作但里面是顺服的。或者，你说 “阿们”，可能比你带一千个人得救更讨主喜悦。马太七章说，当那日，许多人对主说，“主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”但主却说，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”（22～ 23）接着主又说，要把房子盖在磐石上，不要盖在沙土上，雨淋、河冲、风吹，房子总不倒塌。（24～27）磐石是什么？就是父的旨意。可以说，这一整段的圣经节全都与父的旨意有关。

换句话说，如果你不在神的旨意里，不对神说阿们，却自己去赶鬼、行异能，作一切的事；你以为一生算是作了有意义、有价值的事，问心无愧、对得起主了。岂不知那只是你自己的工作，并不是神的旨意！或者，你希望在见主以前，写二十本书，带二千人得救，但若不是盖造在磐石上，一经雨淋、河冲、风吹就都荡然无存了。雨来自神，水来自人，风来自撒但，这三方面的冲击一来，所有的工作都要被试验并揭露，是不是立基在磐石上？可能你摆了五年十年的心血在服事上，但有一天，环境来了，逼迫来了，就受不了了。因为你的服事是立基在你的热心上，是凭着一腔热血。所以，环境一不对，配搭一不顺，雨淋、河冲、风吹一来，房子就倒塌，而且倒塌得很大。

我看过有些人，前一阵子还服事得很火热，过一阵子连聚会都见不到面。为什么？因为他火热是凭着自己的热心，并不是立基在父的旨意上；所以风吹、雨淋、河冲一来，不仅服事没了，连人也不见了。但是那盖造在磐石上的，就是立基在主的旨意上，却总不倒塌。所以在配搭里，第一个基本的功课，就是要认识神的手；然后，要对神的旨意说阿们。正如旧约里撒母耳说的，“听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。”（撒上十五22）听从、听命就是对父的旨意说阿们。所以，顺服父的旨意，这是 美、 讨神喜悦，胜过献上千只牛、万只羊。

我们的意志要与主的意志合而为一

我们要顺从神的旨意，对神的旨意说阿们，这是“学”来的，是需要经过学习的。就如希伯来五章说，“基督在肉身的日子，强烈地哭号……他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（7～8）倪弟兄说，他被王载对付到一个地步，每一周都要上山去哭，就这样慢慢学了顺从的功课。也因着学习顺从，他看见，神的旨意比他的工作成功与否更重要。你想，主耶稣在肉身的时候，是强烈地哭号，流泪恳求父免去受死的苦，何况我们？有时候在配搭里，神把你摆在一个环境，那真是要强烈地哭号，流泪恳求主，“主啊，救我脱离这个情形，我不愿意再留在这个环境里，我不愿意再看见这些人了。”

你有没有这样的经历？就是这样才学了顺从的功课。其实我们 把持、 在意的，不是我们的身外之物，比如钱财、衣食住行等，或是到穷困落后的国家，为主吃苦受罪。这些都是外面的事，要不了我们的命；真正要我们命的，就是摸我们的拣选。我们的拣选是联于我们的意志，也就是联于我们这个人。主对付我们，不光是对付我们的心思、情感，主要的是对付我们的意志。意志是在意愿里。如果一个人的意愿被打碎了，就是他的意志被打碎了。其实人的己 大的彰显，乃是在他的意志里，不是在他的情感里。

马太十六章二十四节主对门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这里说到否认“己”。接着二十五节说“因为凡要救自己魂生命的”；在希腊文里，“要”字和“意志”是同一个字根。但凡你有所“要”，这就是你的意愿，你的命根。这个意愿其实就是你的“己”的表现。“因为凡要救自己魂生命的，要丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”什么是“为我丧失自己魂生命”？就是为主丧失那个“要”的意愿。

换句话说，当我们说“主啊，我不‘要’，我不再‘要’，我没有‘要’了”，这时候，我们就要得着魂生命。所以我们说，不要有自己的拣选，其实就是在摸我们的意志，摸我们这个人，也就是摸我们的自我，我们的己。主在环境上安排我们的配搭，或是我们服事的环境，其实真正的目的是要对付我们的魂生命。所以，我们学习服事主，一面来说不光学习被主建立，更是学习被主拆毁，就是否定我的意愿，否定我的“要”，使我的意志与主的意志合而为一。

和谐的意志

自从人堕落以后，神与人之间就产生两个意志，一是人的意志，一是神的意志。倪弟兄在《属灵人》一书里说，降服(Submit)的意志还不够，乃是要有和谐(Harmony)的意志。换句话说，两个意志要变成一个意志。降服的意志含示有两个意志，你有你的意志，我有我的意志，不过你的意志比我强，就把我的意志降服、征服了，我顺服、吞忍下去。然而和谐的意志，就是我的意志与你的意志成为一个意志。主就是典型的榜样，祂的意志与父的意志是和谐的。我们要学基督，就是学祂那与父和谐的意志。对于父的意志，祂不是消极地接受，乃是积极地拥抱、联合，使两个意志成为一个意志，然后联手对付第三个意志，就是魔鬼撒但的意志。这就是宇宙中的三个意志。

什么是配搭？配搭就是承认我们一切的环境都是出于神。我们不仅是意志降服于神，更是与神的意志和谐一致，阿们神的意志，这就是配搭。如果我们是这样配搭，就必得安息。因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的。我们讲好象很简单，哦！这一切都是主的安排。但后面却牵涉到，我们的己是否经过十字架的破碎。我们说一个人会配搭，并不是说他的人缘好，或者人脉好，很能迁就别人。我们外面能迁就别人，里面不一定就顺服神的旨意，也就是外面服里面不服，就象房子蛀了虫，外面看很好，但里面已经朽空了。我交通这些信息，主要就是给你们抓虫，抓心里面的虫。否则，它一直在那里，就会破坏配搭，破坏建造。

跟随主的脚踪行，学习顺服父的旨意和安排

什么叫作那在耶稣身上是实际者（弗四 21）？注解说，是指耶稣一生的真实光景，就是祂在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一。换句话说，主乃是凭着父生活行事，顺服父的旨意，顺从父所安排的环境。现在有些团体训练人到海外传福音，特别是到回教国家，他们训练人怎样坐监牢，甚至怎样殉道。我不知道这要怎么训练，大概是咬紧牙关，面如坚石吧。事实上，有时候主给你的环境，可能比坐监牢更艰难。所以，问题不在于外面的坐监与否，乃在于我们是否学了基督。

新约里有两处经节说到学基督，一处是马太十一章二十九节，一处是以弗所四章二十一节。另外一处类似的经节是彼前二章二十一节，“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”主给我们留下什么榜样？就是“祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈；祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的”。（22～23）这里给我们看见，主不为自己作什么，乃是将一切交给那按公义审判的父；换句话说，祂乃是将自己放在父的旨意里，顺服父在环境里的一切安排，顺服在神的行政、神的主宰之下。这就是主给我们留下的榜样，象临摹习字的字帖、范本一样，叫我们可以跟随祂的脚踪行。

彼得前书的主题是“神行政下的基督徒生活”，就是说到要服在神的行政之下，服在神环境的主宰安排底下。比如一章说，“尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁，叫你们信心所受的试验……更为宝贵。”（6～7）二章说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的……但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”（19～ 20）三章说，“你们就是因义受苦，也是有福的……如果神的旨意要你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”（14～17）四章说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪……倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐……你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的。”（12～14）五章说，“所以你们要谦卑，服在神大能的手下……你们要将一切的忧虑卸给神。”（6～7）

看见一切都是出于神，并且降服

我们要看见，摆在我们周围的一切，实在都是出于神。我们首先要有这个启示；然后，我们也愿意在意志上降服于这个启示和看见，与主配合。否则，我们在配搭上迟早都要出事，而且实在是不甜美。事实上，我们如果有这样看见，也肯这样降服，就没什么可说的了，所有的理由都钉了十字架。我的经历就是这样，不要以为我不会讲理由，我也很会讲理由。我跟圣经理论，我说一句，圣经回一句，我再说一句，圣经又回一句，一来一往，斗来斗去，到 后我的口封住了，没得讲了，圣经赢了。我也对主说，这不公平，这不对，我不能忍受。主的话一句一句来， 后说，祷读吧，呼求主名吧。我祷读完了，所有的气也消了，所有的理由也没有了。主不跟我们讲道理，祂乃是摆出祂的榜样。 后我说，主啊，你是这样，我有什么好说的呢？学了基督吧。

我是不是学会了这个功课？没有，还在学，天天都在学。但是，你忿忿不平的时候，里面就没有安息。你可以跟主争，跟人争，但是你争了，你就从主的轭出来了。 后，你是要主呢？还是要自己的理由？跟主争，是粗俗的说法；文雅的说法就是祷读，让主的话来压你，祂的话征服你，你就无话可说了。如果没有主的话，谁会服？就是前面弟兄也不能叫你服！其实要服大使徒、大先知、保罗、倪柝声，谁会不服？但现在我不是讲他们，而是讲你周围的人，就是你的配搭。怎么办，要你服你的配搭？其实不是叫你服他，乃是叫你看见神的手，叫你服神的手。

Z姊妹：在配搭过程里，往往没办法珍赏对方，我们如何学这个功课？

那是更高级的功课，我们现在还没有讲到那么高级。你不放弃对方就已经很好了，要是真能珍赏对方，那就是顶呱呱了。如果我们的魂生命不死，光是说“我珍赏你，我珍赏你，就算你是黑的，我也想你是白的”，也不能解决你心里的问题。其实我们真能珍赏人，就说明我们这个人倒空了，才能对别人有珍赏（appreciation）；不然，哪里会有珍赏？我们能作到不责怪人，就已经八十分了。对你的配搭一点没有怨言，对安排给你的服事一点没有怨言，这只有在调和的灵里才作得到。我们的意志是与我们的理由、思维、逻辑联在一起的，逻辑、想法对意志有加强的作用。你想，为什么他这样作？没有理由；为什么我这样气？很有理由。结果，理由就叫你的意志更刚硬。

H姊妹：配搭有冲突的时候，我们是要表现出自己里面真实的感觉呢？还是要先停下来，先外面天然人的顺服，天然人的配合？

主要的是，你要看见父的旨意；如果看不见父的旨意，你想用哪一种模式来对应都是错的。你无论是硬功或软功，都是错的。我们人与人之间，从小开始就培养出一套应对的方法。有的人是吃软不吃硬，有的人是吃硬不吃软；或硬或软都是我们应对人的方法。但圣经不是这样说，乃是说你要认识父的旨意，要看见在这之后有神的手。这样回答，你可能觉得还没有解决你的问题。如果是直接回答，“究竟开口呢，还是不开口？”这个问题，当然是不开口会比较安全一点。不开口，先祷告，是比较妥当。但是不开口，不一定就保证你认识主的旨意；反之，开口也不一定是不对，这要看你是不是在灵里说话。不过，如果主真要你说几句话，大概也要等两周以后，或是两年或是二十年以后会更稳妥。当时开口说的，大概是出乎自己。

T姊妹：什么是看见父的旨意？是不是承认所有的环境都是神安排的？还是一定要看见，这件事是父的旨意，那件事是父的旨意？

承认就可以。但是，不要以为这很简单。比如你去看医生，医生忽然告诉你，你得了癌症。你能不能承认这是父的旨意呢？如果你真正看见，哦，这件事有神的手在里面，那就没问题了。但是要看见不是那么容易，要从里面真正看见。换句话说，要在灵里才能看得见，不在灵里总是会有理由。比如，你们现在配搭得很甜美，一切花香烂漫，突然间要换配搭，你觉得很纳闷，一定是负责弟兄搞错了。如果你只看见负责弟兄的主意，而没有看见父的旨意，你就会掉进理由、争辩的陷阱里。你可能抱怨，负责弟兄凭什么作这件事？他有没有这个立场、地位？他有没有顾到我们的需要？……然而，这些理由、抱怨都会拦阻我们认识父的旨意。

简单地说，你们都年轻，在你们身上所发生的，没有一件事不是出于神的安排，都是神所安排的。我们是属乎主的人，在我们身上的每一件事，我是百分之百相信，都是出于神。如果你相信了，你里面就安息了。我们唱诗歌三百二十二首，求主把我捆绑，我才得着释放：

   一 求主把我捆绑，我才得着释放；

       愿主迫我向主缴械，我才得胜奏捷；

       当我倚靠自己，我就失败危亟；

       当主膀臂将我监禁，我手就更有劲。

   二 我心未交主时，真是软弱愚痴，

       自己所愿自己不行，万事漂流无定；

       主若未加锁炼，就难自由进前，

       求主慈爱将它奴隶，它才会得能力。

   三 我的生命未死，终身总是丧失：

       胜少败多，实无能力，时为肉体叹息。

       我若没有死过，我就难以活着，

       求主使我脱离自己，才会完全得你。 

   四 我今认识了你，也略知道自己，

       所以今后真不愿意再借天然能力。

      求主永远的灵，使我生命全钉，

      使我治死肉体行为，主兴盛，我衰微。 

二〇〇六年十二月十三日于加州安那翰

第六篇 如何积极进入配搭

我们一同唱诗歌三百五十六首：

   一 与你合一，永远之子，因信与你成一灵，

        得你包罗万有的死，和非受造的生命。

        与你合一，蒙爱之子，借恩成为你一部，

        与你同为父的后嗣，并作圣灵的房屋。

   二 与你合一，化身之子，作你奥秘的肢体，

        因你诞生与你连枝，与你一同客此地。

        与你合一，受膏之子，同得圣灵的能力，

        日复一日，时复一时，与你合作不稍离。

   三 与你合一，被弃之子，经过审判和咒诅，

        永远同你向罪而死，并胜凶恶的阴府。

        与你合一，复活之子，脱离坟墓的埋没，

        因你更生，同你更始，靠你逐日结义果。

   四 与你合一，升天之子，同登宝座来管治，

        你的权柄我也掌执，因我和你同位置。

        与你合一，再来之子，同得荣耀同临世，

        那时都要显你殊姿，与你合一无已时。

与主同在，与主同行

在四福音书中，马太、马可、路加这三卷福音书都说到,主耶稣选立十二个使徒。马太福音说，主看见群众困苦流离，如同羊没有牧人一样，就说“要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼”。然后选立十二使徒，差遣他们出去扩展国度的福音（九36～十5）。在这里，主选立十二使徒乃是为着工作，为着收割庄稼。路加福音也是一样，都与工作有关。九章说，“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，并医治疾病。又差遣他们去宣扬神的国，医治病弱的。对他们说，行路的时候，不要带手杖和口袋，不要带食物和银子，各人也不要有两件里衣。无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。…… 门徒就出去，走遍各乡，传扬福音，到处治病。”（1～6）

惟有马可福音说到主选立十二使徒的目的，乃是“要他们和祂同在，好差遣他们出去传道，又有权柄赶鬼”（三 13～15）。换句话说，主选立十二使徒的目的，第一是要他们与祂同在；就是与祂一同生活、一同工作。我们可能以为，主耶稣选立十二使徒是要他们建造召会、作新耶路撒冷的十二个根基、把福音传到全地等等，这些都是工作的观念。然而主乃是要他们跟随着祂，看祂怎么生活、工作、尽职。第二是差遣他们出去传道；就是在复活里将祂的生活延伸出去，也就是延伸神的国度。因为主在三年半尽职期间所过的生活，就是国度的生活，而这国度的生活乃是借着传道得以延伸，所以传道就是传神的国。

第三是赐给他们权柄赶鬼；这权柄就是国度的权柄，就是要来千年国的权柄。所以主选立他们，乃是要他们过一种与主同在、与主同行的生活；借此，把他们调在一起，调成一个饼。今天我们讲配搭，真正能把我们配在一起的，乃是当我们与主同在一起，经过祂所经过的，就是经过祂奴仆救主的职事。首先是在加利利，接着在耶路撒冷，然后是祂的死与复活。所有跟从祂的人，都与祂一同经过死与复活的过程，并进入新造。在新造里，他们就能配搭在一起。

得着变化，有真实的配搭

马可福音说主耶稣选立十二使徒，是要他们和祂同在。“同在”这辞的希腊文是Meta，意思是“同着我一起”（with Me）。主耶稣在地上的时候，有很多人是在祂周围（around Him），就是希腊文的 Para。主不光有一大堆人拥挤在祂周围，祂还需要有一班人同祂在一起。在英文里，metamorphism 意思就是在你身边、与你在一起而使你变化。主耶稣就是要十二使徒借着在祂身边，与祂同进同出而得着变化，一直变化，一直变化，直到能够配搭在一起。

有些人在主的工作里没有配搭的观念，从来不知道什么叫作配搭。这不是说他没有这个道理，而是他没有走过那一段路。李弟兄带领同工们事奉，就是带着大家走一段路。这样走一段路之后，人的观念就慢慢不一样了，就慢慢有配搭的观念了。我们总以为配搭只要不吵架就好了，其实配搭乃是要我们脱离天然的旧造，脱离旧约的经纶，脱离天然的组织，进到主这位奴仆救主神圣属性加上祂人性美德的生活里，这样我们才能有真实的配搭。

在同一段话里，主给西门起名叫彼得，这个很好；但同一段话里，主又称雅各、约翰为雷子。如果主给他们起的新名，是代表他们将来的前途，是不是雅各、约翰从此的前途就成为雷子？主知道祂所选立的十二个使徒，他们天然的组成是怎样，两个雷子是不能配搭的，搞一搞就会发脾气、起冲突。配搭的成员就是这一班龙蛇混杂的人，而主也不分班，把他们全都摆在一起，然后大家跟祂一起走了一段路；就在这三年半的时间里，让主将他们变化成为建造的材料。表面来说，是主耶稣上了十字架，其实是主带着那班人一同上十字架，所以马可福音生命读经说，主耶稣上十字架的时候，彼得也被钉死了。其实在主还没有钉十字架之前，彼得否认主的时候，就已经被钉死了，他的己被钉在十架上了；然后，当主复活的时候，他也跟着祂一同复活。

进入配搭的路

上两篇信息我们交通到，我们要进入配搭里，就需要彼此洗脚。彼此洗脚不是要除去罪恶，也不是要除去难处与问题，乃是要除去不愉快。以弗所五章二十五至二十七节说到主工作的三个阶段，第一阶段是基督为我们舍了自己，就是法理的救赎，这是过去已经完成的；第二阶段是祂用话中的水圣化召会，就是生机的拯救，这是今天正在进行的；第三阶段是祂除去我们的斑点、皱纹，叫我们成为荣耀、美丽的召会，荣耀是指神性，美丽是指人性，这是将来所要达到的。

如果我们把这段话应用到配搭里，意思就是，第一我们需要经过铜祭坛，需要宝血的洗净；第二我们需要被圣化；第三我们的配搭需要是美丽的。美丽的意思就是愉快。有很多配搭虽然没有难处，但却不美丽，也就是不愉快。我们配搭要达到愉快，唯一的路就是借着爱里的洗涤。虽然门徒三年半来在一起好象没有吵架，但彼此之间的争斗是潜伏在底下的，所以到了某个程度，它就浮现出来。他们之间的争斗是到什么时候才除去呢？乃是到了五旬节，那灵浇灌下来，把他们都浸到一个灵里，使他们能进到一个建造里。

上一堂聚会有人问，我们如何在积极一面欣赏别人的那一分？我说，我们还没有交通到那个层面；如果我们能作到彼此不吵架，就已经很好了。今天我要交通的，就是我们如何进入配搭积极的一面。这需要有主的话、主的灵、主的生命三方面的洗涤。这三方面的洗涤，带我们进到真正的交通里，就是在复活生命里的交通。在天然生命里，我迁就你、你迁就我，我不怪你、你不怪我，这只是客卿相安、保持距离，当然比吵架好，但我们今天所需要的配搭，乃是在基督身体里的配搭。

活在调和的灵里，承认神的主宰

哥林多前书第一个对付的难处，就是分裂。他们有三、四班人没法在一起配搭，一班是属保罗的，一班是属亚波罗的，一班是属矶法的，还有一班是属基督的，他们中间有了分裂。保罗如何对付这个难处？他告诉哥林多人解决与配搭之路，乃是要活在调和的灵里，与主联合成为一灵。然后，十二章讲到基督的身体，就是承认神在这身体上的主宰。每一个人事物都有主的安排。你娶什么妻子，那是主的安排；你生什么孩子，也是主的安排。李弟兄设立职事站时，开始是请某位弟兄作经理，这是主的安排。有人就提出非议说，为什么李弟兄不能用这个人，或用那个人？

表面上，李弟兄要用什么人，那是他的抉择，但你要看见事情的背后，乃是神的安排，是神把各人安排在这身体里。如果你看不见神的安排，就会怪李弟兄，怪某某弟兄，怪职事站，怪一堆人事物。其实李弟兄把这位弟兄安排在职事站，当然有他的原因，也有这位弟兄的用处。但是，有的人就是不能接受，总认为给他的配搭一定是要怎样的，不然他就没法配搭。我想问，如果是这样，那么你配搭的底线在哪里？是不是属灵的就能配搭，不属灵的就不能配搭？如果你的底线是，凡是主安排的都能接受，那么你配搭就不会有问题，无论到什么地方都能随遇而安。

过去三、四十年来，配搭这件事可以说是主恢复里 大的考验，它叫很多人绊跌。主耶稣把十二使徒摆在那里，可能也会叫人绊跌。为什么把犹大摆在那里，为什么把雷子摆在那里？他们都会叫人绊跌，为什么不选别人？今天，李弟兄安排职事站服事这件事已经过去了，我把它摆出来交通，就是要你们看见，凡是能接受主安排的，都蒙了祝福；凡不能接受主安排的，就漏掉祝福。前面弟兄也说过，如果我们能和一个人配搭，就能和所有的人配搭。这意思就是，你在一个人身上学不了功课，你在一万个人身上也学不了功课。你不要以为，在这人身上学不了功课是因为这人的问题，换个人就可以学功课。没这回事，这不是与谁配搭的问题。

什么都不看也不分析，只见主一人

每一个环境的临及，都是为着破碎我们的己。如果非议的弟兄能看见，根本不是那位弟兄的的对与错，也不是李弟兄的对与错，而是他自己的问题，是主耶稣要破碎他这个人，他就蒙福了。李弟兄有权利安排任何人在那位置上。今天如果是主把那位弟兄摆在这里，你怎么说？你说，主怎么会摆一个我心中不认可的人在这里？要知道，主耶稣会作很多超乎你我的观念和想象的事。这的确是一个很大很大的功课，不光是小弟兄、小姊妹过不了关，就是大同工、大长老也过不了关，很难过得了关。主是要我们学习不摸善恶知识树，只要摸生命树；但我们的难处是，每当环境一来，我们就分析人的对错，或是分析环境的对错。你一分析，第一个被绊跌、受亏损的是你自己。

其实李弟兄安排那位弟兄在职事站作经理，乃是神 大的智慧，因为这就把每个人里面的己全都暴露出来。会讲道的人不一定是 属灵的，却可能是 不能放下己、 不肯放下己的人。我们现在不是在说合作或不合作的问题，而是说有没有在主面前接受主所给的任何环境。如果你不能接受某个环境，就说明一万个环境你也不能接受。这件事迟早要被显明出来，就是所有批评李弟兄、批评职事站、批评那位弟兄的人，到 后都要被暴露，显明他们是瞎眼、没有看见的。我们以为，明眼人是什么都知道，什么都分析，其实那是半明眼人。瞎眼的人是什么都看不见，什么都不分析。半明眼的人是什么都看见，什么都分析。 明眼的人是什么都不看，什么也不分析，他只见主一人。那些真正认识神的手或是无知无觉的，都还不成问题， 怕的就是在这中间的人。

经历十字架与主的死而复活

在《倪柝声恢复职事过程中信息记录》一书里，第二篇信息的题目是“不要被绊跌”，乃是根据主的话“凡不因我绊跌的，就有福了”(太十一6)。这是倪弟兄在他职事完全被恢复之前，一九四七年九月跟少数人交通的一篇信息，其中交通到“不要因主绊跌”、“不要因人事物绊跌”以及“不被绊跌的路─拨开事物的表象，看见属灵的实际”。那时候，因着倪弟兄经营生意而停止尽职，很多人就被绊跌了。所以，倪弟兄在信息里说，人常常预先定好一个属灵的人应该是如何如何；如果没有合乎他们的观念，他们就会被绊跌。

又说，对一切神所安排的事，我们要看见后面属灵的实际，不要单单注意浮浅的外表。有些人自称只跟随倪柝声；但如果他被摆在倪弟兄面前，难道倪弟兄是完全的么？可能他跟倪弟兄走得近一点，也会看见他没法接受的一些东西。我绝对不相信，他一辈子跟随倪弟兄，就完全接受倪弟兄所作的一切。我绝对相信，倪弟兄也会有东西叫他绊跌。如果你在倪弟兄旁边，也不一定站得住，可能会被绊跌。越远的人越容易跟，越近的人越难跟；你离得 近，就有很多缘由可以叫你绊跌。

当倪弟兄下监的时候，有些人甚至说不要提倪柝声，因为他是主恢复的一大咒诅，一大羞耻；但曾几何时，十年又翻了一案。今天因着倪弟兄死了，所有不好的事都没了，大家只记得好的一面，所以死人都变成了圣人。我说这话，并不表示我对倪弟兄是今时代神圣启示的先见，在信心上有丝毫的打岔。凡在配搭里走不上去的，都讲出一个个的理由。这些理由也都是理由，不可能不是理由，但问题是，我们是被这些理由绊跌了呢，或是借着这些理由经历主的死与复活？

哥林多前书讲到十字架，讲到调和的灵，讲到包罗万有的基督，然后讲到基督的身体。首先，我们要在调和的灵里，享受包罗万有的基督，然后经历十字架，对付掉那些木、草、禾秸，以及属魂与属肉的成分， 后是进入基督的身体。你想，如果李弟兄安排的是一个圣人，既属灵又爱主，既会作人、作事又会讲道，什么都好，完美无缺，无可指责；那么我们的功课又在哪里？我们反而没有功课可学了。我们跟这样的圣人配搭，有什么功课可学呢？又怎么经历十字架呢？

不活在知识善恶的范围里

在伊甸园里有两棵树，一棵是生命树，一棵是知识善恶树。生命树是给你生命，知识善恶树是提醒你不要摸知识善恶的东西，也不要活在知识善恶的范围里。事实上，在每个配搭里都有生命树，也都有知识善恶树。跟你配搭的弟兄，他的灵就是生命树，他天然的人就是知识善恶树；千万不要摸他天然的人，否则你必定死。其实一个人如果真没有己了，不要说是与那位弟兄配搭，就是与任何一个人也都可以配搭在一起。如果你和别人配搭不来，第一个要问的是你自己的难处在哪里，而不是问别人的难处在哪里。

我听见很多人说，他没办法接受这事，没有办法接受那事。其实这句话一说出口，自己就了了，就等于断送自己属灵的前途了。八十多年来，主的恢复经历很多的考验，有些是因着外面的环境，有些是因着人的问题。人乃是一个很大很大的考验。那些被得罪的，他们因着被那位弟兄得罪，以致觉得也被李弟兄得罪了。但问题是，为什么有的人被得罪，有的人不被得罪呢？是不是不被得罪的人过于麻木？或是被得罪的人才有良心的知觉？今天，这件事已经过了二十年，结果谁属灵往前？谁属灵败落？谁有主的膏油？谁没有主的膏油？我们可以量一量。

当时，倪弟兄被人革除，他不为自己表白就默然离去，过了二十年，结果谁有恩膏？谁有主的同在？是那班理直气壮把他革除的人？还是倪弟兄？属灵生命的道路不在于讲多少理由。如果你看不见这内在的属灵意义，迟迟早早也会被绊跌。今天，在服事主的人当中，因着犯罪、爱世界而被淘汰的并不多，但因着配搭被得罪而离去的却大有人在。他们大都是因着这缘故而倒毙在旷野，真是遍地尸首、白骨累累。所以我再说，我们需要主天天用生命、灵、话来洗涤，叫我们被带进神圣的交通里。这样，我们就被带进至圣所里，就在另一个范围、境域里，使我们蒙保守不被绊跌。

要容忍不同

林前十二章说到，“身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。……若全身是眼，听觉在那里？若全身是听觉，嗅觉在那里？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。若都是一个肢体，身体在那里？”(12～27)如果我们在灵里读这一段论到基督身体的话，就会看见保罗主要的意思，乃是不要盼望每个肢体都一样；不要盼望个个肢体都是眼，或都是手，或都是头。哪里都是眼？都是手？都是头？换句话说，就是不要要求人人都一致，这是配搭上很大很大的难处。每个人都有他自己的X-Y-Z座标；如果我们用自己的座标来衡量别人，肯定会有相当的差距。更何况我们个人的座标并不是绝对、标准的座标！我们都要知道，绝对、标准的座标乃是主耶稣、圣经。

在我们亚当的性格里有一个难处，就是不能容忍不同。“不同”乃是一件很痛苦的事。配搭与婚姻很相似，所以我们常用婚姻作比喻，其实婚姻生活一大部分就是容忍不同。神造每个人，原本就不一样，不能要求人人都一样，所以需要容忍不同。马可九章四十节说，

“不抵挡我们的，就是帮助我们的。”换句话说，只要不抵挡我们，就是帮助我们，所以不用要求都和我们一样。然而马太十二章三十节说，“不与我相和的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”这话好象很狭窄，一定要和我们完全是一，不然就是敌人。这两处经节的讲法好象相互矛盾，但注解说，这两处经节并不抵触，二者都是出自奴仆救主的口，且可视为格言。

在目标上同心合一，在作法上包容不同

马可九章说到，在实行上外面的一致，我们应当包容不同的信徒；也就是说，作法上与我们不同或是形式、方式不一样，这无关紧要，并不一定要一致。比如有人是早上洗澡，有人是晚上洗澡；有人是喜欢开窗睡觉，有人是喜欢关窗睡觉，这是外面的作法，不需要一致。马太十二章是说到，在目标上里面的合一，我们应当严格地要求一致；也就是说，如果我们的目标不一样，就是负不同的轭，好比两头牛在一起负轭，就一定要同负一轭，不能负不同的轭。所以，目标不能不一样，但作法不一定要一致。我们需要把这二节经文的用法理清楚。

但问题是我们常把这两节混在一起，走极端的路。有的人认为，我们应该海纳百川、五湖四海皆兄弟，所以目标不一致的也可以拉进来。另有人认为，我们应该一统天下，连实行、作法也要一致。如果什么都要一致，就会产生配搭的难处。所以，我们无论是同工或是书房里配搭的弟兄姊妹都要谨慎，切莫要求别人的作法都跟你一样；你一要求别人都跟你一样，就会出问题。反之，我们要学习容忍那些作法不同的人。我们乃是在目标上要求一致，但在作法上需要给人有自由、有空间。如果我们能守住这个原则，就不会有太多的难处。但是要守住这个原则，心就要被扩大。作长老的，如果心不被扩大，就很危险，很容易排挤异己，甚至以为作法稍有不同，就是不同心。

只知供应生命，不批评论断

我们应该在目标上同心合一，但不在外面作法上要求一致，这二者要有平衡，要分清楚那个界限。我们说要一致，要一个步调、一个声音，都是指在目标上的一。如果我们把这个原则应用到配搭上，就是我们的配搭需要在目标上一致，但在作法上千万不可要求，这是第一点。既然不要求了，就不会有批评，这是第二点。批评在配搭里是 要不得的，批评一来，甜美就没了，信任也了了。夫妻也是这样，你对别人批评你的丈夫或你的妻子，批评的话一出来，你这婚姻就完了。为此，我们要祷告主，求主怜悯我们，保守我们的口千万不要犯罪，不要说批评、论断的话。

批评的话一出口，就象泼出去的水一样是收不回的，我们都要蒙主怜悯作个不批评别人的人。今天在好些地方，同一处召会却有好几班人，都声称是为着职事，为着这时代的职事，但彼此却互相批评、指责，无法相容。这一班批评那一班不够跟随职事，那一班批评这一班太过死板。简单地说，这就是不能容忍与你不同的人。我们一定要容忍那些与我们不同的人，然后才有广大的心胸，不去论断别人。你能指出别人的错，这不叫本事，凡堕落亚当天性的人都会作。但你如果不指出别人的错，反倒帮助别人往前，这才是本事。

你到一个地方服事或配搭，能把所有消极的东西都看出来，就很本事了么？这不叫什么本事。如果你能够看不见，或者看得见又不去看，或者看得见但不去批评，却把弟兄们带往积极里去，那才叫本事。 不值钱的话就是分析的话。你说，这是分析，不是批评；其实分析与批评有什么不一样？分析就是批评。我看见李弟兄在好多情形里，他不说话。他不说话不是说他看不见，他是看见了，但不以置评。很多时候弟兄们问他，怎么样啊？他回答，“嗯，很好，很好。”其实他心里有数，说了也没有用。一个属灵人真学了功课，他只知道供应生命，并不批评、论断。

我们在台湾开始全时间训练时，因着训练要求标准要高、要作的紧，所以每个人都受对付，使命地把短缺都点出来。但搞来搞去，我就看见，那是摩西的职事。摩西的职事是定罪的职事，叫人死；灵的职事是生命的职事，叫人活。摩西的职事就是点出你的错，这错那错，这不对那不对。我也点过很多人的错，还骂得振振有词，好象蛮用灵的。但骂完之后，我就觉得，这样作好象摩西，拿着两块法版，带着十诫，从山上下来。这是给人生命？还是给人律法？现在不是说我对改正人没有兴趣，乃是看见一个人真正有改变，是当他摸着了主，所以我是尽我所能地帮助人去摸着主。

不被别人的批评得罪

后一点是，我们一面不要批评人；一面也不要被别人的批评得罪。我们不要作批评人的人，然而批评的话是到处都有，所以我们也不要被批评的事得罪、绊跌。可能你听见一些批评的话，说你这样那样，之后你这个人就落下去了。你说，怎么在召会里还有这样不公平的事？天啊，公道在哪里？你可能因着那个批评就被绊跌了，二十年都转不出来，那何必呢？结果受亏损的不是别人，而是你自己。批评的事是少不了的，也是难免的。如果你是活在召会里、在工作里、在事奉里、在配搭里，你能作一个完全没有人批评的人么？除非你是圣人，或者你是死人。

有的批评是对的，有的批评是不对的，但无论是对的或是错的，你都不要因此而被绊跌。当然，能够谦虚地接受所有的批评，这是很好；但事实上，在召会里也有很多批评是不真实的。如果是这样，你怎么反应呢？你是怪那些批评的人？或者你借这机会在主面前学功课？

在配搭里学功课

我作个小见证。我开始服事李弟兄是一九七八年。七七年，我搬来安那翰没多久，那时候李弟兄还不太认识我。那几年，安那翰召会是由一位很强势的弟兄在带领。因着他有许多长处，所以李弟兄就在很多方面用他。一些人看见李弟兄用他，就以为他是李弟兄的接班人，所以就拍他马屁，唯他马首是瞻，跟着他走。

这位弟兄看见这种情形，就教导一种怪异的理论。他说，从神的宝座流出一道水流，这道水流从神流到基督，再从基督流到那灵，从那灵再流到倪柝声，从倪柝声再流到李常受，现在谁联于李常受的就有水流。然后他又说，我就是联于李常受的，你们就要联于我，不要去联李常受，这不管用的。还有，我太太也是联于我的，所以你们姊妹就要联于我太太，这样，你们那条线就搭对了。结果大家都跟着他往那个方向走了。你说，怎么会有这样的理论？

那时候，我觉得有负担去职事站帮忙，也去了几次，所以李弟兄需要人帮忙作点事的时候，职事站的弟兄就向李弟兄推荐我去帮忙。李弟兄一听我名字就说，我听说，这个余洁麟不会配搭。推荐我的弟兄一跟我讲这事，我就气得说，究竟是谁讲这些话，我要去找这个人算帐。我说，李弟兄还没有认识我，就先听了这些话，那我一辈子都拿不掉这个坏标签(label)了。第一个印象是 重要，比如你去应征工作，一定是穿 好的，讲你 好的一面，要给人有好的印象。如果第一个印象是错误的印象，一旦种进去就永远除不掉了。

一方面我很生气，一方面我也很灰心。我想，既然李弟兄对我有不好的印象，我也没法继续服事了。这件事在我里面，好一阵子都没办法过去。后来，我对主说，我去服事不是服事李弟兄，也不是服事任何人，我是去服事主。我不管谁讲我什么，也不管李弟兄对我有什么印象，我不是为着讨好李弟兄才去服事，我是灵里真觉得应该服事。既然我不能供应众召会，但这分职事可以供应众召会，我就把自己有限的年日、力量都摆进去，能作什么就作什么，也不要人的赞誉，反正也没有了。我就是凭着在主面前的心愿和摆上，开始我在职事站的服事。

过没多久，李弟兄找我到他家，帮他把录了音的几句话找出来，然后剪掉它。其实他只要简单交待一句话，或者找谁把它剪掉就行了。我想，他是借这机会来看看余洁麟究竟是谁。从那之后，他开始叫我开车送他到这里到那里。他也不多说什么，只说你送我去。我说，好，我送你，没问题。我感谢主，没有因着批评的话被绊跌，至今还留在这里继续服事。如果我因着那句话被绊跌，今天也不会在这里了。你如果真是一个活在主面前的人，就是李弟兄真误会你，批评的话不是真实的，也不会绊跌你，反而从其中得到生命的帮助。在配搭里， 重要的是，看见主要对付我们这个人。

一九八九年，我们从台湾回来，李弟兄要我服事职事站经理一职。在我前任的弟兄曾立规说，不管谁到职事站，都一定要照着职事站的规矩，不能东闯西闯地随便找人、串门子，就算是安那翰的长老来这里，也得守这办公室的规矩。他还拿出职事站建筑的平面图，再三确认职事站所属的范围。那时候，职事站与安那翰会所都在一栋建筑物里，其中四分之三归属职事站，四分之一归属安那翰召会，中间有道墙分隔开来，这是李弟兄所厘定的。所以，不能随便乱闯，意思是不要随便过这一道墙。其实更达意的说法是，不要把两边的立场混在一起：属于职事站的，就在办公室的管理之下；属于安那翰召会的，就在安那翰长老的治理之下。

有一次，职事站服事的人不知道因着什么事，过到安那翰召会那一边，结果安那翰长老大发雷霆，就说要对付这个侵犯者。这事就传到李弟兄耳中，也传到我的耳中。我听了，里面很不以为然，于是我跟李弟兄说，这话讲得不妥当嘛！意思就是，李弟兄你去责备责备他。李弟兄说，不要说话，不要出声。我说，好，你说不说就不说。我想，如果是前任的那位弟兄，早就大作文章、炮轰他了。后来过了一阵子，可能是几个月或一年，全时间训练开始了，就用活动屏风隔出空间作餐厅，然后训练学员就在屏风的这边用餐，屏风的后边就属安那翰召会。

以前，两边为了互不侵犯，总是关上那道墙的门；加上召会那边也常抱怨我们这边的人越过界，所以就更关住那扇门。可能是活动屏风的关系，有一天那边说，不可关住那扇门，要开着。我心想，好啊！机会来了，上一次你说楚河汉界要分清楚，职事站的人走过去，你大发雷霆，现在呢？你说这扇门不要关，我非拿出原则与你理论不可。我就到李弟兄那里据理力争，结果李弟兄说，不要有争议(issue)。我说，这还有公理啊？我这话的意思，就是说事 已经严重到足以将人绊跌了。我就想到，倪弟兄见证他与王载弟兄争吵，之后去找和受恩教士评理，和受恩却对他说，要作羔羊的跟从者，不要讲理由。就这一句话，倪弟兄无话可说，作羔羊的跟从者还有什么可说的？

我很少说这些事，说给你们听是要大家都学功课。如果同工与同工之间，弟兄与弟兄之间，配搭与配搭之间，都能这样学功课，就不会有难处。在大陆没有难处，在海外也没有难处。虽然人越大越不能受气，越老越咽不下气。但无论如何，今天我们服事主，要振作往积极面去，不要看消极面，不要因着人批评你一两句，就不服事了。这就是倪弟兄在 “不要被绊跌”这篇信息里所交通的，要学习借着主的十字架而不被绊跌。其实主耶稣所受的对待、评判是 不合理、 没有理由的了。

八四年，李弟兄去台湾。那时候，我觉得需要有人服事李弟兄，我就跟着他去，并没有别的想法。八六年六、七月，李弟兄在安那翰夏季训练之后，邀请几位弟兄与他同去台湾，作实验走新路，结果他们不去。我因着在他身旁，所以八六年七、八月要开始全时间训练时，他对我说，你去办训练吧。那年训练一开始，不光是台湾，全球、全世界都热起来，都要来参加李弟兄的训练。但是李弟兄一周才出现一、两次，其余时间就放给我们弟兄们去作。我们也没有经验，就是听李弟兄怎么说，我们就怎么作。后来，话就来了，说李弟兄为什么安排余洁麟办训练，他刚服事没多久，也没作过长老等等。我是人，不是木头，听了这话当然不舒服。

事情过了二十年，说说当时的情形应该没关系。那时候，这边的弟兄不认同我，台湾那边也不一定认同。当然，大家对李弟兄都没有问题，但对李弟兄下面的人又是另一种看法。我们也知道自己有多少斤两，绝不会作越过线的事。但批评的声音却说，他们是美国来的，不是我们本地的，我们要建立自己本地的训练。其实这种思想、说法都不属于新造。我们都在主的身体里，到哪里就摆在哪里，都在一个职事底下服事，并没有外地或本地的想法。但人的心是肉作的，对这种情形，对这些话，不会没有感觉。

过了一两年，风暴就来了。开头不敢骂李弟兄，所以就把箭头指到全时间训练中心，说训练中心又穿制服，又带名牌，又要守卫，毕业典礼又摇旗呐喊。其实我在训练中心服事，不过就是执行李弟兄的交通罢了，没有一件事是我想出来的。到八八年，风暴就闹得很厉害，甚至李弟兄在安那翰都开不了特会，结果到巴沙迪那（Pasadena）开特会。有个同工就找我交通说，我们现在是下棋， 重要的就是弃卒保车，保住将帅，牺牲其他的士、车、马、卒。他说，别人这样批评，你就通通承担下来，出面说，“全都是我的错，都是我搞出这些东西，搞得乌烟漳气、满城风雨。”

其实他的意思就是说，风暴都是你们这班下面的人招惹出来的，我们对李弟兄没有问题，是你们这班年轻人不够有经验，搞得风风雨雨。这话我听得懂。我说，没有问题。我开始服事李弟兄时，心里就立定心志，如果有一天，有子弹打到李弟兄身上，我就用身体去挡。所以，巴沙迪那特会结束，回台北之后，我就跟李弟兄说，李弟兄，我写好一封信，承认这一两年全时间训练，有什么错是我要负责的，我准备把它公开。李弟兄把手挥一挥说，算了吧，讲都不要讲。从一面来说，我是满得安慰，因为李弟兄挺我；但从另一面来说，我真是哑吧吃黄莲，有苦说不出。因为那个同工就以为我胆怯，不敢把事情担起来，自己砸了锅还把责任推给李弟兄。

我是想担，但李弟兄又说不要。结果我只能哑口莫辩，连说这事是我的错，都不能讲。那好，不讲就不讲。在人面前，我就成为一个犯了错又不肯认错的人，连这个罪名我都得承担，没有问题。现在讲起来好象很坦坦荡荡，其实那时候不是这样，里面可是满了很多怨气。怎么同工会这样说？难道你们不知道这些事不是我搞的，我只是执行李弟兄的带领，说什么要保住将帅、牺牲车卒，这是什么意思？我说这些事，就是要给你们看见，如果你是因着人事物而被绊跌，实在有太多人事物能叫你绊跌。即便你是在李弟兄身边服事，也会有很多人事物把你绊跌。我就听见有人说，李弟兄是这样的 度，我不服事了！其实我们服事就是去作事，不需要多说什么。

已过感恩节特会 后一篇信息里，我就念《异象的高峰与基督身体的实际》一书里的后一段话。这是九四年李弟兄对台湾同工们的交通，他说，我们在工作上只有劳苦，不要居功，也不要有野心。有时候，我说这没有道理，要去跟李弟兄讨个公道。结果我跟他讲了之后，他说，我从小踢足球，我不讲话，就是把球踢到龙门里，就这么多了。球没有踢进龙门，你讲一大堆话都是废话；你把球踢进龙门，事已经作成，也无需再说什么了。他说，你们现在学习作工，就是要把球投到篮里面，就那么多了。投不进去，不要讲理由；投进去了，也不要邀功，就那么多了。

哦，这功课不太容易学啊！有的弟兄说，李弟兄对付我，就是李弟兄爱我，所以特别对付我。如果你真是接受李弟兄的对付，或者说，你真是接受主的对付，你真是受了对付，是不会说好说歹的。你一说出来，就表示你没有真受对付。有的人在主的手中被打一下，就喊十次，那有什么意思？好象全天下的人都应该知道似的。我今天说这些，不是为着表白自己，乃是为着帮助你们。哦，主耶稣，求主宝血遮盖。

二〇〇六年十二月二十日于加州安那翰

第七篇 配搭里人性的美德

我开头在交通关于配搭的一些基本原则时就点出，我们所交通的配搭不是指上对下或下对上的垂直配搭，乃是指平辈的水平配搭，就是在一起服事或在一起聚会的弟兄姊妹之间的配搭。这种配搭的讲究，可以说是我们今天 大的需要。因为我们上对下或下对上的配搭不是太多，难处也不是太大，但我们与周围弟兄姊妹之间的配搭，可说处处可见、频不胜举，其中也有很多的难处。所以，我们与周围的人如何配搭，在这点上，我觉得大家都处在一个学习的阶段。

素祭就是相调的一幅图画

配搭其实就是一种的相调。圣经说，配搭就是建造，而建造就是相调。说到相调，我们需要来看利未记中的素祭。素祭就是相调的一幅图画。在旧约，素祭就是神与祭司的食物，里面有好几种成分，各有不同的属灵意义。首先，素祭主要的成分是细面，表征主的人性象细面一样柔细、均 、纯洁。以弗所四章说到在基督身体里的生活与职责，首要的是保守那灵的一，这与我们的人性有关。一节说，“我在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”我们行事为人的人性不对，就无法合一，也无法配搭。人性是我们配搭上的一大问题，很多难处就是出在我们的人性上。

二节说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”这里提到四件事，就是卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就。这些都是人性的美德，它们都是比较柔和、被动，而不是刚烈、主动的。在配搭里，这些美德是 重要的。其实主耶稣来作人，祂所彰显的人性美德几乎都注重在这一面，比如俯就、卑微、同情、动了慈心、柔和谦卑、不坚持自己的地位等等。注解说，“卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。”在配搭里，没有人喜欢留在低微的地位上，都想要争取较高的地位，也都想要为自己争得什么。

有时候，其实也没有争什么，不过是争一口气。比如，我提了一个意见，因为是我发表的，所以和我发生很大的关系，谁不接受我这意见，就是对我这个人的一大挑战。要我们不为自己争名利、争地位，这比较容易；但要我们不为自己争意见、争立场，就比较困难。注解还说，“恒忍是忍受错待；”错待是经常会有的。比如，别人讲论我们的不是，我们就觉得，“我不是这样啊，为什么要这样说我？”这就是一种的错待。对于别人的错待，我们需要恒忍；然而我们要尽量不错待别人，不误会别人，不论断别人，免得我们被论断。注解又说，“借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。”彼此担就，不仅仅是彼此宽忍，更是不弃绝那些麻烦的人。在配搭里，多的是麻烦的人，其实我们自己就是一个麻烦的人。配搭原本就是一件麻烦的事，你不能忍受麻烦，就没法配搭。注解又说，“这些美德在我们天然的人性里是看不到的，只有在耶稣的人性里才有。”正如旧约的约柜是用皂荚木造的，里外包上精金。约柜预表基督，皂荚木表征耶稣的人性。换句话说，耶稣的人性(皂荚木)乃是作神见证之基督(约柜)的基本架构。如果没有耶稣的人性作基础、作根基，就无法正确地建造约柜。所以在我们的配搭与建造里，主必须来摸我们的人性。

素祭不可有酵和蜜

利未记说到献祭的条例，所以我们读利未记，就象读烹饪的食谱一样，不仅列出所需的食材，还详细地明示如何烹调。二章一至十六节说到素祭，其中有四样东西是正面必需的，另有两样东西是反面不可有的。四样积极必需的东西，除了细面之外，还有三种香料，就是油、乳香和盐。两样消极不可有的东西，就是酵和蜜。因为酵和蜜都容易发酵，会腐败食物，所以严禁使用。

配搭中必须除去酵—世界、罪恶、肉体的事及假冒为善

十一节说，“你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。”所以素祭，第一不能搀酵。在圣经中，酵代表罪恶、不好的一面，举凡世界的、罪孽的、败坏的与各样的恶事，都是酵。林前五章七节说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团。”在旧约，逾越节过后，紧接着就是除酵节，要吃七日的无酵饼，这表征我们必须除去任何看得见的罪，弃绝觉得的罪，并对付显明的罪。(参出十二 15注1)比如在配搭里，你得罪了弟兄或弟兄得罪了你，就需要去认罪、对付；不然，时间久了夜长梦多，就会有难处。

我们的认罪就是清账，一定要常常清账，把账结清，就不会有陈年旧账，配搭也不会有难处。如果你一直记账而不清账，结果记了一大堆烂账，末了就很难再配搭下去。配搭的秘诀，就是不能记老账。我们记忆里不要记太多东西，如果去年前年大前年再前年，一直到二十年以前的旧账通通记得，那就没法配搭了。就如夫妻的关系一样，如果之间有什么事成为伤痕、裂口、破洞，就需要在主面前尽快地对付、清理。否则一直留在那里，就会破坏配搭的甜美与愉快。

此外，我们在配搭的关系上，也要保守纯洁，那些罪恶、肉体的事都必须除去。在世界里，男女的分别与界限很模糊，男的侵犯女的、女的侵犯男的，这是很平常的事，甚至男女不分，男男女女分不清楚。但在配搭里，我们在男女的分别与界限上，一定要特别留意谨慎，尤其是弟兄姊妹调在一起是不可避免的事。要知道，我们惟一能完全敞开的，就是自己的配偶，除此以外，我们不能建立任何感情上的关系。这件事说起来虽然是显而易懂，但还是破坏了好多人。好多弟兄姊妹在服事的时候，因为一天到晚见面，就在这件事上不小心而落入网罗里。

有的是落在肉体的罪恶里，有的是落在情感的罪恶里，这些都是罪恶，是绝对隐藏不了的，迟早都要暴露，一暴露就会败坏人。李弟兄说，我们在事奉里，有两件事是 败坏人的，一是“财”，一是“色”。我们在配搭里，需要彼此守住这个界限。你要找属灵同伴，就要找同性的，不要找异性。如果在这件事上不小心，第一个被破坏的就是自己，然后就是破坏配搭，也负面地影响别人。但凡有这些情感上，甚至肉体上的事发生，整个工作都会受打岔、受亏损。一有这样的事发生，惟一的方法就是停下来，退去。

酵另有一个应用，就是主耶稣要门徒提防“法利赛人的酵”，也就是假冒为善（路十二 1）。假冒为善（hypocrisy）也是酵，就是作“两面人”，对某人是一种说辞，对另一个人又是另一种说辞。表面上，这些说辞好象都在为对方着想，其实骨子里是另有企图、另有作用。凡是这种假冒的东西，都要在配搭里除去。卫斯理约翰说过一段格言，是论到同工们之间彼此的约，就是同工彼此之间该有的相处之道与对待的规格。比如，不能在同工背后评论；要说什么，一定要当面说，绝对不能在背后说长道短。就是对的，也不应该背后说，一说就会破坏配搭。

还有，彼此当面谈过的事，不能盼望借由第三者来影响对方；否则，这也是一种的虚假。今天所谓的搞政治，完全就是搞虚假。在官场上，谁 圆滑，谁就平步青云；谁 不圆滑，谁就被淘汰。所以官场上， 重要的就是玩弄虚假的技巧；如果学不会这一套，那是混不下去的。有的人把这些虚假的技巧摆到召会里，应用在配搭里，就成了假冒的人。我们不能说假冒是肉体，但却是搞政治、耍手腕。这在官场上可以让你亨通，在商场上也可以让你亨通，但在召会里是不管用、行不通的。要知道，在召会里有神、有主耶稣！

一面，召会是人与人之间水平的关系；但另一面，召会也是神与人之间垂直的关系。在召会里，有主、有基督、有圣灵。如果你把官场、商场那一套手腕、作风、作法带进召会里，迟早这块石头要砸在自己的脚上！千万不要在召会中作一些假冒的事。以西结书说到四活物，其中“他们的腿是直的，脚掌好象牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜”（一7）。牛犊的腿是直的，不同于人弯曲的腿；牛犊的腿也是分蹄的，有分辨的能力；牛犊的腿灿烂如明亮的铜，就是被主试验、察验，而能发光照亮别人。所以，我们的行事为人必须是正直的，象牛犊的腿，不能有弯曲、假冒的成分。

彼前二章说，“所以要脱去一切的恶毒、和一切的诡诈、并伪善、嫉妒、以及一切毁谤的话，象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”(1～2) 换句话说，我们要先脱去一切的恶毒、诡诈、伪善、嫉妒、毁谤的话，然后才能切慕纯净的话奶。注解说，“这里所提五件消极的事，是按着次序的。恶毒是根，是源头，毁谤的话是表现。诡诈、伪善和嫉妒，乃是从源头到表现逐步往下的发展。”换句话说，这五件消极的事就象五个环，一环扣一环，一环带一环。恶毒是 里面的根，然后生出诡诈，接着生出伪善就是假冒，再从假冒产生嫉妒，末了嫉妒表现出来就是毁谤的话。所以毁谤的话，它的源头是恶毒，中间的转圜就是假冒、伪善的酵。

配搭中不能有蜜—天然的关系

第二，素祭不能有蜜。在圣经中，蜜代表天然好的一面，包括我们天然的关系、天然的情感、天然的爱好。我们都有自己喜欢与不喜欢的人，我们也会找一些性格一致的人一起配搭，这就是蜜。其实我们不是凭着天然的情投意合、志同道合而配搭一起，乃是凭着主的安排。一个人在配搭里是否过得了关，可以说，是在于他能不能被调动。如果他不能被调动，他在配搭上就过不了关。有的人就是调不动，你要他作这件事，他可以作；你要他换个服事，他就作不来。比如，作儿童可以，换作大专就不行；作文字可以，但是放下文字出去叩访人、照顾人、牧养人，就作不来。

凡调不动的，都隐藏着不同的原因，有性格上、本事上或年纪上各样的问题。也有些是人际关系上的问题，他想自己和这班弟兄姊妹已经建立很好的人际关系，换个陌生环境不知道会怎样，或者不想再重新适应新的环境。他不愿调动，不是怕没本事，而是在人际关系上有天然的喜好和天然的拣选；这不一定是爱上那个人，可能只是觉得相处得来，而另外那些人比较不熟悉、不习惯吧了。其实这都是蜜。耶利米四十八章十一节说，“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。”摩押的原味尚存，香气未变，就是因为没有从这个器皿倒到另一个器皿里，也从来被迁徙过。

从前的人作酒，就是把酒从一个器皿倒到另一个器皿里，倒到只剩下一些混浊的渣滓，然后再把那些渣滓倒掉，所以每倒一次就会去掉一些渣滓，这样反复地倒来倒去， 终就把酒纯净了。换句话说，我们每一次改变服事的环境，重新被安排一个新的环境，就是从一个器皿倒到另一个器皿里，这同时也倒掉旧器皿里的一些渣滓，也就是让主拆毁我们天然的关系与天然的喜好，至终我们要纯净到一个地步，无论和什么人配搭都不成问题。主无论把你摆在哪个环境，都能在那个环境里配搭服事，并且你的配搭不是基于人、事、物的关系，乃是完全因着主的关系。

素祭要有细面、油、乳香与盐

利未记二章一至三节说，“若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。”然后十三节说，“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。”这给我们看见，人献素祭的时候，是把细面、油、乳香与盐带到祭司那里，由祭司抓一把细面，取些油和所有的乳香，配上盐，烧在坛上献给神，然后其余部分包括细面、油、盐（但不包括乳香），才是祭司的食物。

油和乳香—神圣的灵和基督复活的馨香

所以，素祭中第一种香料就是油，表征神圣的灵。这就是为什么我们无论在哪里配搭服事，都需要有很多的祷告。因为不祷告就没法在灵里；要在灵里就一定要祷告。你们每周总有几次的祷告，这是很需要的。我们祷告就是把油调在细面里；我们一祷告，就没法留在自己的肉体、心思里。第二种香料就是乳香，表征基督在复活里的馨香，乃是完全献给神的火祭。所以，素祭无论是在炉中烤的、在煎盘上作的、在锅里预备的，都没有乳香。(4～7)第三种香料就是盐，表征基督的死或基督的十字架，这说出主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活。

盐—杀菌、防腐、调味、恩典

盐有三方面的功用。第一，盐有杀菌、杀死的功用。马太五章和路加十四章说到，信徒对世界的影响象盐一样，要腌败坏的世界；而马可九章说到，盐就是炼净的火，要腌犯罪的信徒。(参50注1)用盐腌就能消杀细菌。第二，盐有防腐、保存的功用。利未记说，在素祭上不可缺了你“神立约的盐”(二 13)。所以，这盐与神的约有关，神的约要长久保存，要有永远的功效，就需要有盐。换句话说，我们的配搭要长长久久，要有永远的价值，就需要有盐。有的人配搭的模式，就象走马看花一样，每隔半年就要换环境，因为配搭不下去了。大家见他有心服事，就替他想也给他换，但过没多久，又配搭不下去，又需要再换环境。这就是说，他的配搭缺少长久、永远的成分。这如同世界的人，在职场上就象蜻蜓点水一样，第一天上班把东西拿去；过没多久不想干了，或是被炒鱿鱼了，没问题，把东西收拾一下，再换个码头就是了。他们就象无根浮萍一样，到处漂浮，看似洒脱，却没有永远的成分与价值。反观李弟兄，他和别人配搭，一配搭就是一辈子，同工就是一辈子的同工；这就是说，他的配搭满了立约的盐，有永远的价值。第三，盐有调味的功用。就如我们烹煮食物，如果没有盐就会淡而无味，难以下咽；但如果加上一点盐，就会成为美味，令人垂涎。所以，我们的配搭也必须要有盐，使我们的配搭真真正正满有味道，能够天长地久。

盐也表征神的恩典。歌罗西四章六节说，“你们的言语总要带着恩典，好象用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。”所以，我们的配搭百分之八十都在于我们的说话，在于我们怎样回答各人。我们也许坐姿叫人不满意，或是摆东西乱一点，这些都是小问题；然而我们怎么说话，却是 关键、紧要的事。歌罗西书说到召会生活中的人际关系，要怎样智慧的行事。同一处经节，和合本翻作，“你们的言语要常常带着和气。”和气其实就是一种恩典。弟兄容易在这方面有难处，就是失去和气，却带来火气。特别是事情一多的时候，火气就来了，这就是缺少恩典。这时候， 好把事情放下，出去走一走；不然火气一出来，冲撞别人，就很不好。

我们有的人就不喜欢说正面、积极的话，总以为正面的话没什么好说的，要说就要说得刀刀见血，其他多余的话不值一提。这样的配搭就象在枪林弹雨中，满了刀光剑影，气氛就弄得很紧张。所以我建议，你们如果要配搭得好，就要多说恩典的话，多说感谢的话，多说享受的话。你可能觉得，这些话跟主说就好了。不，不是这样。这些话可能是多余的，但你跟你的配搭多说一点，他就多得供应，也能灵里喜乐、畅快。不然，你过你的独木桥，我走我的阳光道，彼此井水不犯河水，即使配搭不出事，也谈不上有味道、有建造，那有什么意思？所以，要多祷告、多有主的话，作我们的恩典与调和，这就是我们配搭能长命百岁的秘诀。

奠祭的酒

除了以上三种香料之外，还有作为奠祭的酒。酒就是奠祭，乃是附带加上去的祭。利未记二十三章说到每年有七个节期，就是逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、遮罪节、住棚节。以色列人在节期时要献祭给耶和华，其中五个是基本祭，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，另有二个是附加的祭，就是摇祭与奠祭。民数记十五章说到许特别的愿或作甘心祭，也要加上奠祭的酒。民数记二十八章说到供物，有每天常献的、每安息日献的、每月朔献的燔祭，以及无酵节、初熟节、吹角节、遮罪节、住棚节这五个节期献的燔祭，都要同献奠祭。

将属天的喜乐带给人，作为额外的享受

酒表征属天的享受，奠祭预表献祭的人所享受的基督。保罗在腓立比二章十七节说， “即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们一同喜乐。” 我们在配搭里，有时候要加一点奠祭的酒，就是花一点代价，有一些的牺牲，好将属天的喜乐带给人，作为额外的享受（Bonus）。比如，你到超市买东西时，想起配搭的弟兄姊妹，就多买几样回来给大家吃，这就是奠祭。不是说天天都要这样作，但偶而出一点代价，就能叫大家多一分的喜乐。这不是作人情，也不是搞关系，乃是在主面前的一点牺牲。

多照顾人一点乃是美事

倪弟兄说，他买钢笔总是多买几支送给同工们。李弟兄以前到菲律宾去，回来就带衣服和水果，也是多带一些给同工们。这都是为着同工们在主里的喜乐而摆上的牺牲，是很有助益的，不要轻看这一点的摆上。我常到外地去，到一个地方就寄一张明信片给我女儿，她就很开心。其实明信片也没写什么，但是她在邮箱里拿到我寄的明信片，感觉就是不一样，特别有味道。我们在配搭里，有时就需要摆上一点的牺牲，是为着给弟兄们、姊妹们多一分的喜乐。我们要多摆一点，不要整天只想等着别人来照顾。你多出去照顾人，自然会回馈回来。

其实，召会里没有一个人被照顾的量是过多的，大家都是不足、有欠缺的。既然这样，我们多照顾别人一点，也是美事。所以，我们的配搭要象素祭一样，要细面调油、献乳香、加盐、去酵、去蜜，然后在炉中烤、在煎盘上煎、在锅里作，有时候还要加上奠祭的酒，这样烹调出来，定规是很好的配搭。大家想想，我们有时候是不是火气多过和气？有时候忙了一阵子上山相调一下，也是需要的。那年，我在香港养病，邀请远东各地负责的同工们来相调。他们老远过来，一见面就说，“有什么事要谈啊？”我说，“有事谈事，没事相调！”我们不能只为了谈事情而聚在一起，还需要为着相调而聚在一起。这样，我们才能够保持一个和谐的配搭。

二〇〇七年三月十四日于加州安那翰

第八篇 照着神彼此饶恕，彼此接纳

《活力排》这本书是李弟兄在一九九六年下半年，在他 后一次全时间训练中所释放的信息，说到怎样作活力排，如何牧养、如何教导、如何顾惜与喂养。他头一篇信息很特别，乃是讲到马太福音第十八章。我们对马太十八章的印象，就是两三个人被聚到主的名里祷告，然后在地上捆绑的天上已经捆绑，在地上释放的天上已经释放。但这只是马太十八章的一小部分，其实马太十八章是告诉我们，圣徒之间该如何彼此相处过召会生活，而这种彼此的召会生活就是国度的生活。

国度子民之间的关系

马太十八章的主题是国度里的关系，我很喜欢“关系”这辞。李弟兄在马太福音生命读经五十一篇的开头说，“十八、十九、二十章，是马太福音论到国度子民之间的关系很清楚的一段话。在前面的章节，我们已经看见王所颁布国度的宪法、王的职事和国度奥秘的启示。我们也已经看见达到荣耀的路，以及在主变化形像之后实际的问题。现在我们必须看见国度子民之间的关系，就是在国度里彼此的关系如何。”如果我们从这个角度来思想马太十八章，用我们现今的话来说，就是人际关系。换句话说，马太十八章整章圣经，就是讲国度里的人际关系。

生命读经接着说，“这是实际的问题。不象国度的宪法，仅仅是道理的；也不象国度的奥秘，是预言的。十八章特别论到在诸天的国里应当怎样生活行动。”所以，马太十八章乃是说到国度的生活；就连我们所说的配搭，也是彼此在一起的国度生活。然后，李弟兄以全面的眼光，将十八、十九、二十这三章圣经总结为五件事：第一是骄傲的问题；第二是不能赦免人的问题；第三是十九章，男女情欲的问题；第四是财富的问题；第五是二十章，野心的问题。

绊跌人、得罪人是很严重的事

事实上，十八章也讲到五件事：第一，要变成象小孩子一样（2～4）；第二，不绊跌人，也不立下绊跌人的事（5～9）；第三，不轻看信主的一个小子（10～14）；第四，听召会，不要被召会定罪（1、5～20）；第五，无限度地赦免弟兄（21～35）。我们曾说过，在召会生活中或在配搭里，大半就是两种情形，一是绊跌人、得罪人，一是被人绊跌、被人得罪。如果你能免去这两种情形，召会生活就会一直很甜美，在配搭上大概也不成问题。但如果发生了绊跌人、得罪人的事，我们应该如何处理，才能维持圣徒之间国度里的关系？

首先，十八章前半段给我们看见，绊跌人、得罪人是很严重的事。六节说，“凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石挂在他的脖子上，沉没在深海里。”的确，绊跌人是很严重的事。七节说，“绊跌人的事是免不了的，但那绊跌人的有祸了。”所以在配搭里，绊跌人的事是免不了的，哪怕是无心说了一句绊跌人、得罪人的话，但良心软弱的就被绊跌、得罪了，结果是绊跌人的有祸了，主是把责任算在绊跌人的账上。所以八至九节说，宁愿把绊跌人的肢体砍下或挖掉，全身进到生命里，好过留着绊跌人的肢体，而全身却被扔在永火里。然后十四节说，“你们在诸天之上的父，也不愿这小子里失丧一个。”所以，千万不要作绊跌人、得罪人的事。

得罪人的必须悔改认罪

然后，十八章后半段给我们看见，被得罪的人和得罪人的，要如何蒙保守得以留在国度的生活里。十五至二十节说，在召会生活中，难免有人无知无觉地到处得罪人；被得罪的就要私下与他有交通，劝戒他。如果他不听，就要另带一两个人同去与他交通。如果他再不听，就要告诉召会。如果他连召会都不听，就要把他当作外邦人和税吏。然后，召会要运用国度的权柄，在主的名里和谐一致地祷告，为这位得罪人又不听召会的人祷告，求主捆绑他背后的撒但，使他能悔改而得释放。所以，就着得罪人的这一面来说，他必须要听召会并悔改、认罪，才能一直留在国度的生活里。

被得罪的人必须从心里饶恕

至于被得罪的人，乃要就着得罪之事，与得罪人的有交通，甚至为他祷告，使他悔改而留在国度生活里；并且，二十一节说，“那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？”换句话说，被得罪的人不仅要挽回那得罪人的，并且还要赦免他。但问题是，在召会里，永远都有这样无知无觉的弟兄，一而再、再而三地到处得罪人。如果必须一再地赦免，那究竟要赦免几次？可能彼得的极限是七次，到第八次就断了彼此国度里的关系。但二十二节主说，“我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”七十个七次，意思是不计其数地赦免人；也就是说，不需要计算或记录赦免人的次数。

接着，主在二十三至三十五节，特别用一个数字的比喻，明示国度里的赦免是不能用次数计算、衡量。二十三节主说，“诸天的国好比一个作君王的人，要和他的奴仆算账。” 又说，有一个奴仆欠了主人一万他连得银子，因为没有什么可偿还的，主人就动了慈心，免了他的债。但那奴仆遇见一个欠他一百银币的奴仆，却揪住他，掐住他的喉咙，要他偿还，甚至把他下在监里。后来，主人知道了这事，就大怒，把那不肯免了别人债的恶仆交给掌刑的，直到他还清一切所欠的债。换句话说，如果我们今生不赦免人，主也不赦免我们，并且还要我们在国度时代还清所有的欠债。

事实上，一他连得银子相当于六千银币；所以，一万他连得银子就等于六千万银币。圣经说，一个银币就是一天的工钱；一百银币就是一百天的工钱，而一万他连得银子就是六千万天的工钱，二者的比例乃是一比六十万。换句话说，如果我们不肯免了别人的债，我们就要以六十万倍的代价，来还清自己的债；或者说，我们至少要历经一百六十四个千年国，才能还清我们欠主的债。(一个千年国是三十六万五千天。)这给我们看见，第一，我们根本无法还清欠主的债；第二，主免我们的债，乃是“七十个七次”赦免，就是不计次数地赦免我们。所以，我们也必须不计次数地赦免别人。

末了，三十五节主说，“你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”换句话说，如果我们从心里赦免弟兄，天父也要这样赦免我们，免了我们所有的欠债。这就是说，虽然我们无法还清欠主的债，但主预备了一条简捷的还债之路：只要我们从心里赦免弟兄，主就涂销我们六千万银币的欠款债务，就等于我们还清了欠主的债。反之，如果我们不从心里赦免弟兄，天父也要这样不赦免我们，我们就要在国度时代还清一切所欠的债；也就是说，我们要在国度时代被庖制，直到我们从心里赦免我们的弟兄，才能了结我们的欠债。

所以，十五至二十节乃是强调，得罪人的弟兄需要悔改；二十一至三十五节乃是强调，被得罪的弟兄需要赦免，并且要从心里赦免。许多时候，我们赦免人是口里赦免，但心里老惦记着。这就是记账，并且有的人是记老账、旧账、长账，连五十年前的账还记着。现在连美国的税法都规定，税务局只能追究五年内的税务档案，过了五年，连税务局都不能追讨逃漏税。李弟兄也常说司布真讲过一个故事，就是有些人的赦免，好比把狗的尸首埋在雪地里，却故意露出狗的尾巴在外面，然后每当想起这檔的事，就拉一拉露在外面的狗尾巴，又把狗的尸首拖了出来。我们对人的赦免，也常常是赦免了，但没有忘记，还把狗尾巴留在外面。

“赦免”这辞，原文的意思就是送走，Apo走。换句话说，赦免一个人，就是送走这人的档案，归还这人所有的档案，不再有这人的档案。而“从心里赦免”这辞的焦点，乃在于从心里，就是从我们的感觉、思想、定意里，送走整件事的档案，让整件事过去、销声匿迹，就象没发生过一样，不再记忆。这只有在主的感觉里才能作得到；如果不是在主的感觉里，没有人能作得到。所以，主说“从心里赦免”，这表明主耶稣自己，不仅是我们赦免人的外在楷模与榜样，更是我们里面赦免人之力量的泉源。因为我们若不联于主，就无法从心里赦免人。

按着基督眼睛的标示而有所饶恕

林后二章十节保罗说，“我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”注解说，“面”指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。所以，保罗乃是按着基督眼睛的标示而有所饶恕。换句话说，保罗乃是进入基督的面光里，进入基督的内在思想和感觉里，而赦免了哥林多信徒。主的“面” 是 能显示感觉、表情的部分。每当我们亲近主，观看主，注视主的眼神，进到主的感觉、表情里，我们的心就被融化，就无法再坚持己意，就自然在主的“面”前赦免了弟兄。这就是保罗说这句话的意思；他乃是在主的眼神面前，被主的眼神看了一下，心就柔软、融化了，以致从心里赦免了弟兄。

这样的思想、经节、事例，在新约圣经里比比皆是。马太五章四十八节说，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”我们从前总以为这句话的意思是，我们要圣洁，象主圣洁一样；我们要公义，象主公义一样。其实这句话的上文，乃是说，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告；天父叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。（44～45）换句话说，这就是天父的心肠，乃是恩慈、慈爱、慈怜的心肠。所以，我们如果要完全，象天父完全一样，就必须要有天父那样的心肠，要有天父恩慈、慈爱、慈怜的心肠。

经历基督作恩典和实际，才能心存慈怜，彼此饶恕

在腓利门书，保罗恳求腓利门赦免欧尼西母，并接纳他。因为欧尼西母是保罗在监狱中带得救的属灵孩子，乃是保罗“心上”的人。（10～12）注解说，“心上”直译“心肠”，表征内在的情爱、慈心、怜恤。换句话说，欧尼西母乃是保罗的心肠，保罗内在的情爱、慈心和怜恤。保罗在腓立比书也说到“心肠”；一章八节说，“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。”这就是说，我们必须在主的心肠里，与主亲密交通，与主联合为一，我们才能从心里赦免人；否则，我们在天然里，不是计算那个七次，就是计较那一百银币，实在很难从心里赦免人。

以弗所四章三十二节说，“你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”注解说，“心存慈怜”原文与马太九章三十六节的“动了慈心”(compassion)，以及腓立比一章八节的“心肠”(bowel)，乃属同源。当主耶稣看见群众困苦流离，好象羊没有牧人一样，就对他们动了慈心。路加十五章浪子的比喻也说到，父亲远远看见浪子回来，就动了慈心(compassion)。还有，保罗乃是在基督耶稣的心肠(bowel)里，切切地想念众人。换句话说，心存慈怜，就是在基督耶稣的心肠，动了慈心。

注解又说，我们只有经历基督作恩典和实际，才能心存慈怜；如此，就会彼此饶恕。并且这种的饶恕，就如同神在基督里饶恕了我们一样。神在基督里饶恕了我们，这对我们乃是一种的恩典。因为“饶恕”这辞与“恩典”一辞，二者的希腊原文都是 charis；所以注解说，“饶恕”或作“显示恩典”。换言之，神在基督里饶恕了你，意即神在基督里向你显示了恩典。你享受了主的恩典，就得着了主的饶恕，也就能饶恕别人。但什么时候你不在恩典里，就不在饶恕里，也就无法饶恕别人。所以彼此饶恕，乃是我们享受并经历基督作恩典和实际，所产生的一种结果。

彼前二章十九节说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。” 注解说，“甜美的”直译“恩典”。换言之，受冤屈之苦，在神面前就是恩典。但我们凭着什么受这冤屈之苦呢？乃是因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦。不是因着神的命令，不是神命令你一定要赦免，一定要受这冤屈之苦，所以你就忍气吞声，受吧。不是这样。乃是因着与主交通，交通到一个地步，对神满了感觉，满了神的感觉，以致神怎样赦免，你就怎样赦免；神怎样忍受忧愁，你就怎样忍受忧愁，而受冤屈之苦。这就是恩典，中文翻作甜美的。

国度的生活乃是彼此饶恕、赦免的生活

以弗所书说到新人的生活，歌罗西书也说到新人的生活，二者都说到“饶恕”。以弗所书给我们看见，新人生活的基本原则，乃是“照着那在耶稣身上是实际者”而行事为人（四21）；至于细节，其中之一乃是“要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（四32）。而歌罗西三章十三节说，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”新人的生活，就是召会的生活，也就是国度的生活。我们总以为国度的生活，就是要求严格的生活；事实上，国度的生活乃是彼此饶恕、赦免的生活。

马太五至七章说到，国度宪法的颁布，其中满了国度的实际，比如说和好与赦免。“凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火。”（五22）“先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。”（五24）“你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。” （六 14～15）马太十八章说到国度里的关系，就是国度生活里的人际关系，其中 重要的，乃是从心里赦免。以弗所书讲新人的生活，细节里 重要的，就是彼此饶恕。

歌罗西三章十一节说，在新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在这新人里，只有基督是一切。这话讲得很高超、很神妙，讲得很奥秘、很属灵。但接着，就说到实际生活里的应用。十二节说，“所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。”然后十三节说，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

这里“嫌隙”一辞用得真好；在配搭里，实际情形就是这人与那人有嫌隙。特别是姊妹们之间，有时候表面上不象火山爆发一样有冲突、争执，但心里总有一些嫌隙。所以“总要彼此容忍，彼此饶恕”；因为“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”。换句话说，我们彼此饶恕的源头，乃是主的饶恕。如果我们不享受主的恩典，就不会有主的饶恕，也就不能从我们的心里、我们的感觉、我们的思想里放下档案，把档案送走、销毁，而从心里饶恕别人。

照着神接纳

在新约里，马太十八章说到召会生活，就是国度生活；除此之外，罗马十四章十七节也说到，召会生活就是国度生活：“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这处经节的上下文，十四、十五章说到在接纳信徒上，要照着神的接纳，要在审判台的光中，要在爱的原则里，要为着国度的生活，要照着基督。所以，彼此情形不同的，讲话 度、作事风格不同的，都应当彼此接纳；甚至信心刚强的与比较软弱的，也要彼此接纳。不要想一统天下，也不要想人人都一样。换句话说，“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神”（十五7）。因此，我们的接纳乃是照着基督的接纳而接纳。

然而，我们在自己里面，绝对没有这个度量接纳与我们不同的人。中国古谚说，宰相肚里能撑船，表示度量之大就如洋海一般。但是，谁能有这样的度量？姊妹容易斤斤计较，度量就显得比较小，有时可能因为作事方法不同，彼此无法容忍，而配搭不下去。这样说来，姊妹是不是就该学习弟兄的大肚接纳？其实弟兄容易大而化之，这并不表示弟兄接纳人的度量就很大。圣经是说，我们接纳人要象基督的接纳一样，因为神已经接纳了。这给我们看见，接纳信徒的实行与国度生活的实际，二者乃是息息相关的。

所以，在国度生活里，不能彼此赦免是一个很大的问题，不能彼此接纳也是一个很大的问题。在新约里，马太十八章是讲到国度生活里的彼此赦免，而罗马十四章是讲到国度生活里的彼此接纳。如果我们把这两处圣经应用在配搭上，应用在我们配搭的人际关系上，并且我们学会了，彼此赦免是照着神的度量来赦免，彼此接纳是照着神的度量来接纳，这样，我们在新人的生活里，在国度的生活里，就不会有难处了。

《初信造就》第四十篇说到赦免有四种，一是永远的赦免，就是救赎的赦免；一是假借的赦免，就是假借召会来赦免；一是交通的赦免，就是恢复与神交通的赦免；一是政治的赦免，就是挪去神行政管教的手。此外，还有国度的赦免。我们总以为国度的赦免，就是今生不能得赦免的，到了国度时代就能得赦免。但按照马太十八章的比喻来看，我们今生不得赦免的，到国度时代还是不能得赦免，仍然要花上代价才能得赦免。其实国度的赦免，用我们今天的交通来说，就是国度生活的赦免。换句话说，国度的生活就是赦免的生活。所以，我们如果要有长久的配搭，就要求主在赦免人的事上，真是赐给我们够多的恩典(charis)，并充盈地享受主的恩典。

在心中不设容忍上限

马太十八章给我们看见，召会中有的人反应迟钝、缺乏知觉，很容易到处得罪人，并且是一再地得罪人；不只是得罪七次，甚至是得罪七十个七次，还不见终止的迹象。被得罪的人就巴望着有一天苦难能快快过去，但这苦难似乎永远不过去。所以，有的人离婚就是这样，因为一再地忍受，忍到极限， 后忍无可忍，只好离婚收场。为什么会这样？主要原因，就是因为在心中设了一个容忍的上限，在这上限之内，还勉强维持彼此的关系；若是越过这个上限，就不愿再维持这关系了。但是，对方往往就是越过了这个上限。

所以，要保住婚姻，就不能设定任何上限。换句话说，就是随时准备好要被得罪，或者说，要放弃不再被得罪的意念；这样，就容易保住婚姻。这就是说，只要有期望（expectation），就会有失望（disappoint）；而且期望越高，失望就越大。夫妻关系是这样，我们在配搭上也是这样。你设有上限，意思就是，你有所期望。可能你希望对方三年内有所改变，换言之，三年是你的上限；但如果他三年内不改变怎么办？是不是就没法再配搭了？所以，你要拿掉三年的上限，并且不设任何上限，只算定对方到永远都会得罪你。这样，配搭关系就能持续下去。

新约里，所有说到国度生活的章节，都会提到赦免与接纳这两方面。我们都要牢牢记住今天所讲的两个辞，一是赦免，一是接纳。要作好心里准备，就是人永远都会得罪你，所以你需要赦免；并且人也永远都与你不一样，所以你需要接纳。就这么简单。你学会这两门功课，就可以毕业了。

不对人有期望，只对主有期望

倪弟兄有一篇信息，题目是“不要被绊跌”，说到主不被绊跌的原因，是因为祂没有把自己交给人。约翰二章说，“耶稣却不将自己信托他们，因为祂知道万人，也用不着谁见证人怎样，因祂知道在人里面的是什么。”(24～25)这就是说，祂对门徒、对万人根本不存任何的期盼，所以祂没有把自己交给人，因此祂没有被得罪。如果祂对门徒、对神的子民有任何的期望，或对法利赛人、犹太人有任何的期望，早就被得罪、绊跌了。因为你把自己交给人，你就有所期望，一有期望就会有失望，结果就会被得罪。所以，不要把自己交给人，也不要对人有期望。你只能对主有期望，只能把自己交给主。

其实得罪人这件事，归根究底就是这个人的问题。因为主在马太十八章七节说，“绊跌人的事是免不了的，”接着话锋一转，就说“但那绊跌人的有祸了”。换句话说，主从绊跌人的事，转到绊跌人的人。因为在召会生活里，就是这两班人，一班是得罪人的人，一班是被得罪的人，都是“人”的问题。如果你一个人去到十三陵与尸首同住，永远都不会被得罪，也永远不会得罪人。只要是活人，就会有事；死人不会惹出事端。有时候，我们气某个人作了某件事，其实不是气那件事，而是气那个人。如果换成是你所爱的人作同一件事，你不见得会生气。不同的人作同一件事，或说同一句话，就会有不同的感受与结果。这给我们看见，绊跌人的事，都是因为后面的那个人。

所以，马太十八章的主题“国度里的关系”，就是在说国度生活里彼此之间的“关系”，这不是一个律法、一个命令、一个条规，而是人与人的一个关系。这正确的“关系”就是我们 大的学习。同工与同工的关系，全时间与全时间的关系，召会里弟兄与弟兄的关系，姊妹与姊妹的关系，这些“关系”一出问题，就会带来难处。既然召会生活就是这两种情形：得罪人与被人得罪，并且我们可能不知不觉地得罪了人，也同时被人不知不觉地得罪了；换言之，这两种情形常会发生在同一个人身上，这样，这一班相互得罪的人该如何相处？该如何过国度的生活呢？秘诀就是，我们需要主的赦免，需要被主的赦免充满，而从心里赦免人。

倪弟兄说得很对，我们不要把盼望放在人身上，就没事了。你把盼望、期望放在人身上，无论是放在同工、弟兄、或任何人身上，结果都会叫你失望。因为哪里有期望，哪里就有失望；并且我们的期望会形成一种自订的律法， 终这律法会把自己打死。所有用律法要求别人的，至终都会被这个律法的要求打死。路加十章说到一个想要称义自己的律法师，问主耶稣说，“谁是我的邻舍？”主回答说，“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。”（29～30）

注解说，那被强盗打个半死的人，就是那自义的律法师。他在前门用律法要求人，就在后门被自己的律法打死。凡是对人有尺寸、有要求的，对自己就不能没有尺寸、要求。他对自己有尺寸，就把自己打死了。所以那些不能饶恕别人的人， 后也不能饶恕自己；虽然主已经饶恕了他，就是他不能饶恕自己的，主都饶恕了。所以，我们要在主面前天天被主的恩典充满，这样我们的期望就不会在人身上，乃是在主身上；并且我们的心也能放得下，能从心里赦免人。心，包括心思、情感、意志，所以心放得下，就是在思想上放得下，在感觉上放得下，在定意上也放得下。这很重要。

爱是全德的联索

约翰一书说，我们蒙保守留在生命的交通里，有两个条件，一是宝血的洁净，一是爱神爱弟兄。什么时候我们履行了这两个条件，就得蒙保守而留在生命的交通里；否则，生命的交通就会中断，就不能在光中行了。所以，什么时候我们觉得不在光中行，就要小心，免得我们得罪人。有的人老常得罪人，到处得罪人，就是没有光，不在光中行。一个人如果是行在光中，就不会那么容易得罪人。当然，有时也会偶而无意犯错，所以一章七节说，

“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我们偶然犯了错，就需要主宝血的洁净。这就是说，我们越在光中行，越与主相交，就越蒙保守，越少得罪人。

以弗所四章三十二节说要彼此饶恕，之后五章二节说，“也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”歌罗西三章十三节说要彼此饶恕，之后十四节说，“在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。”这给我们看见，以弗所书和歌罗西书在说到彼此饶恕之后，紧接着就说到爱：要在爱里行事为人；要穿上爱，爱是全德的联索。

彼此饶恕、赦免，不过是在消极一面除去怨气，但还需要在积极一面建立国度里正常的情形，就是彼此相爱(约十三34～35，十五12，17，罗十三8，帖前四9，来十三1，彼前一22，三8，四8，约壹三11，四7，11，约贰5)。所以，在这两卷说到新人生活的书信里，保罗不仅提到赦免，也提到爱。爱，就是从别人的立场来看事情。可能我觉得在某件事上并没有得罪你，但是你觉得被得罪了；所以，我就从你的立场来看这件事，而请求你原谅。不然，我永远都觉得我没错，没有得罪你。爱是这个意思。

二〇〇七年三月二十一日于加州安那翰

第九篇 放下作人的哲学与原则
尊重身体里的恩赐

配搭的问题很有讲究，我们怎样能够在一起生活，在一起事奉，特别是在一起事奉，这是很有讲究的。在美国有配搭的难处，在远东也有这个难处，特别是在中国大陆更有这个难处。今天，圣灵在中国大陆作工，到处兴起圣灵的水流。大家都说自己是绝对跟随一年七次信息的，但彼此就是合不来。你说要甲去顺服乙么？也不是；你说要乙顺服甲么？也不太对。这怎么办呢？

比如，有些地方很明显有带领的弟兄，所以大家跟着这个带领的弟兄走就是了。但不是每个地方都这样，很多地方并没有一个明显的带领。我讲一个很简单的例子。今天李弟兄如果在这里，我们大家都接受他的带领，一点没有问题。但现在李弟兄不在了，说我接受你的带领么？好象不太对劲；说你接受我的带领么？我也不敢。这种情形怎么办呢？

回过头来看，召会里被绊跌、出难处、赌气、甩手走掉的，大半都是因为配搭上有了难处。当然，有的是犯了罪，自己退出服事；有的是炒股票、爱世界，而退出事奉。但这些算是少数。无论是在地方召会里服事，或是在工作里服事，大半是因为配搭不下去，而退出服事的。所以，我们来谈配搭这件事，是有很大的需要。

配搭不能标新立异、与众不同，乃要与人合唱

今天，如果要我们自己去搞天下，不仅自己觉得没有那一分，也觉得没有那个负担。要我们象基督教那样，各人自己搞一个天下，实在觉得没有味道；但是要我们在一起配搭又很难，总是会被得罪，总是会有难处。要能不被得罪，这功力真是很深啊。有位年长的同工说过，主的恢复好象是少林寺，你要能打进去，还要能打出来。你要进出自如，一定要有高深的武艺。自己挥舞刀剑比较简单，但要与人共武，就需要有更高境界的武艺。

近有个同工离开了主的恢复，他就是只能独唱不能合唱的例子。他鹤立鸡群，独唱是唱得很好，可能我们都没有他唱得那么好，真是唱得叫人生死落泪，但是合唱就不行了。他有一种不能流于通俗、一般的观念和哲学：他一定要标新立异、与众不同，才能有一席之地。在世界里的确是这样。如果这条街大家都卖汉堡，你也卖汉堡，又跟别人没有什么两样，那你卖得出去么？所以你一定要打出一个与众不同的特点。但是，你在配搭里一有这种的观念，就没有办法与人配搭、合唱了。

在配搭里，要学习怎么说话，怎么听话

所以，如何配搭是一门很大的功课。我们在配搭里很重要的一点，就是学习怎么说话。很多时候我们得罪人，闯很大的祸，与人闹翻了，就是因为说话出了问题。以弗所四章开始是讲在基督身体里所需要的生活与职责，都是讲恩赐、建造召会、在爱里彼此建造的大道理；但是到了后面就讲在日常行事上所需要的生活，很多都是与说话有关。比如，二十五节“脱去谎言”，就是说话的问题，然后“说实话”也是说话的问题；二十九节“败坏的话”、“建造人的好话”也是说话的问题。我们在配搭里很需要学习怎么说话。

另外一点大家都没有注意到，就是要学习怎么听话。你学会了听话，就学会了一大块怎么配搭，这是十八般武艺里的一大招。雅各一章十九节下半说，“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”在配搭里真是这样：要听得多，听得快，听得准，听得细，听得耐心。多听听，就多有光了。所以听话也是配搭里很大的一部分。

在配搭里，身体要奉献，心思要更新

罗马十二章讲到实行身体的生活，真是讲对题了。实行身体的生活，第一，要将身体献上（1 节），这是讲到我们的身体；第二，不要模仿这世代，要心思更新而变化（2 节），这是讲到我们的心思。先是身体要奉献，然后心思要更新。我们在生命长大的过程里，乃是灵、魂、体；但在配搭事奉的过程里，则是体、魂、灵。换句话说，体要先摆进来；体不摆进来，就没有下文了。体摆进来，不能立刻跳到灵里火热，中间还有一个心思的问题，就是心思需要更新、变化，叫我们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

然后下一节说，“我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”也就是说，你的心思不要被模成世界的心思。世界的心思就是世界的哲学、世界的哲理、在世界里怎么作人等等。你如果把世界的那一套东西放在配搭里，就会出问题。

放下自己的哲学、原则、价值观，就很容易与人配搭

今天很多人在配搭上出轨，就是你有你的哲学，我有我的哲学，各有不同的哲学。每个人的哲学根据又是从世界来的，从这个世代来的。有的姊妹说，我没法配搭，因为我有我作人的原则。你作人的原则其实就是你的哲学。也有人说，我不是没有骨头的水母。以前有个背叛出去的弟兄说，我是有性格的，你不要惹我；我就象皮球，你越打，我就越弹跳。独唱的人要越有性格越好，合唱的人要越没有性格越好。你越有性格就越难配搭。所以，你要和人配搭，就要把你作人的哲学和原则放下。

在世界里就是要培养出有性格的人。你看那些世界里的明星，哪一个是没有性格的？他没有性格就不能成为明星。他要成为明星，就一定要培养出一个独特的性格，或是怪癖的性格，或是快乐的性格，或是哀哭的性格，他总要有一个独特的性格。我们很多人的观念都以为，作人要有原则，配搭也要有原则，不能无限量地让步、放弃，退让总要有一个底线。岂不知这个底线就是我们配搭的难处。所以，三节说“不要看自己过于所当看的”，乃是根据二节的话：“不要模仿这世代”（be not conformed to the world），就是心思不要被这世界所模成，却要被更新、变化（but be transformed）。

今天，我们 大的难处就是，我们都在世界里浸过，然后才来到主的恢复里。四十岁得救的人在世界里浸过，二十岁得救的人也在世界里浸过，所以每个人都标榜自己的原则：“我有我的原则”（I have my principle）。年轻人是这样，年长的也是一样。人人都有自己的原则，都有自己的价值观，也都有自己的哲学。这就造成配搭上很大的问题。但如果我们都没有自己的哲学、价值观和原则了，我们就很容易配搭在一起。

不要有高见，乃要彼此想法一致

三节说，我们“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度”。这里的“看”字，希腊文是 phroneō，就是指你的价值观，你是怎么看事情的？你的看是远看、超看，还是高看呢？而 super phroneō就是高见。很多时候，我们问姊妹有没有什么高见？通常她们都会说没有。其实她们里面都有自己的高见，只是不讲出来而已。弟兄也是一样，坐在那里不讲话，其实肚子里很多话、一大堆高见。我们每个人都有自己的高见，这个高见就成为我们配搭上的难处。

“看”这个字也用在十六节，但中文圣经看不出来。和合本圣经是翻作“要彼此同心”，恢复本圣经翻作“要彼此思念相同的事”。这里的“思念”就是 phroneō这个字。换句话说，彼此的想法要一致。人家是怎么想的，你就怎么想；不要人家是这样想的，你还要附加一个“但是”。弟兄 喜欢说“很好，但是……”，这不一定是反的意思，但至少是再加上的，就证明还是有自己的看法。

放下意见，讲赞美的话

我们在配搭里应当怎样说话呢？well speaking 的意思，不光是讲好话，更是讲赞美的话。这在配搭里是很难的事。讲“好，但是……”却很容易，谁都会讲，连三岁孩子都会讲。你问三岁孩子：“去买糖果好不好？”他会说“好啊！但是……”，才三岁都知道这样讲。讲反话，讲所谓平衡的话、所谓附加的话，意思就是我有高见、更有远见，也就是 “看自己过于所当看的”。很多时候，配搭交通不下去，就是因为高见太多了。在配搭里不缺乏有高见的人，惟独缺乏没有意见的人。

我们很多人都以为，一进到配搭里，就一定要有所贡献；如果没有贡献，就等于在配搭里没有功用。但大家一提起贡献，就以为是贡献意见；如果没有贡献自己独到的意见，就等于没有贡献。比如，一个人在委员会里总要有他的贡献（意见）。如果他一直点头，不发表意见，不久就会被轻看、被淘汰；如果他要在委员会里出人头地，就一定要贡献自己的意见。其实我们在配搭里可以贡献灵、贡献生命、贡献祷告，而我们的意见往往成为配搭上的难处。

我们来到配搭里，第一件事就是学习缴械。就好象你进入联邦大楼（Federal Building），第一件事就是你身上有什么刀、枪械、危险物品，都要先拿出来、缴械、丢掉，一概都不能带进去。所以，我们配搭的第一件事，就是要先缴械，要舍掉很多东西。这样，你才能够有长命的配搭和事奉。

尊重身体里的恩赐

四至五节说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”你有你的功用，我有我的功用。六至八节说，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。” 换句话说，我们每个人都有恩赐，都要在身体里学习配搭，学习与人合唱。

恩赐是照着所赐给我们的恩典来的。你越享受恩典，就越有恩赐。这与以弗所四章不一样。以弗所四章是恩赐越多，恩典就越多。就好象越是大的器官，养分、血液就越多流到那里。但这里是说，恩赐是根据我们的恩典：我们在生命里享受的恩典越多，就越有恩赐。并且每个人的恩赐都不一样。有的人是申言的，有的人是施舍的、分授的，这是两个很不同的恩赐。

比如在职事站服事，有的人是文官，不能动武；有的人是武官，只能建筑会所，你叫他作文字，叫他讲道，就没有办法。但这些都是身体里的恩赐，我们都要尊重。每个人总会有他那一分的恩赐，我们要看出他那一分的恩赐是什么。你不要说他只会作这些事；他作这些事是他会作的，这就是身体的需要，要把他纳进来，要把他用上去。

虽然每个人的恩赐都不一样，但里面的光景都一样，都需要心思得更新而变化，这是大家共通的平台。比如文官和武官，武官说你们统统是讲道的人，不会作事，要作事就要找我，我才知道怎么作事。他这样讲，就有一个观念：论作事要靠我，我的意见才是对的；聚会怎么聚你来管，买会所怎么买我来管，这是我的长处。文官说好吧，电脑都由你来管，但一说到讲道，那只有我才能够讲。这是我们一般配搭的观念。

配搭的最底线，就是不持守自己的原则

其实每一样服事，每个人都能够作一点。我们配搭的 底线，就是不持守自己的原则。你不能持守一个观念，认为这件事只有你才能作。在神的眼中，没有一个人能够作任何事。你这么有信心，迟早神会叫你栽一个大跟头，让你学会不再坚持自己的原则。在配搭里，

“我是有原则的”这句话，不能讲也讲不得。在配搭里不能有原则。中国人和印度人摆在一起配搭，中国人说我有我的原则，印度人说我有我的原则，两个完全不一样的观念一摆出来，就没法配搭了。如果大家都没有原则，配搭自然就容易了。

我讲的这些不是太空火箭难懂的科学，但在我们的配搭里却很管用。我再说，你如果和李弟兄配搭，不会有问题，因为你不需要有人来缴你的械，你老早就缴械了。你和你服事的人配搭也没有问题，你会很俯就他们。但是我们和同辈、平行并排的人配搭，不仅不容易俯就，还会彼此较劲。所以，我们在配搭里的挑战，乃是在和同辈、平行并排的人配搭时，我们需要缴械。有的人以为在配搭里不讲话，就等于他认输了。他在聚会里一定要讲话，要发言；如果他不行使他的发言权，就算他弃权、败阵了。其实在一个配搭里，需要有更多的人操练不讲话。

有的配搭服事是人人都要发言过一次，才算通过。所以芝麻绿豆的事，也要人人发言，才叫作摸到大家的感觉。其实真正的配搭并不需要人人都发言。一件事讲了，可以作了，大家就没意见了。但是因为大家有一个观念，认为事情总要大家都投出一票才能去作，所以配搭就会浪费很多时间。如果在世界里也是这样配搭，那个公司老早就倒闭了。谈一点点事，也要每个人都发表意见。他以为这样才是配搭，才是在交通里。其实这是操练民主，人人都有神圣的一票。

不要模成世代的形像，乃要心思更新而变化

我讲这些，大家不是不知道；我一讲，大家里面都会心微笑。我们在各个服事单位、各个召会配搭的时候，都有这些难处。在圣经里 high-mindedness，意思就是高见。我们在配搭里，一定要放弃想要有高见的欲望。归根究底，这是世界的思想（worldly thought），亦即模成世代的形像。我们不能模成世代的形像，乃要心思更新而变化。罗马十二章讲变化，林后三章也讲变化。你要更新、变化，你的心就要天天转向主。

首先，你要看见自己有病。你看见自己有病，就会去找医生。很多人看不见这是病，以为这在配搭里是理所当然、一定要这样作的。有的时候两个人配搭，甲君一天到晚意见多，一天到晚抢着讲，乙君看见要缴械、放下，但是甲君不肯放下，怎么办呢？你想乙君能够顶他、压他、平衡他吗？只有主才能够摸他。配搭之间的关系和夫妇是很象的。夫妇俩有一方一天到晚有高见，另一方要去顶他么？在公司里你可以顶回去，在家庭里你顶么？顶不了一个月，顶不了一年，你顶不下去的，迟早你要缴械，任凭他讲就是了。

在主的恢复里，大家在配搭里都要放下。我们现在的配搭是以弟兄为主，所以这些基本上是弟兄的毛病。长老同工聚会、负责人聚会统统都是弟兄。弟兄一交通很容易擦起火花，就是因为没有缴械。长老没有姊妹的分，同工没有姊妹的分，工作也没有姊妹的分，所以姊妹配搭上的问题是另一方面的。

学习阿们别人的话，找出可取之处

问：我们配搭的时候，大家在一起交通，我们要怎样不说话？比如，我们寻求该怎么往前，大家堆加讲讲，借着交通就出来一个负担或者方向，这个你是怎么看的？

我们要学习阿们别人的话。比如你说，你提出的方案实在很好，我本来也在想，但是没有想到，现在给你想到了，太好了。其实这个方案好不好呢？排名第七，不是第一；但是经你这样一讲，第七就变成第二、第三了。的确是这样。你说明明是坏主意，难道坏主意也去作么？我们配搭 重要的是同心合意。一同心合意，坏的也可以变成好的；但是一吵吵闹闹，一讨论，灵就没有掉了，还会有什么好的呢？

没有一个意见是完全没有可取的地方，所以你听人家讲的时候，要尽量找出它可取的地方，不要去找出它不可取的地方。为什么你要拼命讲“但是”呢？为什么人家讲的时候，你的心里总想找出他的毛病，总想找出他的缺点，总想找出他的不足而再补上去呢？我们的心 不应该这样。反之，如果十分是满分，而他的意见只有三分，你就看他这三分好在哪里，然后就往那个地方去肯定他。其实我们对待自己的孩子也应该这样，要尽量去肯定他们。（中国父母普遍的难处是不肯定自己的孩子。）

中国人说德智体群，德就是你的德行，智就是你的智慧，体就是你的体力，群就是你的群性。如果你光有德行、智慧、体力，没有群性，那你的发展还不够完全。如果把它对应到属灵的一面来讲，就是我们要有生命、真理、恩赐和配搭。你光有生命、真理、恩赐，还不够，你还要学会与人配搭。会讲道的人不一定就会配搭，就好象十八般武艺，会耍枪的不一定就会耍鞭子。所以，我们总要学习如何与人配搭。

有的人有一个观念，以为配搭就是平衡，就是牵制。其实配搭得好，就象四活物的配搭一样，行动快如闪电，比你个人行动还要快。我们大家都看过四活物配搭的图画，就是百分之二十五的时间是往前走，百分之二十五的时间是倒退走，百分之五十的时间是往旁走。换句话说，你百分之七十五的时间是瞎着眼睛跟着走，只有百分之二十五的时间是需要用你的眼睛。

二〇〇九年三月二十三日于新泽西州富兰克林

第十篇 倒空自己，思念同一件事

我们唱诗歌三百六十六首。

一 基督虽能千回降生于伯利恒，若未活你心内，救恩仍是无成。

     各各他的十架，还不会拯救你；在你里的十架，才有能医治你。

（副）哦！基督的十字架，我接你进我心，

          使我脱自己管辖，完全凭主而生存。

二 人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神；成尘，你若爱尘；

     你出，神就进入；你死，神就生苏；无你，就有基督；无物，就得万物。

三 你若要得着神，切勿跟从智慧；“爱”是 短路径，使你免去纡回。

     你若不为自己寻求什么利益，神的荣耀自己，就要充满了你。

“如何配搭”这个题目，我们从各个不同方面讲过好多次了。我要强调一个点，就是我们过去所说的配搭，不是指我们和上面的配搭，也不是指我们和下面的配搭，乃是指我们和同辈之间平行并排的配搭，也就是和你年龄差不多的人配搭。不一定是属世年龄差不多的人，乃是和你在属灵追求上差不多的人配搭。今天在召会里以及在工作里，有很多很多这种的配搭。

近这一段时间，我多一点摸大陆的工作。那里 大的需要，就是工作与工作之间，或者说同工与同工之间，如何有真正的配搭。大家都说，与相调同工没有问题，对一年七次也没有问题，但是彼此之间却有很大的问题。“彼此之间”是一个很重要的观念。新约圣经特别有一个希腊字，用来说明这种“彼此互相”的关系。

思念同一件事

今天我们要来看两段话。头一段话是在腓立比书第二章。为什么我选这一段话呢？因为这里是讲到主耶稣与父之间平行并排的关系。怎么知道呢？六节上半说，“祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍。”在这一段话里，子的地位是与神同等的。传统的三一神论，乃是父在上面，子是从父而出。这是对的。然而，三一神也是彼此互住、同时共存的，祂们三者是平起平坐、并排的。换句话说，似乎是子顺从父，但又不是下属对上司的顺从。所以，这里不光是顺服的榜样，更是配搭的榜样。

保罗在二章二节说到“要思念相同的事”，又在四章二节说到“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事”，二者都说到“要思念相同的事”。显然，二章是针对这两位同辈姊妹配搭的情形说的。然而，保罗没有说谁要顺服谁：没有说后进的要顺服先进的，也没有说年幼的要顺服年长的。保罗没有用任何天然的逻辑、观念来劝戒她们；反之，他乃是说“要思念相同的事”，要“思念同一件事”。

我们怎样才能思念相同的事，怎样才能思念同一件事呢？恢复本的注解和生命读经说，这里的“同一件事”是指对基督主观的认识和经历。换句话说，不是我思想你的事，也不是你思想我的事，乃是两人的思念都集中在对基督宝贵的认识和经历上。五节说“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”，保罗在这里摆出基督，要我们以基督耶稣里面所思念的作为我们的思念。

基督耶稣里面所思念的是什么？下面就讲到主耶稣里面所思念的，就是主耶稣的七层降卑：“祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”（6～8）

主耶稣的倒空自己

近在神学里争执得 厉害的，就是第七节的“倒空自己”（empty Himself）。“倒空”一辞的希腊文是kenosis，乃是一个很有争议的神学问题。究竟祂是怎么倒空法？主耶稣倒空自己的时候，祂是倒空了多少神性？或者祂的神性全都倒空、没有了，而完全取了人的样式？或者祂只是在外面的形状上倒空自己，而里面的神格并没有倒空？祂这个倒空是倒空到什么程度？肯定祂是有一个放弃。

当祂成为肉体的时候，祂究竟放弃了多少神性成分？比如，祂在十字架上究竟痛不痛呢？如果是神应该是不会痛的，因为神能超越人间所有痛苦的感觉。如果是这样，祂的倒空就只是取了人的外壳，而祂的神性并没有真正完全倒空。如果祂是完全倒空，和我们的血肉之躯一式一样，祂又怎么能够为我们受死呢？

当然，我们会回答：基督是兼有神人二性，祂既有百分之百的神性，又有百分之百的人性。如果是这样，那么祂一点都没有减！祂只有加没有减！祂是把人性加到祂的神性里。这样，祂所倒空的又是什么呢？在神学上，这就是“倒空理论”（Kenosis theory）、“倒空神学”（Kenosis theology），专门探讨祂究竟是怎么倒空的。今天我们要跳过神学，不管神学是怎么讲的，单单回到圣经，看圣经是怎么讲的。

圣经说祂“倒空自己”。换句话说，祂是倒空了“己”，祂把这个己倒空掉了。祂没有倒空祂的神性，也没有倒空祂的神能和神格；祂乃是倒空了祂的己。这个“己”的希腊文，和马太十六章二十四节（若有人要跟从我，就当否认己）的“己”，是同一个字 —Himself，就是祂自己的一个代名词，也就是“我”。所以，祂不是丢弃神性，也不是丢弃人性，乃是丢弃了那个“己”（“我”）。在配搭里，这是一个很大很大的功课。“己”是我们配搭上 大 大的难处。这个“我”还存在，就没有办法配搭在一起。

我们要有甘甜的配搭，秘诀乃在于倒空自己

腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”我们要来分析、研究：主耶稣在那三年半里，究竟在想什么？六至八节说出了祂的心路历程。六节说，“祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。”换句话说，祂的心思不是在想，我和配搭的弟兄孰高孰低？究竟是他比我高半寸呢，还是我比他高半寸？谁说的话后算数？谁的话是拍板敲定的话？祂不是在想那一套东西，祂的心思完全不在那上面。

祂自己与神同等，这是个事实，但祂没有把这个事实当作祂的强夺之珍。这是中文恢复本的翻译，就是没有把“与神同等”据为己有，当作是理所当然的事，而紧持不放。七节说，“反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。”祂倒空了什么？祂所倒空的，乃是祂的自己，祂的己。一面，祂放弃了祂的己；一面，祂取了奴仆的形状。换句话说，我们要有甘甜的配搭，秘诀就在于倒空自己，取了奴仆的形状。千万不要取“老大”的形状：要比人更有智慧，比人更有经纶，比人更有分量，比人更有历史。如果是这样，那就是紧持不放。

在配搭里两个人互有意见，你说他们是真正为着他们的意见在争执么？其实他们是为着“己”在争执，因为他们的己就连在他们的意见里。当你不再坚持自己的意见时，就等于你的己失去了地位。今天我们要学习如何配搭，不光是要放弃我们的意见，更重要的是放弃意见背后的那个自我（“己”）。自我是一个人 核心的价值，其余的都是剩余的价值，都是附带的价值。自我乃是核心价值之所在。

主耶稣给我们留下了榜样

主耶稣祂所放弃的，不是祂的神性，乃是祂的自我—核心的价值，就是我之所以成为我的那个东西。祂是empty Himself（倒空祂的己）。人堕落之后，人的己就成了与神敌对的 大敌人。神 大的敌人不是罪，而是己。罪是敌对神的性情，己是敌对神的自己。这个己是神 大的仇敌；有我无神，有神无我，两者不能同处。

约翰十三章说到主耶稣洗门徒的脚，祂第一件事乃是脱去外衣，然后拿一条手巾束腰（4 节）。脱去外衣就是脱去祂的己，脱去祂的成就，脱去祂的坚持—祂原本是可以坚持的；然后束上腰巾就是成为奴仆。这就是主耶稣给我们看见的一个榜样。祂在祂的配搭面前倒空了祂自己。祂的配搭是谁？祂的配搭就是神，神就是祂的配搭。

祂与神是平行并排的，但祂没有说，“为什么要我倒空自己，取了奴仆的形状？我们大家都是平等的，为什么不是你取了奴仆的形状？”主耶稣倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式，就是给我们作一个榜样，叫我们也照着祂所作的去作（15 节）。圣经给我们看见的榜样和图画，乃是清清楚楚的明言，也是明明白白的图画，根本不用解读。祂们之间的配搭，才是真正的配搭。

倒空自己，服事弟兄

主耶稣给我们留下的榜样，就是倒空你的自己，然后服事你的弟兄。祂不要求彼此尊重，彼此保持距离，彼此有应对的公约。祂乃是取了奴仆的形状，成为人的样式，然后一步一步地继续卑微下去。腓立比二章八节说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”所以，六至八节这一段话，其实就是解释二节所说的“要思念相同的事……思念同一件事”，就是思念基督所思念的。

三节说，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。” 换句话说，这里的心思不是争理的心思，而是卑微的心思，各人看别人比自己强的心思。这是很不容易的事。我们在李弟兄面前，当然都会心思卑微，都会看李弟兄比自己强，都会绝对跟随李弟兄！但是你要看和你一起配搭的人比你自己强，就很不容易了。

舍弃魂生命，否认己

马可十章主耶稣说，“我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋、或是弟兄、姊妹、母亲、父亲、儿女、田地，没有不在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的。”（29～30）这段话是关于舍弃我们魂生命所抓住的那些东西，乃是主耶稣上耶路撒冷的时候说的。那时，祂即将被交给祭司长和经学家（33～34），所以祂说这些话乃是表明，祂把魂生命里 重要的东西暴露出来，然后把它撇下。与此同时，门徒们却在争论谁为大：在主的荣耀里，谁要坐在左边，谁要坐在右边（35～ 40）。争论谁为大通常都发生在同年龄的人当中；门徒们不会和主耶稣争谁为大，我们也不会和李弟兄争谁为大。当门徒们争论谁为大的时候，主耶稣对他们怎么说呢？主说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。”（43～44）又说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（45节）“舍命”就是舍弃祂的魂（psuche），舍弃祂的魂生命（soul-life）。

马太二十章也讲到这一件事。主在往耶路撒冷的路上，第三次揭示祂的钉死与复活（17～19），门徒们却在那里争谁为大（20～24），然后主就对他们说同样的话（25～28）：作众人的奴仆，舍命作多人的赎价。其实腓立比二章乃是说出主耶稣所立的一个榜样：你要作众人的奴仆，就先要倒空自己，放弃你的己，否认你的己（deny yourself）。

就如马太十六章二十四节所说的，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”谁是“我”呢？“我”就是那位否认祂自己的（deny Himself）。祂把祂自己否认了，然后作奴仆来服事人。今天，我们乃是跟从这一位否认己、作奴仆、服事人的。换句话说，我们要跟从主，就要否认己、作奴仆、服事人。

要真正进入配搭里，就要进入主耶稣的心思里

主耶稣和神的配搭是 难的配搭，谁能和神配搭呢？但是主耶稣和神的配搭是完全和谐的，和谐到一个地步主耶稣被升为至高。今天，我们要真正进入配搭里，就要进入主耶稣的心思里。主耶稣的心思，不是据理力争，不是争赢别人，不是辩论、讲理由。如果我们要解决配搭里的是非、对错、好坏等问题，那是永远没法解决的。每一个主意都是好主意，每一个意见都是好意见。其实意见的后面就是人的执著，而人的执著就是人的己。

你读旧约的历史书，就可以看见扫罗是一个很会搞政治、很会搞手腕的人。他知道怎么抓住黄金时间来得众民的心，也知道什么时候该作什么，好获得他政治舞台上的利益。然而他这样一个人，在神眼中却一点不蒙称许，神看不上眼。换句话说，我们在配搭里的一切手段、一切政治的算计、一切天然的本领，世界上所谓的领袖干才，一点都用不上。

“水”的洗涤

今天，我们要有一个甜美、馨香的配搭，就需要脱下我们的外衣，束上腰布，然后彼此洗脚。我们要借着“彼此洗脚”来解决配搭上的问题，就需要有够多的水。生命读经说，“水”预表三件东西：第一就是灵，第二就是话，第三就是生命。当我们有够多的灵，够多主的话，够多的生命，就会有真正的配搭。我们要有够多的水，就需要有够多的祷告。所以，我们到任何一个地方去帮助任何一班弟兄姊妹，解决他们配搭上的难处，惟一的路就是祷告。

最近，我和一些弟兄去作调停的事。我们是奴仆，需要我们怎么服事，我们就怎么服事，这没有问题；但是，我知道我讲了再多的话还是不管用。 后，还是要借着祷告，帮助人倒空自己，得着够多的“水”，才能彼此洗脚，才能有真正的配搭。

二〇〇九年六月二十二日于加州约书亚树镇