以西结书四十四章九至二十六节：‘主耶和华如此说，以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲，和平安祭牲，必站在民前伺候他们。因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石；所以我向他们起誓，他们必担当自己的罪孽；这是主耶和华说的。他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物；他们却要担当自己的羞辱，和所行可憎之事的报应。然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并作其内一切当作之工。以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。他们进内院门，必穿细麻衣；在内院门和殿内供职的时候，不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头
巾，腰穿细麻布裤子；不可穿使身体出汗的衣服。他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。祭司进内院的时候，都不可喝酒。不可娶寡妇和被休的妇人为妻；只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。有争讼的事，他们应当站立判断；要按我的典章判断；在我一切的节期必守我的律法、条例；也必以我的安息日为圣日。他们不可挨近死尸沾染自己；只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄，和未嫁人的姐妹，沾染自己。祭司洁净之后，必再计算七日。’
二十八节：‘祭司必有产业；我是他们的产业；不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。’
三十一节：‘无论是鸟、是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。’
路加福音十七章七至十节：‘你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝么？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他么？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人；所作的本是我们应分作的。’
在这两段圣经之中，我们看见在神面前有两种不同的情形，和这两种不同的情形到底是怎样的。在我们还没有本着圣经、靠着神的亮光来看之先，我要弟兄姊妹们知道我们在这里所负的责任是什么，和在今世代中，在教会中神所一直注意的是什么。
弟兄姊妹们！让我顶直的问你们一句话，就是到底我们所事奉的是信徒们呢，或是祂呢？到底在我们的工作之中我们所注意的是工作呢？是主呢？哦！在这里有大分别，事奉殿和事奉耶稣基督是大不同的。我们看见，今天有许多人，他们是在事奉，是在供职，但是只在外院，没有来到桌子面前。今天许多人是在事奉殿，而不是事奉主。主今天所寻求的事奉，主今天所一直要求的事奉，就是要真正的事奉祂。祂所要的不是要我们去作祂的工。作工固然是紧要，田地的耕种是紧要，羊群的牧放也是紧要的，但主所看的不是这些，乃是事奉神和伺候神。祂要祂的仆人来事奉祂自己，伺候祂自己。哦！能够事奉祂就是快乐的。
现在我所要题起的，乃是这两种事奉的分别，所以现在是要借着这两段圣经来查看，不是要来解经。哦！今天解经成了许多属灵信徒的陷坑。真是没有一件事比解经害信徒更厉害。我所说的乃是属灵的信徒。我们总是以为只要从圣经中找到两节相同的经节，就可以讲解了。不，没有这件事！今天我们乃是先学功课，而后读书；在读书之前，必须先知道如何事奉神，必须先学习功课；我们乃是必须先遇见那写书的，而后才看见圣经；我们必须先认识祂，而后才能懂得祂的书。如果我们是以圣经为先的话，我们就已经失败了。所以今天在起头的时候，我就先说明我们不是要来解释圣经，我们乃是先学习功课。所以现在不过是借着这两段圣经，替我们说出我们所该有的经历，和我们所已有的经历罢了。
以西结四十四章十一节、和十五至十六节说，‘然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职〔事奉殿〕；必为民宰杀燔祭牲，和平安祭牲，必站在民前伺候他们。…以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我、事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。’你看十一节和十五、十六节大不同，有基本的分别：十一节是说到殿里的事奉，十五、十六节是说到事奉我，就是事奉耶和华。原文这两个字是相同的，都是事奉，不知道为什么中文把十一节译作供职。所以按神看来利未人是分作两派；虽然大家都是利未人，都是属乎神的，都是一个支派之中的，可是其中有一大半是只配在殿里事奉的；但另外一班少数的人，他们也是利未人中之一，是撒督的后裔，他们可以事奉我，就是事奉耶和华。
弟兄姊妹们，你知道什么是事奉殿，和什么是事奉耶和华么？你知道事奉殿和事奉主的分别么？许多人说事奉殿是再好也没有的了！事奉殿真是最好的。你看我尽力使我的工作扩充，我尽力为天国努力，我尽力奉主的名去作工，负起责任来帮助教会，打起精神来作弟兄的用人和仆人，我尽我的力量来帮助弟兄，帮助姊妹，在各处奔走，叫教会发达，工作兴旺。许多人也以为如果能拯救罪人，使教会的人数多起来，叫许多人加入教会是顶好的了。但我说这不过是事奉殿。在神看来，在这种事奉之外，还有一种事奉。在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的。我们不只是事奉在主面前，还有事奉主。在这里不只是在殿里事奉，也有在桌子前事奉。我们不只是在主面前事奉，乃是事奉主。这是大不同，是顶不相同，一点也不相同的。
如果你能知道这里的不同，就能看见主在今天所要得的，主在现在所一直追求的是什么。弟兄姊妹们，请你不要误会。事奉了主，并不是对于殿就不管了。我乃是说在这里不只有事奉殿，还有比这更深的，就是事奉主。今天有许多人真是只知道事奉殿，而不知道事奉主。
让我问你几句话。弟兄！你传福音，是为什么？你想去帮助工作发达，到底是为什么？你到各处去奔走劳碌，到底是为什么？我特别要对同工的弟兄姊妹们说，你在这里到底是作什么呢？你是不是盼望有更多人能得听福音呢？我所说的这些还是好的， 我不说那些比这程度更低的。不错，我们传福音是好的，我们拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，使他们向前走也是很好的；不错，你真是顶努力、顶忠心的去传道、去造就，但是你的眼睛所看的只是弟兄和姊妹，所以是事奉殿。因为这些人是在百姓面前事奉，所以是事奉他们，而不是事奉主。不是说事奉主的人不作这些事，事奉主的人也作这些事，但是他的目的只有一个，就是为着主，完全是因着主的缘故而宝贝人的，所以他所看的不光是人。如果你到主的面前来只看见主，你就顶自然也会事奉弟兄。这是大分别。
现在我们就是要来看这分别，到底在原则上、在根本上，它们有什么分别，以后再看怎样事奉主，和怎样事奉殿，末了再看事奉主的人该怎样才可以。所以在这里有三件事是我们所要题起的。
有一件事是我们所必须要看清楚的，就是事奉殿和事奉主在外表上可以没有多大分别。许多人真是尽力的帮助弟兄，真是努力的去拯救罪人，真是出力的来办教会的事务，并且他们也尽力劝人读圣经，尽力劝人祷告，也吃了许多苦，受了许多逼迫，他们真是样样都作，但是问题就在乎你为什么这样作！问题就在乎主在你心里是不是最大的？当你今天一早起来去事奉弟兄、事奉姊妹的时候，是不是说，主阿！今天我为着你的缘故再来作一次，或者你只记得这是你的本分，是你所该作的，所以去作。这完全是为需要，不是为主。你只看见你的弟兄，没有看见主。所以我们的存心已经够解决一切的问题。所以所有的问题都在乎我们为什么要这样作。
让我顶直的告诉你们说，作工也有它肉体可以吸引人的地方。比方说，一个人他天性是好动的，他天性就是好多说话的，你叫他到乡下去传福音，跑来跑去，从这村到那村，在这里说说，到那里说说，他顶高兴。你想他为什么这样作呢？因为本来他就是好动好说的。我顶直的告诉你们，他这样作不是为着主。因为多少时候，神如果真要他作他所不喜欢的事，他就不能作了。原因就是因为他的天性近这个，所以就高兴作这个。可是他还以为是事奉主，其实是事奉殿。弟兄姊妹们，在这里有大分别。我顶直的告诉你，在神的工作中也有可感兴趣的地方－在神的工作中也有冒险的地方－在神的工作中也有一部分能吸引血气的地方！你讲道有许多人围着来听，你读一段圣经，别人都说你所说的顶好，你传福音，许多人因着你得救了；这真是顶可爱，你最羡慕。你想这是多么有趣的事呢！
如果我在家里管家，一天到晚都是顶忙的作事；如果我是在工厂里作工人，一天到晚听见那机器的声音；如果我是在公事房里替别人写字，一天到晚我所看见的就是白的纸黑的字；如果我作人的用人，一天到晚所作的就是替人抹桌子、擦地板、烧饭，这是多么无意义呢！如果我能够出来作主的工有多好呢！多少人以为在家里管孩子，作人的妻子，作了许多家庭的杂务，这是何等的无趣！如果能给她自由跑到这里讲讲属灵的事，跑到那里说说主的事，是多好阿！但这是肉体的吸引，不是属灵的，完全是因为一己的喜好。
哦！让我们看见许多在神面前的工作和事奉，神说不是事奉祂。顶希奇，神告诉我们，有一班利未人在殿里顶忙的事奉着，但是神说他们是事奉殿，不是事奉神（我）。我们知道事奉殿顶像事奉主。在外表上差不多没有什么分别。他们在殿里乃是宰杀平安祭牲和燔祭牲，所以真是好。比方说，在那里有个以色列人要来敬拜神，要献平安祭和燔祭给神；但是羊牵不动，牛拉不动；他们就来帮助他牵和拉，他们并帮助他宰杀。这是多好阿！你看，他又带领一个人亲近主了。你看，他又帮助一个人认识主耶稣了。你想叫罪人回头，叫信徒进步，这是多么好的事呢！同时他也顶忙，甚至全身都出汗了。他帮助人，使人牛羊都献成了。你知道平安祭和燔祭都是预表基督，所以就是说，你费力气来使人能到主的面前来。你顶好，能把人带来认识主。我们知道燔祭是说到信徒与主中间的，平安祭是说到罪人与主中间的。平安祭是说到叫罪人亲近主，燔祭是说到信徒的奉献。在这里不只是叫罪人信主，又叫信徒奉献，真是好。这并不是假的，乃完全是真的。神知道他的工作。他实实在在的帮助人献上平安祭和燔祭。他实实在在的拯救、帮助人，并且作得很辛苦。但神说，虽然这样，你们不是事奉我。
弟兄姊妹们，请你记得，事奉主是比引人归主更深，事奉主比引信徒奉献给主更深。事奉主是比引人归主，和领信徒奉献给主更深一步。按神来看，引人归主和领信徒奉献给主，不过是事奉殿。事奉主的自己是比这些更进一步。你在神面前所看见的是什么呢？光是拯救罪人么？光是帮助信徒进步么？或者还更深一层呢？我在这里并不是要拯救人，也并不是要帮助信徒，但是你能不能这样说呢？我顶怕许多人要说，照你这样讲起来，我没有工作可作了。许多人要说，我的工作，若不是拯救罪人，帮助信徒，就作什么呢？我没有工作了。朋友，除了这些之外，你还有别的工作没有？许多人所有的就只是这么多。所以许多人说帮助人的工作不作，拯救人的工作不作，就作什么呢？因为除了这个以外，他们再也没有工作了，因为他们所作的只是事奉殿，所以如果把这些东西收起来，就再也没有工作了。
哦！弟兄姊妹们！如果你知道在我里面有什么重担，就知道神的目的是什么。神今天所追求的，并不是外面活泼的事奉；神今天所要的，并不是拯救罪人；神今天所求的，并不是得着人，帮助信徒更属灵、更进步；神今天所有的目的只有一个，就是要人完全属乎‘我’，就是你们在‘我’面前事奉‘我’。神今天所有的目的，并不是这些东西，乃是‘我’。
我再说，我不怕人讨厌。我心里所最怕的，就是有许多人出来传福音帮助人，有许多人出来拯救罪人，造就信徒，但没有事奉主！许多人所谓的事奉主，没有别的目的，只是因为他的高兴和欢喜。因为他如果关在家里是忍不住的。他是好动的，所以必须跑路，必须活动才快乐阿！让我顶直的告诉你，你在外面所事奉的，虽然是罪人，是弟兄，但是在你里面事奉的，乃是你的肉体！因为你如果不这样作，就不快乐；真的，你完全并不是在追求主的喜欢。在这里我好像是难为了你。不过这是事实。请你记得，在天然方面，在神的工作之中，也有许多能吸引我们的。这真是害了我们，因为你看见在神的工作之中，在天然里也有吸引我们的，你就去作了！可怜！所以我们现在要求神赐恩，给我们知道什么是事奉神，什么是事奉殿。
我有一位顶亲爱的朋友，现在她已经在幔子的那一边了。我在主里面顶爱她，她也是属乎主的。有一天我们在山上一同祷告，后来就读这以西结四十四章的一段圣经。她年纪比我大许多，所以她对我说，小弟兄！我在二十年前就已经读到这段圣经了。我就问她，你读了这段圣经以后怎样作呢？她说，当我读到这段圣经的时候，我立刻把圣经合起来，跪下去祷告说，‘主阿！让我事奉你，不让我事奉殿！’弟兄姊妹们！我告诉你，那一件事就是到了今天，也永远不能叫我忘记。虽然她已经过去了，但是我一直记得她的这句话，就是说，‘主阿！让我事奉你，不让我事奉殿！’我们能不能有这样的祷告说，主阿！我要事奉你，不要事奉殿呢？
我所最怕的就是有许多人贪爱神的什么，而不要神自己。有许多人以为救人是最高的，于是把职业都丢掉了，作妻子的不管家事了，作小姐的不出嫁了，作工人的不肯作工了，以为这样来来去去的，太没有意思了，作工、治家、服事、读书，真是讨厌得很。如果能够出去传福音是多好呢！但是，朋友！在这里有两个问题，就是到底你是事奉神呢？或是事奉殿呢？
许多人都喜欢在殿外用武，因为宰牛杀羊用得着力气，能使用血气的力气，所以他们顶喜欢。但是你如果叫他们到一个孤单的、安静的、没有人看见的地方去，就不能了。你知道圣所是一个顶暗的地方，里面只有七盏橄榄油的灯，恐怕还没有七枝蜡烛的光亮哩！许多人以为在这里面事奉主，没有多大兴趣。但是这就是主所要我们在的地方。在圣所里面是安静的，是黑暗的，是没有一大伙的人聚集的，是没有许多人在一起的，但在这里才是事奉主的。你不能看见一个神的真仆人，真事奉主的人不是这样事奉的。
现在让我们看那一班的利未人是在作什么呢？他们就是在殿外宰杀牛羊。哦！在那里，人都是看见你的；在那里，你的工作乃是显露的；在那里，别人要称赞你，说你好、力气大、能够宰杀许多牛羊，并且能够把牛羊绑在祭坛上。许多人对于工作外面的成效是顶喜欢的。
但是什么是事奉主呢？十五节说得顶清楚了：‘以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。’所以事奉主的根基，或说事奉主之根底下的条件，就是亲近主，敢到主的面前来，能在主的面前坐得牢，能站在主的面前。弟兄，你知道怎么亲近主么？多少时候我们真是需要把自己尽力拖到主的面前来呢？多少人真是怕在黑暗的房间里，真是怕一个人在那里，多少人真是受不住一个人被关在那里，所以多少时候我们人虽是在房间，但心却早就已经出去了，不能亲近主，不能孤单的在那里，顶安静的在神面前学习祷告。多少人去作工、去热闹，是顶欢喜的，多少人在人面前讲道是顶高兴的，但到底有多少人能在至圣所里亲近神呢？许多人在圣所中，在那黑暗、安静、孤独的中间来亲近神是作不到的。可是，在这里没有一个人能事奉主而能不亲近主的，也没有一个人能事奉主，而能不用祷告来亲近主的。属灵的能力不是讲道的能力，属灵的能力乃是祷告的能力。能够祷告多少，就是表明你里头的力量实在有多少。没有一件属灵的事，是需要力气过于祷告的。读经不花力气作得到，我不是说完全不用力气，乃是说这是容易作的。你传福音不花多少力气也可以，你帮助弟兄也不必花多大属灵的能力，就是凭你所记得的去讲也能作得到。但是要来到神的面前，跪在那里一小时，就得用你全人所有的力气。真的，你如果不是这样拚，是不能维持的，因为我们受不住。但是每一个事奉主的人都知道这里的宝贝，那半夜醒过来时的一小时的祷告是何等的甜。那早起先祷告一小时而后再睡是何等的好。我顶直的告诉你们，我们如果没有好好的亲近神，就不能事奉神。你不能一面事奉主，而一面又是站在远处的。门徒能远远的跟从主，但没有一个远离主的人是能事奉主的；远远的、偷偷的跟随主是可以的，但要远远的、偷偷的事奉主就不可。在这里惟有一个地方能事奉主的，就是在圣所。在外院是只能亲近百姓，在圣所才能亲近神。其实那些能够帮助教会的，能够作事的，还是那些现在亲近神的人。我们在神面前作工的，如果只是为着弟兄，事奉姊妹，那我们的工作是何等贫穷呢？
不只这里这样说，就是下文也是这样说。如果我们要事奉主，必须要亲近主才可以。它说我们在主面前的光景是怎样的呢？乃是侍立在祂面前。今天我觉得我们总是喜欢往前去，好像站住是一件不可能的事，如果你叫他站一下，就作不到。今天有好多弟兄姊妹，好像他们都是忙得很，有好多事情摆在他们面前，所以他们就一直往前走，一直往前走，你对他说请他站一下、等一等，他就不能。但是属灵的人没有一个是不会侍立的。
侍立是什么意思呢？就是等候命令，等待神说出祂的旨意来。今天不知道有多少的工作都是定规了的。但我在这里所说的，不是那些属世的事，工厂里的事，公事房里的事。基督徒对于他属世的主人，应该绝对的忠心，我们该顶忠心的事奉我们属世的主人。可是属灵的工作就不是这样。所以我特别要对同工的弟兄们说，是不是你的工作都已经定规好了呢？你作工快得很么？你是不是不能侍立一下、站一下、等一下呢？是不是许多事都已经定规好了，次序单已经排好了呢？你就按着那单子，你就按着你的组织去作么？是不是在你样样都有了呢？能不能请你再等三天呢？能不能请你站一下，暂时不动呢？这就是侍立。哦！凡不会亲近主的人，必定不能事奉主；照样，凡不会在主面前侍立的人，也是必定不能事奉主的；事奉主在于他是作不到的。你想，如果是一个仆人，他是不是该先等候得着了命令才作呢？
让我再说我所一直说的一件事。因为这是属灵情形的缘故，我就不怕多说。所有在神面前的罪，只有两种。一种就是违背主的命令。如果主发了命令你不作，就是罪。但请你记得，不只这样，在这里还有一种也是罪，就是主没有命令而你去作了。所以，一种是悖逆的罪，一种是妄动的罪；一种是主说了你不听，一种是主没有说，你就去作了。侍立就是来对付我们没有听见主的命令就去作的罪。弟兄姊妹们，你有多少属灵的工作，是因为顶清楚了神的旨意才去作的呢？哦！有多少人真是因为受了主的吩咐而出来作工的呢？或者是因为你热心的缘故而去作的呢？或者是因为你以为这件事是好的缘故而来作的呢？让我告诉你，没有一件事害神的旨意是过于好事的。好事顶会拦阻神，好事是拦阻神顶厉害的。所有罪恶的事、污秽的事、邪淫的事，我们一看就知道这是基督徒所不可作的、是坏的、是不该的；所以这些不大会延误神的旨意。所有延误神旨意的都是些好的，都是那些与神的旨意差不多的事。你想这样作是不错的，你想这件事再好也没有了，所以你不问是否神的旨意就去作了。因此，好事真是神最大的仇敌。真的，每一次我们悖逆神，都是以为这件事是好的而去作的。我们作神儿女的，大家都知道不该犯罪，不该作恶，但是多少时候只是因为良心不责备，良心以为绝对可以作的缘故而去作了。
不错，这件事是顶好，但是你曾在神面前侍立过了么？我们需要侍立。侍立的意思就是不走不动，站在那里，停在那里，等候主的命令。这就是事奉主。在外面的杀牛杀羊只要有人来了就去作。但是在至圣所中是冷静得很，没有人来的。在那里，不是弟兄姊妹有权柄支配我们的，在那里不是议会能决定我们的，在那里也不是委员会能有权柄差派我们的，在那里只有一个权柄能支配你我的，就是主。主叫我作就作，主不叫我作就不作。弟兄！你真能侍立么？
如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告，不然，是不够的。我们是需要祷告来把我们带到神面前去的，我们是需要祷告来使我们亲近神的。所以祷告就是侍立，就是站在神面前寻求祂的旨意。感谢神，虽然在这里不是每个信徒都如此，但是无论如何总是还有人在那里侍立着，跟从主好好的走前面的路。
要侍立在神面前就必须作一件事，就是要‘将脂油与血献给我’。（结四四15。）你知道神在圣所里是圣洁的、是公义的，神在至圣所中是荣耀的。神的荣耀是充满了至圣所，神的圣洁和公义是充满了圣所。血在这里就是为着神的圣洁和公义，脂油在这里就是为着神的荣耀。脂油就是来使神有所得着，血就是来对付神的圣洁和公义。你知道神是圣洁的，神是公义的，所以祂绝对不能悦纳人。如果不流血，如果人不得着罪的赦免，如果神不得着罪的代价，是不能过去的。所以在这里必须有血，少了这个就不能亲近神。就是到了旧约的时候，人还是被放在一边，不能进到神面前来；但是今天我们能够在神面前，就是因为有了主的血。不只这样，又要献上脂油，就是那肥的、好的。我们已经知道了，血是对付罪的，但脂油乃是满足神心的。脂油就是那肥的、最美的、能满足神心的，所以是为着神的荣耀的。
因此一切要到神面前来，要事奉神的，都得应付神的圣洁和公义，并且还得应付神的荣耀。你知道全部圣经旧约、新约所最注重的，就是这三样：神的圣洁、神的公义、和神的荣耀。我们知道神的荣耀是说到神的自己，神的圣洁是说到神的性情，神的公义是说到神的道路。换一句话说，神的作事是公义，神的性情是圣洁，神的自己，这却没法说了，只好说是荣耀。所以我们每一次来到神的面前，第一件事就必须看见像我这样的人能不能站在神的面前？神是何等的圣洁，神是何等的公义，我这犯罪的人怎能见神呢？不要紧，血在这里，血能赎净我们的罪，所以能够亲近神，而没有冲突，因为祂的血已经洗净了我们一切的不义。但不只是圣洁的，不只是公义的，并且神的自己是荣耀的。所以必须有脂油献上，就是把我们所最好的都献给神，满足神的心。换一句话说，血是为着对付旧造的一切的，脂油是说到新造里的一切的。血是把一切出于旧造的都赶出去，所以对于圣洁和公义都不发生问题了。脂油是新造里的，就是把自己献给神。所以对于神的荣耀也能过去。
一个人如果不知道什么是死和复活，就不能事奉神。我所说的死，并不是一种道理，也不是圣经中的一种理论，乃是真靠着祂，真因着祂流出永不朽坏之血的缘故，你也被流出去了。就是当祂流出永不朽坏之血的时候，你也就流出去了。感谢神，我们的主现在是没有血的，祂乃是只有骨肉之体。所有一切属乎天然的生命都已经出去了。主的流血就是把一切魂的生命都倒了出去，祂真是倾倒祂的魂直到死地。这就是血的意义。所以，流血就是说把一切属乎天然的都挪了过去。
我们如果要到神的面前来事奉祂，就必须亲近祂；我们如果要到神的面前来事奉祂，就必要在祂面前侍立，在祂面前等候祂的旨意。请你记得，在这里两件事是必需的，一面我们必须一直不断的倒出自己的血来。换一句话说，我们必须一直不断的承认自己一切生得来，死得去的东西都已经倒出去了。许多人常问我说，天然的生命到底是什么呢？我常回答他们说，一切从生下来就有，到死后就没有了的，就是天然的生命，一切只生存在生和死中间的东西就是天然的生命。赞美主，祂把我们一切天然的生命，就是那些本来的东西，那些生下来的东西，一起都已经流出去了。当主流血的时候，不是把祂自己的生命流出去，乃是把你我的生命都流了出去。所以我们该一直站在这事实上，来拒绝自己的生命。弟兄姊妹们，这完全不是一个道理，乃是实实在在的，在神面前把一切出于自己天然的生命都放下了。弟兄姊妹们，这也并不是理想，我们所作不到的，因为在基督里已经把一切出于魂的都流出去了的缘故，所以能作得到，我们能作一个无己的人。感谢神，我们能作一个无己的人，因为基督流血的时候已经把我们的己流出去了。靠着你自己当然是不可能的，没有一个人是能够靠着自己治死自己的。感谢神，神的儿子已经成全了那事实。我们靠着祂就能够死，就能够放弃自己。但是如果只有死是不够的，死不过是消极的。我们在神面前所要注意的，不只是死，乃是复活。当祂复活的时候，我们也在祂里面，所以我们是新造的。祂不只是死了，也是复活了。祂是向神而活的，所以祂的一切都是为着满足神的心，不是为着自己。这就是神所要我们看的。这就是事奉主。所以我们必须把脂油和血都给祂。
十六节：‘他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。’这里是说事奉主是有地方的。事奉主是在圣所里的，事奉主是在里面的，事奉主是在一顶幽静的地方的，在那里是很隐藏的，不是像在外院那样公开的。弟兄姊妹们，让我们求神赐恩给我们，叫我们真不要以为这样作是苦痛的，其实在那里一日，比在别处千日更好哩！我们总是怕圣所，外院是多好呢？人都能看见我们。在外院是多好呢？人都认识我。在外院是多好呢？我们的声名顶大，在那里一点没有攻击的，一点没有毁谤我们的，只有欢迎我们的，恭维我们的，这是多好呢？但是神所要我们在的，乃是圣所。在那里恐怕要被人说你太懒惰了，一点事都不作。其实你不知道在那里所作的，真是远过于在外院劳力伺候百姓的呢？朋友，你有没有听见别人说你顶小顶窄呢？你有没有听见别人批评你太窄，说你不喜欢作这个，不喜欢作那个呢？别人说你工作太懒惰了，许多事情都不作。但是，弟兄姊妹们，我告诉你，我们的心一点也不窄，因为我们并不是要得人的什么，因为我们不愿意在门口，许多人都能看见的；因为我们只有一个目的，就是要在圣所里事奉主。我们不愿意在殿里事奉，因为我们所盼望的，我们所要作的事，比这更大。在这里没有一个雄心比保罗更大，因为他有一个雄心说，我的雄心就是要主欢喜。所以我们在这里所追求的事，比许多人都大。我们在这里所作的工，比许多作大工的人更大；所以我们的心，比任何人都大。你不要以为我们是太小太窄；我们真是顶大的，因为我们不只要事奉殿，更要事奉主，虽然在人面前是不大。弟兄姊妹们，宁可让人批评你，如果不是神的旨意，无论如何不动。因为我们在这里只有两个地位：一个就是已经死了，来把一切出于旧造的放弃；另一个就是复活了，来事奉神，学习怎样侍立在祂面前，听祂的命令，等候在祂面前事奉祂。其余的一概都不管。哦！弟兄姊妹们！神的旨意够满足你的心么？行神的旨意够不够呢？神的旨意够不够好呢？或者你还要追求别的呢？神对你所定规的一切已经够好了么？哦！我们必须在神面前学习来事奉祂。
今天我所要题起的有三件事，一件是事奉神和事奉殿的分别，一件是怎样事奉殿和怎样事奉神，最后就是要看事奉主的人要有什么资格和情形。现在让我们来看：
以西结四十四章十七节告诉我们说，所有在神面前事奉神的人，该穿什么种的衣服。它说该穿细麻布的衣服，头上该戴细麻布的裹头巾，腰间又要穿细麻布的裤子，所以全身都是穿细麻布的织物；下面又说不可穿羊毛的衣服。所以没有一个事奉主的人可以穿羊毛的衣服，在神面前是永远不能穿羊毛衣服的。也许有人就要问，一个事奉主的人为什么不能穿羊毛衣服呢？请读十八节：‘他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子。’下面又说，‘不可穿使身体出汗的衣服。’因此这里的意思就是所有事奉的人永远不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜欢的，都是神所拒绝的。那到底汗是什么意思呢？我们知道全世界第一次的汗，是在亚当从伊甸园中出去的时候流的。创世记三章告诉我们说，因为亚当犯罪的缘故，神刑罚说，你必须亲手作工，汗流满面，才能得吃的。因此出汗乃是受咒诅的情形，因为被神咒诅的缘故，田地不给他效力；因为没有神祝福的缘故，自己出力去作，以致使身体出汗。所以出汗的工作是什么呢？就是一切肉体劳力，没有父神祝福所作的工。但是，凡事奉神的人，绝对不能作那些出汗的工作。今天在神面前不知道有多少工作，都是需要费力奔跑而成的。凡事奉神的人所作的，必须是不出汗的工作。因为神一切的工作都是顶安静的，不是奔跑的，乃是坐著作的。虽然外面是顶忙，但里面是顶安然的；虽然外面是顶热，但里面是顶镇静的，所以是坐著作的。这就是不出汗的工作。哦！所有的事在神面前都不是偶然的，所有在神面前的事都不是用肉体的力量去作的。顶可惜，今天有多少的工作非出汗不行。顶可惜，今天有多少工作，如果没有计划，如果没有人在里面主持、鼓吹、提倡、奔跑、劝戒、提醒，用自己的力量，凭血气的能力去办，就作不到。顶可惜，今天如果不出汗，就没有工作。但是请你记得，出汗在外面可以，在外面宰杀牛羊、伺候罪人、事奉信徒是可以的，若作那样的工作，尽可以出汗。但凡要在圣所里事奉主的人，就绝对不可出汗，因为神用不着人出汗。不错，工作都是忙的，但是神的工作，用不着肉体的力量。我不是说用不着属灵的力量，属灵的力量要用多大都难说，你要遭遇多苦都难说。今天所有人的工作，都不分什么是属灵的工作，什么是属肉体的工作。人总是说一切属神的工作，如果没有奔跑、接洽，花工夫来谈、来论，经过许多人的题议、赞成和通过就不行。但是你叫他们安安静静的在神面前等候，听神的话就不能，因为这是肉体所作不来的。这些都是需要出汗的。
可是，属灵的工作之最大的方面，就是对付神。他第一个接触的，就是神，不是人。肉体的工作就不同，他第一个碰着的乃是人，所以如果一个工作没有人就不成功的，就不是神的工作。哦！在神面前是顶宝贝，我们对付的就是祂。所以我们在这里不是不作工，乃是要作不出汗的工，这是怎么说的呢？如果你在神面前对付好了，在人面前就不必出汗。你能以最少的力量作最多的事。因此在这里所以有那么多的广告、鼓吹、提倡，都是因为他们没有在神面前祷告。让我告诉你，一切属灵的工作只是在神面前作的。如果你在神面前作好了，人自然会听你。你不必用多少方法，人自然会得着益处。在这里是神作工，所以用不着肉体的力量和流汗的。
所以，弟兄姊妹们，我们今天在神面前，可以顶诚实的查看自己，问主说，主阿！到底我这样作，是事奉你呢？或是事奉工作呢？主阿！我是事奉殿呢？或是事奉神呢？如果你是一天到晚‘流汗’而作的，那你自己就可以断定说，我是事奉殿，不是事奉主了。如果你在这里所忙所劳的，完全是为着外面的需要，你自己就能断定说，主阿！我是在这里事奉百姓，不是事奉你。我并不轻看那班人，他们也是作神的工作；杀牛杀羊也得有人杀，引人领人总得有人作。以色列百姓是需要人去事奉他们的。但是神在这里所要的是更深一层。所以你该祷告说，‘神阿！我求你救我，使我不落到事奉百姓的人里去。’在这里不只是事奉百姓。事奉百姓的人已经太多了，你为什么还要再去凑一分呢？今天神没有法子叫个个人都事奉祂，这件事神作不到，因为这是许多人所不肯作的。所以全教会复兴，个个人忠心，是作不到的，因为人不肯。你看有许多人他们实在是得救的，实在是有生命的，但是他们要事奉百姓，你没有法子把他们改过来。因为他们舍不得外面的热闹，放不了外面的工作，看重能工作的工场。哦！我知道这件事。这些事必定有人这样的去作，不过，问题就是你这人在其中有没有分。我盼望我们今天就能说，神阿！我要事奉你，我愿意撇下一切的东西，放下所有的工作，弃绝一切在外面的，我要来事奉你，作属灵的工作；我要放下外面的，进到里面去，更深的进到里面去。
在这里神没有法子叫所有的利未人都去，祂只能拣选撒督的后裔。为什么呢？就是因为当以色列人背道离弃神的时候，撒督的后裔守住了圣所。他们看见外面已经无法收拾了，外面已经倒塌了、污秽了，所以就放弃了它，专心来保守圣所的圣洁。哦！弟兄姊妹们！你能不能让外面倒塌呢？或者你是要以木头来支住它，使它不倒呢？但是神说这些我都不要了，现在我要保守着我的圣所，为我的儿女留下一个地方是圣洁的。所以你看见今天要有一个地方是完全分别为圣归与祂的，真是能断定什么是对的，什么是错的。因为神所要保守的，乃是祂的圣所。外面的要倒，神没有法子，只好让它倒。因为撒督的后裔这样作，所以神就拣选了他们。真的，今天神没有法子对付所有的人，但是祂今天要来对付你。如果你不能把外面的一切放下，神要去找谁呢？弟兄姊妹们，今天我站在神面前请求你们，神今天所寻求的，就是那些完全事奉祂的。今天在外面作的人，真是太多了，在里面事奉神的人真是太少了。所以今天神在呼喊着说，谁到圣所来事奉我呢？
我不能太多注重这件事，我现在只能说，我顶喜欢读行传十三章所说的：‘在安提阿的教会中，有几位先知和教师，…他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’（1～2。）这就是新约的工作，也就是新约所惟有工作的原则。圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示的。惟独在事奉主的时候，圣灵才打发他们出去。所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了。
你知道安提阿教会工作的起头，乃是在事奉主的时候，圣灵说，‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’我再说，神永远不要人投军。自己投军的兵，是神所不要的。神只有祂所强迫来的兵，征来的兵。你知道军队中有两种的兵：一种是自己投军投来的，一种是国家强迫征来的，因国家下命令而无法只得当兵的。但在神的工作之中，只有征来的兵，而没有投来的兵。所以没有一个人能说因为我喜欢，所以我要去传福音；但是神用不着你。今天神的工作受到大害的，就是投来的兵太多了，今天不能像主那样说，‘那差我来的…’了。哦！弟兄姊妹们！这不是一件随便的事，神的工作不是你随着自己的意思可以作的，神的工作乃完全是属于神的。所以你今天必须查问看：到底是我自己出来的呢？还是主召我出来的？今天你必须问自己说，我是自己投军投来的呢，或是被神征兵征来的？所有投来的兵，都是不能存留的，所有自荐的，都是不能永存的，因为神只要祂自己所征来的兵。你知道，当他们事奉主的时候，不是保罗和巴拿巴自己说，我们要出去传福音，乃是圣灵说，为我分派巴拿巴和保罗出去作我召他们所作的工。所以在这里只有圣灵有权柄能分派人去作工，教会对于这件事是一些权柄也没有的。但是今天有许多差会，许多布道团都是人派人。神是不能容让这种事的。因为我们在这里只能事奉主，不能事奉殿。神所要的，就是那些直接事奉祂的人，直接受圣灵差派的人。
我再说，事奉主不是把外面的一切工作都不作了，事奉主不是乡下的路不跑了。我所说的是这样，所有外面的工作，都该以事奉主作根据；我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据的。这两样大有分别，它们的分别，真是比天和地的分别更大。所有有经历的人，都知道什么事的分别都没有像事奉主和事奉殿的分别大。
我们知道幔子是一件事，我们应该在圣所里事奉主，但在幔子之后还有一件事也是要紧的，就是‘我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱’。（来十三13。）希伯来书的主要思想，只有这两个：一个就是幔子，一个就是营外。所以我们不只要在圣所里事奉神，也得出到营外。惟独在我们离开营事奉主的时候，祂才说话领导；别的时候，祂不说。
现在让我们来看路加福音所说的是什么。让我们再申明一下，我不是要来解释路加福音，乃是要从这一段圣经之中，来看到底主所追求的是什么事。这里顶清楚的告诉我们说，祂所追求的不是别的，乃是祂自己，不是你和我，乃是祂自己。一件事顶希奇，就是虽然这里所说的是非常严厉的，但是每一个人都觉得这是宝贝的。我们知道这里有两种工作：一种就是耕田或说撒种，还有一种就是放羊，或说喂养。撒种的工作是对付那未生的；放羊的工作是对付那些已有的。因此一种是关涉到罪人的工作，一种是关涉到信徒的工作；就是说叫那些没有接受主的接受主，叫那些已经接受主的得到喂养。这样就是主的仆人们所作的事，这也是我们所该在神面前作的工，是顶要紧的，是我们所必须努力去作的。但是，主在这里非常希奇，他说，‘你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？’（十七7。）就是说，没有人是这样作的，并且也是不该这样作的。这就是说，所有的用人 －基督徒－作完了工之后，不该给他饭吃。如果按着肉体方面来讲，那他们要说，你们基督徒东家都是顶苛刻的，我们在外面耕地放羊已经顶辛苦了，回家来还不给我们饭吃。但主不是像世人那样的。（关于属世的主仆之间该怎样对待，是歌罗西书和以弗所书所说的，这里不过是说到主自己所要求的待遇是什么，属灵的主仆之间的关系是如何。）主不请我们吃喝，祂要怎样呢？第八节说，‘岂不对他说－就是说，定规对他说－你给我预备晚饭，束上带子伺候我。’这就是主今天所作的事。我们心里总是想，今天我田种了多少亩，种撒了多少斤，过了多少天、多少月，最少就有三十倍、六十倍的收成。今天我领了多少羊到某处某地的草地和溪水旁吃喝。过了多少时候，这些羊必定长大肥胖，这真是顶大的工作。田里的出产可以作食物，羊群的产品可以作衣服，所以你真是喜欢，一直在那里享受着你工作的快乐。我们知道吃喝的意思，就是回想我们所已作之工而有的享受。多少时候我们作了一件得意的事，就是在睡觉的时候也会回想着，也会觉得十分的快乐；就是在吃饭的时候也会一直想着，真是觉得得意；多少时候我们把一件事一直回想思念，高兴得了不得。但是主说，一切的工作，无论是放羊，无论是种田，祂的目的都不是叫你快乐，给你享受，使你有所得着。主定规要对你说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，事奉我。你看见么？主所要求的，就是事奉我。所以请你记得，田里的工作，比不上家里的工作。请你记得，地和羊不如主。主在这里没有说，因为你劳苦了，你种了许多地，放了许多羊，所以你不必伺候我了，你可以去吃喝快乐吧。请你记得，主不是不要这样作，主乃是要把这两方面的轻重告诉我们。所以你看见祂说，祂不能因为你在外面耕了地、放了羊、作了许多工作就放松你，对你说，不必事奉祂了。主是不肯的，主是无论如何不肯的。祂不能因为你的工作太忙，而不必事奉祂的。祂不能让工作劳苦夺去了对祂的事奉。在这里第一件事就是事奉主，因为事奉主比耕田、放羊、一切的工作都紧要。
弟兄姊妹们，我们在这里到底是作什么呢？我们在这里的目的是什么呢？你所顾念的不过就是耕田撒种么？传福音救罪人么？你所努力的不过就是放羊喂养么？分粮栽培信徒么？或者你是要叫主吃得饱、喝得足呢？主在这里给我们看见回家后，不是叫你休息懒惰。虽然你是疲乏了，但是还得要打起精神来伺候祂；虽然你是作许多工，受了许多苦，但是这些并不能代替祂所应得的事奉，我们还得不顾所受所遇的一切，再来服事祂。不过，不是说我们不必吃，乃是说我们的吃喝是在主的之后。不错，我们应该饱足的，但是在主的之后。不错，我们也应该快乐的，但是在主的之后。因此让我们自问工作的荣耀到底是为着谁呢？我在这里一切所作的，到底是为着满足主的心呢？或者为要满足自己的心呢？工作的果子是为要使主饱足呢？或是为要使自己饱足呢？哦！我深深的惧怕，多少时候主还没有得着，我们就已经饱足了。我深深的惧怕，多少时候主还没有觉得喜欢，我们就已经十分快乐了。所以今天我们要求神给我们看见，到底我们在祂的面前该站在什么地位，到底我们在祂的面前该怎样事奉祂。
弟兄姊妹们！我们就是作了一切，还只是一个无用的仆人，所以我们是顶微小的。
我们的目的，我们所努力的，并不是田地和羊群，世界和教会。我们的目的，乃是主，我们所努力的也是主。祂是我们的一切。所以让我们问自己：到底我们今天所作的工作实在是为着基督呢？或者不过是为着罪人和弟兄？那一个会分别事奉罪人和事奉主不同的，那一个会分别事奉弟兄和事奉主之不同的，是有福的。虽然在字面上是容易的，但是在经历上，在里面，如果会分别，就有福了。哦！这种知识不是容易得的，真是需要流了血才能学会的。这种分别不是容易懂的，真是需要经过多少对付才能知道的。有许多时候真是需要把自己的生命放下，把自己的主张打掉，才能领会。不是像事奉弟兄姊妹那样容易，所以事奉主与事奉殿是大不同。
虽然这样，但是圣灵如果在我们身上作工，要知道还是容易的。所以我们真要求主赐恩给我们，启示我们，给我们亮光，叫我们看见事奉祂是怎样的一回事。弟兄姊妹们！罪人真算不得什么。事奉他们与事奉主大两样，事奉他们和事奉主大有分别。所以我们今天真要求主作祂的工，使我们事奉祂自己。
（原刊于复兴报第三十五期，并收录于‘倪柝声文集’第一辑第十一册
读经：
马可福音十章四十五节：‘因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’
路加福音二十二章二十六至二十七节：‘但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。’
十二章三十七节：‘主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了；我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。’
这三处圣经给我们看见，基督在从前怎样服事我们，在现在仍是怎样服事我们，在将来还要怎样服事我们。
我们先看第一处的圣经：‘因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’（可十45。）这一节圣经讲到人子来，对于任何人，祂都服事。无论什么人来到主的面前，主总是服事他们。饥饿的，主给他们吃；患病的，主给他们医治。无论何人，无论何时，无论何地，主总是服事人。主最高的服事，就是舍命作多人的赎价。祂是用祂的命服事人。多少时候，我们都是想，我们怎样怎样服事神。那里知道，基督在十字架上，是用祂的命服事了我们。当我们还作罪人的时候，祂就服事了我们。
我们再看第二处的圣经：‘但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。’（路二二26～27。）马可福音是讲到基督怎样服事罪人，这里是讲到基督怎样服事门徒。祂说，‘我在你们中间，如同服事人的。’我们要记得，主在我们中间是服事我们的。这是恩典！
擘饼聚会中摆在我们面前的那饼，就是表明基督怎样服事我们。祂的身体是为着我们擘开的。救恩就是基督先服事我们，然后我们才服事基督。基督服事我们，不只祂在十字架上是如此，祂在我们中间也是如此。当我们有需要时，就当来到主面前，让祂服事我们。
有一次，主散开了众人以后，独自上山去祷告。门徒在船上，因风不顺，摇橹甚苦。夜里四更天，是天顶黑、人顶爱睡的时候，就是在这个时候，主来帮助他们。他们以为是鬼怪，便害怕，喊叫起来。主却连忙对他们说，‘是我。’（可六45～51。）主可以对他们说，‘是你们的主，’‘是神的儿子；’但是祂没有这样说。祂说‘是我’，这是什么意思呢？假如有人叩门，里面的人问是谁，叩门的人答应说，‘是我，’这人必定是里面的人所熟悉的，里面的人才能认识这‘我’的声音。主来帮助门徒，是顶熟的、顶亲爱的来帮助他们。既然如此，我们应当如何享受基督的服事呢？
主可以不出丁税的银子，就是出的话，半块钱也就够了。但是，主顾念到彼得，所以就叫彼得往海边去钓鱼，把先钓上的鱼拿起来，开了它的口，得到一块钱，够作祂和彼得的税银。主服事彼得，就预先为彼得预备好了。（太十七24～27。）
我们读四福音书，有没有看见主一步一步服事祂的门徒？也许你要希奇，以为只有基督徒是应当服事基督的，怎么基督还服事基督徒呢！主为什么服事基督徒呢？‘是谁为大？是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的大么？’这是人的眼光。我们的主却是‘在你们中间，如同服事人的’。因为祂大的缘故，因为祂顶大的缘故，所以祂服事人。越大的，越能服事人；越小的，越不能服事人；顶小的，恐怕他连一个人都服事不来。主大，主无限的大，所以主能无限的服事人。
主说，‘我是世界的光。’（约八12。）还有什么比光更能服事人呢？跟从这光的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。主说，‘我就是生命的粮。’（六48。）还有什么比粮更能服事人呢？人若吃这粮，就必永远活着。主所作的一切，都是为着服事人。阿利路亚！我们有一位主，祂是服事我们的！当你有难处发生，当你毫无办法时，你就给主机会服事你。祂大，大到能在一切的事上服事你。
还有一件事，就是主为门徒洗脚。在彼得看，这是‘永不可’的一件事。但是，主洗了他们的脚，主服事了他们。（十三4～8。）
末了，人捉拿主耶稣的时候，主问他们找谁，他们说，找拿撒勒人耶稣，祂就说，‘我就是；你们若找我，就让这些人〔编者按：指门徒〕去吧。’（十八8。）主是何等的顾念门徒。从起头到末了，主都是服事他们。
祂曾对父说，‘你所赐给我的人，我没有失落一个。’（9。）哦，主是从头一天起一直到末了都服事我们。
还有第三处的圣经：‘主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了；我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。’（路十二37。）哦，这太恩典了！那里有这样的事呢？但是，主说祂将来还要服事我们。我们一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人。
我们不知道今天有几个人会享受基督的服事。多少时候，我们想错了，以为我们应当服事基督就是了。我们有没有要基督服事我们呢？有的弟兄说，他祷告太冷淡，他想自己要怎样作才会热心起来。在这时候，你要知道，基督在这件事上要服事你。有人想他不会读经，他就是打算明天应当怎样作。但是你要知道，基督在这件事上能服事你。
神把基督赐给我们，就是要基督服事我们。从基督死在十字架，一直到永远，基督都是服事我们。这个虽然是我们所不能明白的，但是，我们享受好了。不要像彼得那样推辞，要像约翰那样靠着主的胸膛，让主作去。
（原刊于讲经记录第二十二期，并收录于‘倪柝声文集’第一辑第十七册）
读经：
约翰福音四章二十三至二十四节：‘时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。’
罗马书一章九节：‘我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的题到你们。’
八章六节：‘体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。’
在神的儿女中，有许多人对于事奉神是很有心的，可惜的是他们对于事奉的路还没有摸着。以道理来说，他们没有多少错；以行为来说，他们也没有多少错；但是以事奉神的路来说，他们是错了。这却怎么说呢？问题是在那里呢？问题就在这些的事奉是从你的头脑里出来的呢，或者是从你的里面出来的？神的儿女在事奉神的事情上，一切都该从里面的感觉出来。（里面的感觉，不是指属魂的感觉说的，乃是指属灵的感觉说的。）你祷告也罢，你读经也罢，你讲道也罢，你属灵的追求也罢，都得从你里面的感觉出来才是。就是你对于一个人的认识，也得凭着你里面的感觉来认识。如果你的生活和你的工作，不过是从你的思想里出来的，这对于属灵方面的路是不通的。在一般的事情上，你用你的思想还行，但是你在事奉神的事情上，就必须从灵里出来。我们要知道，对于属灵的事情，第一必须是在灵里有感觉来作，其次才是用你的思想。
我们事奉神，不能根据于我们的思想，必须根据于我们里面的感觉，不只事情要对，并且作事的源头必须对。像讲道、祷告、读圣经都是对的事，但是，如果你是在自己的思想里来讲道，你是在自己的思想里来祷告，你是在自己的思想里来读圣经，那你是作了对的事情，而你作事的源头却错了，你走的路却错了。弟兄姊妹，我们祷告应该凭着里面的感觉来祷告，我们读圣经应该凭着里面的感觉来读圣经，我们传福音应该凭着里面的感觉来传福音，我们讲道应该凭着里面的感觉来讲道。神的儿女最宝贵的一件事，就是他的生活和他的工作，都是凭着他里面的感觉的。可能他有不少的缺点，但是他的源头是对的，他的路是对的，至终他能被修理，被带领到蒙神悦纳的地步。所以在事奉的事上，我们所第一要注意的，还不是事情的问题，而是源头的问题；还不是作什么的问题，而是凭着什么来作的问题。一切事奉神的事，都该是从灵里出来的。
我们读书，完全用头脑是可以的。但是要摸着神，要与神接触，如果是用头脑的话，那就用错了机关。我们与神接触是要用灵去接触。比方，这里有电，你如果用木棒去接触，是不会传电的；你如果用铜丝去接触，就马上传电。你的祷告、你的读经、你的传福音、你的讲道，如果是像用木棒去接触电，那就不行，因为你用错了东西。我们在属灵的事情上，要仰望神，要看神在我们的灵里到底给我们怎样的感觉，这是我们应该注意的。如果我们在属灵的事情上，一碰着问题，就是头脑在那里转，所有的断案都不过是从我们的思想里出来的，那在神面前就没有属灵的价值。弟兄姊妹，在这里有两条路，一条路是思想，一条路是里面的感觉。从思想这条路出去，不能叫人碰着神；只有从里面的感觉这条路出去，才能叫人碰着神。就如我们在弟兄姊妹中间要站起来讲一点话，我们必须注意一件事，就是切忌以头脑作出发点。我们在站起来之先，要求神用祂儿子的血洗净我们一切的污秽，求祂用膏膏我们，我们里面感觉说什么就说什么，就是话不流利，就是有点零零落落，还是会使人得益处的。如果不过是从思想里出来的，那么就是一句一句有条有理的说下去，也是不行的。
弟兄姊妹，属灵的事是要凭你里面的感觉来作的。当你跪在床前祷告的时候，你觉得里面有话，你就祷告出来，这样，你越祷告就越觉得摸着神。但是当你祷告得正好的时候，你的头脑忽然一转，你就祷告不下去了，你就没有话了。当你以灵以真祷告的时候，就像用铜丝去触电一样，是传电的；但是当你用头脑去祷告的时候，就像拿木棒去触电一样，一点不行。一个属灵的人，就是用灵去摸属灵的事，用灵去摸神的人。一个在神面前堕落的人，他的行事为人，不过是凭他自己怎么想就怎么说，怎么想就怎么作。
所以，一件事情碰到了你，你就要看看你这个人在那里－你这个人是在思想里，还是在灵里头的感觉里。如果你想：这一件事这样作，就一定与自己有益处，你就作；这一件事那样作，就一定与自己没有益处，你就不作。这在人看来，你好像是很聪明，但是，我们要说，这一件事作也罢，不作也罢，你总要注意你的源头有没有问题。你的思想如果像电风扇那样飞转，像无羁之马那样狂奔，那就不行。你要求神先勒住你的思想，你要看你的灵里是怎么说。你的灵里如果感觉是对，虽然好像讲不通也不要紧；你的灵里如果感觉不对，就是好像讲得通也是不行的。
比方，两个弟兄有了争执，他们一同到另一个弟兄的面前，请他说谁是谁非。那一个弟兄如果是活在思想里的人，他就只注意他们的理由对不对，他也很容易把自己的情感－爱与憎－加进去，他听完了这一件事，末了就说那一个对，那一个不对。这是一个讲理由的断案。弟兄姊妹，只要是在思想里作基督徒的人，他总是讲理由的；其实他的理由也不一定是正确的。他们是因着讲理由而发生争执，他也是凭着理由而下断案，这样，就只能叫讲理由的更讲理由，叫不服的更不服。那两个弟兄因讲理由而发生争执，如果另一个弟兄求神把他从思想里转到灵里去，叫他只在灵里来感觉，那他就会帮助他们，把他们从讲理由里头帮助出来。我们知道，思想这个东西是把理由带进来的，理由是最会打动人的情感、人的血气的。你摸着你的思想，就会摸着你的情感；你摸着情感，就会引动你的血气；这样，你不只不能帮助你的弟兄，并且有时反而会破坏了你的弟兄。在这方面，我们该有好的学习才是。我们总得求神怜悯，把我们这个人救到灵里去，叫我们在灵里感觉应该作什么，说什么，那我们才能帮助人，才能解决人的难处。
末了，我们要题起两点：第一点，就是凡要学习这样活在神面前的人，都得学习认识十字架的对付。十字架要对付的，就是我们天然的生命，就是我们天然的思想和情感。我们天然的思想和情感如果没有受对付，我们就难得活在灵里。我们要记得，一件事情碰着你，你如果用思想去对付，你如果用情感去对付，你头一句话也许就是‘岂有此理’，你不过是一个讲理由的人。凡是一个不过讲理由的人，必定是活在思想里的人。凡是不过活在思想里的人，也是活在情感冲动里的人。而一个活在灵里的人，乃是不敢凭着自己的意见讲理由的人，乃是不敢凭着自己的情感说话的人。受神的灵支配的人，才是有十字架对付的人。
还有一点，就是宝血的洗净。你要学习活在灵的感觉里，你必须常常仰望宝血的洁净；你有多少宝血的洁净，你就有多少的明亮。你如果有一堆的污秽没有宝血的洁净，你必定是黯淡无光的。你总要让宝血洁净你，你才能是明亮的。
这两点－十字架的对付和宝血的洁净－是所有盼望事奉神的人所应该学习的。有些基督徒所以没有活在灵里，大部分的原因是在于他们的思想和情感没有受对付，他们的污秽没有让宝血来洁净，所以他们作基督徒就糊糊涂涂，他们没有让神把他们转到灵的感觉里去。所以我们要注意十字架的对付和宝血的洁净，然后我们才会看见，多少时候我们是活在思想里，还没有回到灵的感觉里。
也许有人要说，‘我没有里面的感觉。’我们可以这样说，如果有人说他里面没有感觉，那恐怕他还没有重生。他如果已经重生的话，神的灵必定叫他的灵活过来，那他必定会有里面的感觉。或者他是重生了，可是他里面有了毛病，有病的人也会失去感觉；这样，他就需要接受十字架的对付和宝血的洁净。
哦，活在灵里的人，乃是蒙神悦纳的人。但愿神赐恩给我们，带领我们，使我们作一个活在灵的感觉里的人，使我们作一个在灵里事奉祂的人。
（收录于‘倪柝声文集’第二辑第十七册）
读经：
路加福音一章七十五节：‘就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。’
一个基督徒的圣经里应当记下许多的日子；如果一个基督徒的圣经里没有记下许多的日子，就好像日历没有日子一样。神创造的历史是记在圣经里，你新造的历史也要记下来。每一个基督徒至少有得救的日子、受浸的日子、按手的日子、奉献的日子。一个基督徒一定要有两个起点，就是得救与奉献。一个基督徒一定要有得救的日子，也要有奉献的日子。一个人若没有奉献的日子，在神看来，就如同没有得救的日子一样。正如同火车的轨道，必须有两根铁轨一样，一个基督徒也必须不只得救，还要奉献。单有得救而没有奉献的人，路一定走不好。地上所有的人，都需要得救；而所有得救的人，都需要有奉献。有了这两样，才是有了真正的起头。一个基督徒若还没有奉献，他就是停在那里，属灵的路，一步都还没有走过。惟有当一个人有了这两样，他才开始往前走路了。
一个得救、奉献的人，就是一个事奉神的人。关于事奉神，路加一章七十五节说，‘用圣洁公义事奉祂。’圣洁是指自己一面的，公义乃是对人发生关系的。圣洁是神给的，是一个恩赐；公义乃是学来的，是一种表现。圣洁是性情，公义是习惯。圣洁是生命，公义是道路。主耶稣说，‘我就是道路，…生命。’（约十四6。）我们的生命乃是圣洁的，我们的道路乃是公义的。生命是在自己身上，道路乃是要通出去，通到别人那里去的。有了里面圣洁的生命，还要有外面公义的生活。外面公义的生活，必须有里面圣洁的生命作能力。一个基督徒可以顶公义，但若是不圣洁，也没有用。圣洁和公义乃是里外两面的，缺一不可。我们事奉神，必须用圣洁公义事奉祂。我们先着重在公义上，公义乃是指待人接物方面说的。
一个人没有得救的时候，过着不公义的日子，自己不觉得，甚至还自己觉得好；但一个信主的人，有了神的圣洁生命，就该开始对付不义，过公义的生活，让公义在我们身上成为习惯，变成满有感觉的，是自然而然流露出来的行为。我们每天待人接物是不是公义的？收的，是不是该收的？给的，是不是该给的？拿的，是不是该拿的？在这些事上，我们都必须是对的，义的；而这些乃是凭着我们里面圣洁的生命、性情行出来的。
我说一个老故事。我信主三年多的时候，想学作一个公义的人。但我里面对公义这个东西，还不是认识得很清楚。有一天，我读到一分报纸，说到在某处开大会时，有一位传道人坐在下面，当他要上台讲道，经过一个座位时，将那人的雨衣踹脏了，但他没有道歉。我读到这里，里面马上就知道，就能分别什么是不该的和不义的了。那位传道人，没有权利可以去踹脏别人的雨衣，那是不公义的。我得着亮光以后，就知道要如何对付不义了。
不公义的事情很多，在钱财上、态度上、时间上、责任上、物质上，各方面都会有不公义的事情发生。追求公义乃是一个很好的‘运动’。圣灵的光照如同太阳光，我们好像玻璃。若是玻璃被烟熏了几次，就不透亮；问题不在于太阳是否发光，乃在于玻璃是否透亮。照样，问题不在于圣灵有没有光照，问题乃在于我们的里面是否明亮。我们追求公义就是擦玻璃，好使我们一直是透亮的，一直保持在圣灵的光照中，有属灵的感觉，过公义的生活。
在上海有一位老太太，作了三十年的基督徒，生活还是一蹋糊涂，不公义。有一天我忍不住了，就问她：‘你这一生中有没有向人赔过不是？’她用上海话回答我说，‘谢谢老天爷。’她仍然不在光照中，仍然没有感觉。假若一个人眼睛被烟熏，鼻子被灌水，他会受不住的，因为他是活的人，他有感觉。但他若是个死人，就什么都不会觉得了。当我们不公义的时候，责备最大的，乃是从里面出来的。
有一个作女佣的人，还没有信主时，偷过东家二十多块钱。得救以后，心里为这件事很难过。就去对一个姊妹说，‘这个钱在我这里使我很不安，我打算把它捐给神。’这位姊妹听了就问她：‘你怎么知道神要不要你的赃钱呢？’后来姊妹告诉她，应当去还给她的东家。她这样作了以后，就得着了平安。有一个姊妹，她的姐姐来向她借用公园门票，本来不想借给她，但还是借了，借出去之后，心里很不平安。还有一位弟兄，从赫德路坐电车到文德里来，票价应该是七分钱，但还没买票，就到站下车了，后来心里很不安。作公义的人，是不好作的。我告诉他，下次坐车，买两张票，撕掉一张是为补上次的。
若是你有一点不义的钱放在家中，它能吃去你其他的钱，并且还要吃去你的灵性。买东西还价是可以的，但不要再盼望重量多些，不要指望磅秤上的针再出来些。公义的意义，不是人愿不愿意给我便宜的问题，乃是我肯不肯让他给我便宜的问题。刘教士（Miss Groves）在庐山避暑，有人来卖竹篮子，她和那人讨价还价起来。到了一个限度，她不再还下去了。因为她觉得，我出这个价钱，买这个东西，不是问他愿意不愿意卖？乃是要问，我这个价钱，出得公道不公道？许多人的乐意乃是勉强的乐意，而不是甘心乐意的乐意。
我们在时间上，也不可亏负人，该有多少时间给人的，就应当给人。偷时间为自己来用，也是不公义。许多人知道不该偷钱来奉献给神，但是却偷时间来奉献给神用，这也是不公义的。我们必须对付在时间上的不义。
在责任上也要公义。作父亲的人，一天到晚忙自己的事，没有工夫作父亲，儿子要得的父爱，没有给他；为人母者，也有常作不公义的事，没有尽该尽的责任。有的母亲说，我要属灵，儿女我不管，我把他们都交给主，让主来照顾管教。这是不义的。作丈夫的有作丈夫的责任，若是一个丈夫不负家庭经济的责任，乃是不公义的。作妻子的要尽管家的责任，否则也是不义的。每一个人都有他自己关于责任上的标准。你有你自己的界线，我不能为你定出来；但是你若越过了，或是不及，你自己是会知道的。我们要学习在责任上，作一个公义的人。
凡人在我身上所该得的，无论是什么，我都该给他；若是不给，就是不公义。我们在每天的生活中，必须常常找出新的不义来，并且对付清楚。有时候会有些无意的不公义，我们也要学习找出来对付。例如公园的草地不该践踏，但许多人不小心，无意的践踏了。这样的不义也要对付。公义乃是一个要养成的习惯，乃是一条该行走的道路。你必须学习不马虎，不要不义。这样，那些公义的事，你就能自然而然的作出来。
你要学习作一个公义的人，但是不要特别叫人觉得。有的时候，人反而会厌烦你的公义。你需要在神面前结一个账，看看你到底有多少的不义，然后学习一件一件在人面前对付。你要接受神的光照，但不要接受撒但的控告。有些时候，许多的不义，从四面八方的都摆在你面前。有的是假的，有的是真的。撒但乃是要立时叫你看见，好叫你一下子就倒下去。这是撒但的诡计，而不是神的作为。这个你要拒绝。神的工作乃是慢慢的，一步一步的。神乃是慢慢的光照我们，引导我们，一件一件去对付，叫我们养成公义的习惯，学习凭圣洁的生命走公义的道路，使我们能用圣洁和公义事奉神。
（收录于‘倪柝声文集’第二辑第二十五册）
读经：
马太福音二十五章十九至二十三节：‘过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。主人说，好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。主人说，好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’
我们在属灵的事上要认识一件事，就是‘时间’是为着‘永世’的。我们在时间里的事奉是为着永世作准备的。神把我们放在时间里，为的是要训练我们在永世里有用处。时间好像一个学校，是我们受属灵的训练和教育的地方；我们在时间里受了属灵的训练和教育，使我们在永世里能真正合乎神的用处。所以在时间里的事奉乃是为着永远的事奉作准备的。
马太二十五章告诉我们，当主回来的时候，祂对那些忠心的仆人说，‘你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。’（21。）今天你如果能学得好，等到主来的时候，祂要托你作更大、更多的事情。今天是我们学的时候，等主来的时候才是我们正式事奉的时候。或者有的弟兄姊妹想，那不过是在国度里，不是在永远里。但是启示录二十二章告诉我们，在永远里还是要事奉神。（3。）今天主把我们安排在神的众儿女中间，目的是要我们和神的众儿女一同学习事奉。我们再说，我们今天在时间里的事奉是为着永远的事奉作准备的。
从我们得救那一天起，主就把祂的生命放在我们里头，并且借着具体的事情逐渐的来训练我们，要我们这个人越过越学习来与神合作，与神调和。神要把祂自己的性情调在人的里头，叫人在祂手里有用处。神在你这个人里头的成分有多少，就是你在神面前的用处有多少。神的成分加增一点，你的用处也多一点。神的成分不光是在读经祷告的时候来加增的，神也是借着你所作的事把祂调在你的里头。没有一个属灵的用处不是从神的生命调在我们里头而有的。我们在神面前的用处没有别的，就是让神的性情调在我们的里头，那一点的东西就是我们属灵的用处。神把祂自己调在你里头，那一个生命一出来，就是你的用处。
所以我们要看见，神在时间里没有别的意思，祂就是要把祂的成分一天过一天的加在我们里头。你这个人自己的成分太厚，神在你的里头透不出来；过了若干时候，神从你里头透出一点来；再过若干时候，神又从你里头透出一点来；再过多少年，神从你这个人身上几乎完全透出来了。神就是要经过时间，把祂自己调在我们里头，这一个，就是我们的用处。在时间里，是神要我们学习的时候，还不是我们正式事奉的时候。今天乃是我们学习、实习事奉的时候。神把许多灵魂摆在我们面前，让我们有学习；神把许多弟兄姊妹摆在我们面前，让我们有学习。我们在主的面前是一直在这里学的，所以我们没有自己的看法，也没有自己的作法；虽然我们的事奉不是漫无目标的，但是我们是和神的众儿女一同来学著作的。难处是有的人要作而不要学，有的人要学而不要作。但是，我们是要把这两个调在一起。我们要借着学来作，借著作来学。
那么，属灵的学习是要注意什么呢？我们看见，在福音书里，有一个彼得，他跟从主有三年之久。彼得跟从主是作还是学呢？他是作着来学的。学什么呢？主带着彼得所学的，就是神的性情如何达到人的里头去。彼得所学的，是如何从他自己的思想里出来，而进到主的思想里去。虽然在福音书里没有这样的话，但是却有这样的图画。现在我们来看一点彼得的故事：
马太十六章告诉我们，主耶稣‘指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀’的时候，彼得就拉着祂，劝祂说，‘主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。’主怎么说？主说，‘撒但，退我后边去吧！…因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’主接着说，‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’（21～24。）‘己’是怎样的东西呢？‘己’藏在什么地方呢？从这一段圣经来看，‘己’就藏在人的意思里。也许有的人要说，这个彼得好得很，他真是爱主。但是主说，这是撒但，这是体贴人的意思。主在这里给我们看见，‘己’是藏在人的意思里的，而撒但又常是利用人的‘己’的，所以要对付撒但，就得舍己。主带领彼得有一个对付，就是在事奉主的事情上，他总得从人的意思里出来，进入神的意思里。神的意思是要主耶稣到耶路撒冷去受死，彼得那样的爱主就是体贴人的意思。哦，弟兄姊妹，我们不要以为我们只要有一点爱主的心就够了，只要有一点事奉主的心就够了，在这里我们看见，有的时候，连人的爱主可能还是出乎人的意思的。我们有许多的事奉，在主看来，是算不得数的，甚至是可责备的。所以，我们总要体贴神的意思，不要体贴人的意思。这是主要我们学习的功课。你如果能从人的意思里出来，进到神的意思里去，你这个人才可以说是有学习的。
马太十七章记载主登山变像的事，彼得自己的思想又来了，他说，‘主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’（4。）谁告诉他搭三座棚呢？在这里，彼得自己的意思又出来了。他刚刚这样说的时候，神立即说话了，神说，‘这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂。’（5。）这意思就是说，只有主耶稣是神的爱子。神那里有意思要高举摩西和以利亚，像高举祂的爱子一样呢？神说，‘你们要听祂，’这就是说，今后你们不是听律法，那是摩西；今后你们也不是听先知，那是以利亚；今后你们要听祂！
我们看在四福音书里的彼得，说对了几句话呢？有的。彼得曾说，‘你是基督，是永生神的儿子。’但是，主说，‘这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’彼得这一句话是记载在马太十六章十六至十七节，底下到二十二节，他马上就说‘万不可如此’，可见凭着彼得自己是说不出对的话的。彼得在前面说对了一句话，这一句话乃是出乎神的。人的主意不管怎么多，人的看法不管怎么多，在属灵的事上是毫无用处的。
彼得在马太二十六章又受了一次对付。当主被卖的那一夜，主说，‘今夜你们为我的缘故，都要跌倒；因为经上记着说，“我要击打牧人，羊就分散了。”’（31。）彼得却说，‘众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。’（33。）这里又是彼得的自己出来了。他凭着自己的眼光来看自己，觉得自己很刚强，觉得自己与众不同。但是经不起一个使女的一问，他立刻失败了。这是神要借着环境来显露他的‘己’，来对付他的‘己’。
我们读到行传一章，就看见在那里有一个彼得，和福音书里的彼得大不同了，可以说他是从自己的意思里出来了。他懂得圣经，他也懂得预言，他知道体贴神的意思。虽然他以后还有过失败，但是他已经学得差不多了。
所以，弟兄姊妹，你要学习事奉神，你总得学习从你自己的意思里出来。不然的话，你在神面前就没有多大的用处。我们要记得，一切的事奉都是在乎神进到你的里头去，再从你的里头出来。在你身上，神进来了，神再出去，你才有事奉。你今天若不是一个让神进来，再让神出去的人，那你只能叫人碰着你的头脑，不能叫人碰着你的神。我们如果活在自己的意思里是那样的厉害，我们就没有法子叫人碰着神。我们如果要人碰着神，我们就得学习从自己的意思里出来。连有的弟兄姊妹的祷告，都得学习从自己的意思里出来。我们如果从自己的意思里出来，进到神的意思里去，我们才能够有真的学习，有真的事奉。这样，不只在时间里能与主同行，在国度里能与主同王，并且在永世里能有更好的事奉。但愿主怜悯我们。
（收录于‘倪柝声文集’第二辑第十七册）
读经：
罗马书七章六节：‘但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法；叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。’
十二章一节：‘所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。’
出埃及记四十章十七至三十三节：‘第二年正月初一日，帐幕就立起来。摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子，在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖，盖在其上；是照耶和华所吩咐他的。又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上；把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了；是照耶和华所吩咐他的。又把桌子安在会幕内，在帐幕北边，在幔子外，在桌子上将饼陈设在耶和华面前；是照耶和华所吩咐他的。又把灯台安在会幕内，在帐幕南边，与桌子相对，在耶和华面前点灯；是照耶和华所吩咐他的。把金坛安在会幕内的幔子前，在坛上烧了馨香料作的香；是照耶和华所吩咐他的。又挂上帐幕的门帘；在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭，和素祭，献在其上；是照耶和华所吩咐他的。把洗濯盆安在会幕和坛的中间，盆中盛水，以便洗濯。摩西和亚伦并亚伦的儿子，在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或就近坛的时候，便都洗濯；是照耶和华所吩咐他的。在帐幕和坛的四围，立了院帷，把院子的门帘挂上；这样摩西就完了工。’
我们在教会中学习事奉神，在事务方面忠心是应该的，可是还得注意加增属灵的分量。我们要把各项事务作好，目的是把属灵的东西送出去。我们如果光有事务这一面，而属灵方面不够的话，我们就是离开了事奉神的本题了。神把属灵的责任托在我们身上，我们如果只在事务上注意，而在生命方面不注意，就是一个大的亏损。如果我们在生命方面缺少了，我们的事奉就不过是一些活动而已，就不过是落在事务里面而已。如果我们在生命方面缺少了，就不能应付神儿女的需要。能应付神儿女的需要的乃是生命。所以我们应该在生命方面有真实的长进，然后才能借着事务把生命供应给弟兄姊妹。
我们不学习事奉神则已，要学习事奉神，就得在属灵方面有学习。我们要事奉神，就不能光作而不学。神是要我们有学习，有长进，我们必须一周过一周有长进，必须一次过一次有长进。多少时候，神宁可让我们失败，为要叫我们有所学习。我们如果感觉我们成功了，神就要打击我们的成功。所以我们要提醒自己，不要只在事务方面注意作，而在作的经过里忽略了属灵的学习。我们要一边作，一边学，学得越深越好，学得越透越好。我们不该注意我们的成功，我们该注意我们的学习。
在旧约里，一个祭司要到圣所里去事奉，他是先经过祭坛，他要在那里为着自己的罪献祭。再进去是洗濯盆，他要在那里用水洗去他的污秽。再进去就是圣所。圣所里一切的东西都是金的，都是明亮得很的，他用他的手一摸，立刻就显出他的手印。一个人不来到圣所事奉则已，一来到圣所事奉，他的本相立刻在那里显出来。同时，在圣所里，没有一个人可以照自己的意思来作一件事，他的一举一动，都必须照着神所吩咐的，差一点都不行。照样，除非我们不来事奉神，我们要来事奉神，我们就要看见，我们需要血洗净罪，需要洗濯盆洗净污秽，并且需要把自己除去。一个有这样感觉的人，才是真的事奉神的人。人如果没有这样的感觉，那若不是他这个人不对，就是他所作的事不是神所要他作的。
一个真事奉主的人，在摸着事奉的时候，是满有感觉的。当我们和人一起吃饭的时候，也许还缺少感觉，但是当我们和人一同事奉神的时候，就有感觉了。当我们抄写普通笔记的时候，也许还感觉不到，但是当我们抄写属灵的东西的时候，我们就感觉说，‘主阿，像我这样的人，是不配来作你的工作的。主，求你用血洁净我。’如果一个人摸到事奉的时候，是那样轻浮而没有感觉的话，他就不是一个事奉神的人。弟兄姊妹，如果你今天作的是神所要你作的，你就要觉得说，‘唉，我今天还有该放下的没有放下，我今天还是带着血气，我里面还不够顺服神，我与弟兄姊妹还有不和谐的地方。’弟兄姊妹，你在探望人的时候，如果有人对你说，‘我所以不来聚会，是因为我的脾气太急。’你听见了，就很急躁的责备他几句，你自己都不感觉你也是脾气太急的，这样，你的事奉就太没有属灵的分量了。我们要知道，一个祭司一进会幕，一到圣所，就不能不看见自己有罪，就不能不看见自己有污秽，就不能不认识自己的真相，因为那里是圣的。一个人一进到圣所，他的自己就要显出来。照样，我们在那里事奉神，就在那里显出我们的本相；你真要认识自己，就是在你事奉神的事情上来认识。越在事奉神的事情上有感觉的人，越证明他是一个事奉神的人，他所作的事也是事奉神的事。一个人如果没有感觉，就证明他不是一个事奉神的人，就证明他所作的事也不是事奉神的事。
一个事奉神的祭司，他的罪恶要在祭坛那里显出来，他的污秽要在洗濯盆那里显出来，他这个人的自己要在圣所那里显出来。你在事奉神的时候，你看见了你的罪，你就需要血的洁净；你看见你沾染了污秽，你就需要水的洗净；你再进去，你就看见你这个人不能摸那一个圣的，你的自己必须除去。弟兄姊妹，我们千万不要以为属灵的分量就是兴奋、热闹。不，属灵的分量乃是指着我们在事奉的时候，有圣洁显出来，因为在那里有神的同在。好多弟兄姊妹可以作见证，他在教会中事奉的时候，也像祭司到了圣所一样，也会有所除去；借着血除去罪，借着圣灵的更新除去污秽，借着圣所的‘圣’除去他的自己。我们每一次事奉神都该如此。如果我们不觉得罪，不觉得污秽，不觉得自己的成分，就恐怕神的同在太少了。
一个地方如果是神的圣会，至少弟兄姊妹要看见罪，要看见污秽，要看见自己。这样的感觉是证明神在这里，这是圣的地方，人到这里来，会感觉罪、污秽和自己。这样的感觉会逼你到神面前去呼求神，这样，你就有长进了。我们一次过一次对于自己的光景有所看见，我们的生命就一次过一次有长进。我们在事奉神的事情上，要一次过一次碰着‘圣’那个东西。我们一次过一次碰着‘圣’，我们在神面前才有学习，才有长进，才有用处，神才真的在我们身上有出路。我们再说，我们的事奉不能光有事务而没有属灵的分量。但愿神在这一点上怜悯我们。
（收录于‘倪柝声文集’第二辑第十八册）
读经：
希伯来书八章五节：‘他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，“你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。”’
诗篇十九篇十三节：‘求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。’
在属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道‘山上的样式’。在属灵的工作里，有许多事都是紧要的，只要缺少其中的一件，就会叫我们的工作失去属灵的用处，并且不蒙神喜悦。在这么多紧要的事中，最紧要的就是这个‘山上的样式’。山上的样式，就是神的计划。我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能。
希伯来书告诉我们，帐幕是照神所指示的样式造的。摩西还没有造帐幕之先，他必须在山上四十昼夜，让神指示他天上帐幕的样式和作法。从圣所至祭坛，以及帐幕上面每一重的盖，应当用什么材料，用什么颜色，都有一定的样式。没有一件是可以随便的，都是有一定的计划，一定的标准的。帐幕中的祭坛、洗濯盆、桌子、灯台、香炉、约柜，以及其他的一切，当用什么金属，当用什么木头，尺寸是多少，颜色是如何，都是按着神所定规的样式作的，没有一样是按着摩西自己的意思作的。
神对于建造教会的工作，也像建造帐幕一样，有祂预定的计划。事无大小巨细，都有祂一定的作法。摩西并不负设计帐幕样式的责任，他只负责按着他在山上所得着指示的样式去作。基督的仆人的荣耀，并不在乎他能够独出心裁为神作什么，乃是在乎他能按着所明白的神的旨意去作。明白神的计划，照着神所计划的去作，乃是基督的仆人的荣耀。
有一个事奉主多年的姊妹说，在神的工作上，人是最不自由的。摩西造帐幕的时候，就是一根小钉子应当用银子或者用金子，他都没有自由，都要照着神所吩咐的去作。
摩西是极其谦和的人。（民十二3。）什么是谦和呢？就是不刚硬，就是顶柔软。神要他怎样作，他就怎样作。神要他用什么材料，用什么颜色，作成什么花样，当有什么尺寸，他都照着神所指示、所吩咐的去作。每一件事都照着神所指示、所吩咐的去作，没有一件，没有一点是凭着他自己的心意，这就是摩西的温柔。
摩西造帐幕的事，给我们许多属灵的亮光，叫我们知道神的仆人对于属灵的工作所当站立的地位是如何。一切关乎帐幕的事，神都是自己定规，神没有留下一件、一点给摩西去定规应当怎样作，神没有让摩西去出主意。神不只把造帐幕的大概告诉了摩西，并且也将其中的细则一起都告诉了他。不只每一件东西的样式、材料、颜色、尺寸是神所吩咐的，就是它的作法，也是神所定规的。摩西就是按着神所吩咐的尺寸、样式去作还不够，并且应当按着一定的作法去作。就如：幔子要用细麻线来作，并且是用捻的细麻。灯台应当用精金来作，并且是用一块精金锤出来的。神没有留一点余地给摩西去出主意。神知道祂自己所要的是什么，神用不着人作祂的谋士，神不许可祂的仆人自作主张的作祂所要作的东西。
基督的仆人最大的幸福，就是能够到山上得着神的指示，知道神所给他的是什么工作，以及神对于那工作所预定的样式是怎样。基督的仆人们哪，你是不是来到神的面前，求神分派你所当作的工呢？你是不是来到神的面前，求神指示你作工的时间和作工的方法呢？或者你是凭着人的商量、打算、筹画和定规来作呢？有的人好像以为神对于祂的工作并没有仔细的定规，有许多事还是留给他们自己去主张怎样作似的。他们并没有看见，在神的工作里，他们不过是一个仆人，只能作他们所受过吩咐的。他们没有注意‘祂告诉你们什么，你们就作什么’（约二5）的话。他们忘了他们在基督的身体上不过是一个肢体，要‘持定元首’，（西二19，）要绝对受元首的支配。他们好像以为神需要他们血气的生命和天然的能力，来补满神的计划所遗漏的地方。我们真要求神给我们看见：在神的工作里，基督是一位绝对的主。凡关乎神的工作的一切，都必须得着祂的命令才可以行。基督的仆人的能力，和满有属灵用处的结果，只能因着他是专心寻求明白神的旨意，并且按着神的计划去作，才能彰显，才能得着。不然的话，他的工作虽然很热闹，表面的成就也许很伟大，可是有一天在主的审判台前，在祂试验的火中，就要显出不过是草、木、禾秸而已。
诗篇十九篇十三节说，‘求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。’这告诉我们，神的仆人在神面前的罪有两种：一种是悖逆的罪，一种是妄为的罪。神叫你作的你不作，这是悖逆的罪。这个罪我们都知道它是罪。这个罪我们都肯除去，这个罪我们都不愿意犯。但是，弟兄姊妹，请你记得，不只悖逆是罪，还有任意妄为，轻举妄动也是罪。神并没有吩咐过，我们便去作，这就是妄为的罪。悖逆，是不照着神所命令的去作；任意妄为，是作神所没有命令的。在神之外去活动，就是任意妄为。神说，不可奸淫，不可偷盗，人若犯了这个就是罪，这个我们知道。可是，我们往往以为我们可以随便去作神所没有命令的事，岂知这也是犯罪。如果神没有命令你去作祂的工，而你凭着自己的意思去为祂作工，即使你认为你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。大卫在这里的祷告真好，他求神拦阻他不犯任意妄为的罪。
神知道祂所要的是什么，所以凡祂要我们作的事，祂若不是借着圣经，就是借着圣灵向我们显明。属灵的工作，还不在乎多少，乃是在乎神的用处与合乎神的心意。基督的仆人最紧要的一件事，就是知道神到底要他作的是什么，要他在什么时间用什么方法作。事奉神的人，丝毫用不着他来想他应当作什么。新约有一个特点，就是人能知道神的心意。基督的仆人可以在他的里面得着圣灵的启示，清楚知道神对于他的要求是什么。这一种的知识是实在的，不是自己的理想，不是别人的鼓励和指示。这一种知识是圣经按着字句所教训的，并且是圣灵在他的灵里，他里面最深的地方，把神的命令启示给他。
哦，今天真是明白属灵启示的人有多少呢？真是能说‘我看清楚了’的人有多少呢？多少人把他所看为好的，他所以为属灵的，他所热切要得着的，他所算为有益处的工作，来代替了神自己要作的工作。在神的工作上，自告奋勇的人恐怕多于神所选召的人。许多人只能说‘我来了’，却不能说‘我受了差遣’。因此许多所谓神的工作，真是死气沉沉。许多的工作，不是神所要的，不过是人为神发热心，以为神需要这些，所以他们就作了，就把这样的工作称之为神的工作。其实，这种工作，出乎神和属乎神的成分，几乎是绝无仅有的。
实在属灵的工作，首要的不是我们，乃是神。我们不过是看明了神的心意而已。实在有属灵用处的工作，最初都是从神的心里发起的，我们不过因为圣灵在我们里面有启示，使我们明白了而去作的。所有事奉神的工作，不论它的外表如何，成绩如何，其实只有两种：一种是从神发源的，一种是从人发源的；一种是神要这样的，一种是人以为是神所要的。哦，亲爱的弟兄姊妹，你所作的是什么工呢？
最可惜的，就是有许多基督的仆人并不注意这任意妄为的罪，或者不够彻底知道什么是任意妄为的罪。他们没有被圣灵带领到一个地步，就是深深的审判自己，知道在神的工作里，除了神是主以外，他们没有出主张的余地。我们需要圣灵的责备，叫我们知道什么是任意妄为的罪，知道任意妄为是多么可恨。我们应当知道，不只祂命令的事我们不去作是罪，就是祂没有命令的事我们去作，这也是罪。我们不应当常常说，‘神没有禁止的事，我怎么不可以作呢？’我们却应当常常说，‘神没有命令的事，我怎么可以作呢？’凡认识主不深的人就以为，圣经没有禁止的事，他都可以作。但那些认识主更深的人就知道，许多事虽然圣经没有禁止他去作，但是，如果神没有命令他作，他去作了，就是犯任意妄为的罪。弟兄姊妹，有一天神带你到更深的地步，你就要知道，你不只不可悖逆神去作祂所禁止的事，并且你还应当不作祂没有命令你去作的事。神没有命令的事，你能不凭自己的意思去作，那就是完全的人，就是神所能用的人。完全的人，就是神没有命令就不作，就是不犯任意妄为的罪的人。神没有命令我，我就安静不动，这样的人，神才用得着，他才能作神的工。
在神的工作里，我们看见有许多都是人随着自己的意思去作的。人如果不问神的旨意是什么，神的时间是如何，神的方法是怎样，即使是最好的工作，也不过是凭着魂生命的热心去作的。我们要知道，肉体不只会抵挡神，肉体并且会帮助神。我们血气（魂）的生命，也有许多天然的长处。就是这个属魂的生命，能够为着神发热心，能够设想这样作那样作就可以兴旺神的教会，这样打算那样打算就可以扩充神的国度，这样努力那样努力就可以拯救许多罪人。这些人的动机和存心都是好的，可是他们并不知道，血气的生命会叫他们有这样的热心、打算、筹画和努力。他们并不知道惟独作神所命令的才是可贵的。他们以为只要从事于神的工作，就是无上的了。他们并不知道，凡出乎血气生命的，动机虽然不错，目的虽然很好，成绩虽然可观，但是神并不喜悦。因为这不是出于神的旨意，所以也不合于祂的用处。他们也不知道，凡不是出乎神旨意的工作，神是不肯给能力的。他们以为他们作工的热切、声音、情感、气力、眼泪，乃是神能力的帮助。岂知在这样的时候，他们不过是吸取他们天然生命的能力，来供给他们出乎天然生命的工作而已。
任意妄为的原因在那里呢？没有别的，就是己生命的表现。许多人虽然当神命令的时候肯顺服，但是，他们的心并没有喜欢神的旨意，他们还是喜欢自己的意思。所以当神安静的时候，没有说话的时候，他们就任意去作。弟兄姊妹，我们若不审判肉体，若不背起十字架来对付己的生命，就在神有命令的时候，也许还可以勉强顺服，而在神还没有命令的时候，我们就不能不凭着自己的意思去活动了。
在神的工作上，任意妄为并不一定存心都是错的。当我们还没有归服神之先，我们己的生命是不喜欢事奉神的；当我们归服神之后，我们是喜欢事奉神的。但这是最危险的时期。从前是绝对的不事奉神，现在是要事奉神，可是又要按着自己的方法来事奉神。但是神所要求的，不只是要我们事奉祂，并且要我们照着祂所喜悦的方法事奉祂。人往往误会了，以为神所要求的不过是事奉而已，至于事奉的方法，是可以随着人自己的意思的。我们应当知道，若不是照着神的命令而去事奉，乃是神所不喜悦的。所以我们不只应当知道，我们的工作是神所命定的，并且应当知道，关乎这工作的方法、时间、如何进行，也都是祂所命定的。
我们要知道，无论人的动机多么好，总不能代替神的旨意，无论人的工作多么有成绩，远不及神的喜悦。多少的工作，乃是为着‘应付环境的需要’，‘帮助信徒的灵性’，‘拯救罪人的灵魂’而作的，但并不是为着听神命令而作的。这样的工作，不能说必定没有成绩，但是无论如何，这样的工人和这样的工作，总不能合乎神的用处。我们所当首先顾到的，并不是罪人和信徒在外面的需要如何，乃是神在这个时候的需要是什么。我们的工作，第一是为着神的需要，不是为着罪人的需要，也不是为着圣徒的需要。我们是神的仆人，神虽然把作工的责任托付给我们，但是神却留下指挥祂仆人的权柄。圣灵虽然呼召神的仆人去作工，但是保罗和巴拿巴不能随着己意到亚西亚去。支配神的仆人行动的权柄，永远是在圣灵的手里。问题并不是亚西亚有没有需要，问题乃是神在那个时候有没有亚西亚的需要。使徒行传很奇妙的给我们看见，给我们工作能力的是圣灵，指挥我们工作方向的也是圣灵。我们工作的责任，乃是供给神在这个时候的需要。
圣经给我们看见，我们不是神所雇的，乃是神用血所买的。神在我们身上有完全的主权，所以我们不能随着己意作什么。神没有将事情交给你，让你凭着自己的眼光去出个主意。神不是如此。神对于祂的工作，每一件事，都有专一的命令叫你怎样作。你若没有得到祂的命令，任意妄为，祂就不能悦纳你，祂用不着你，结果你这样的工作必定经不起火，必定被烧掉。
圣经给我们看见，神不只在大事上显出祂的作为，神在小事上也显出祂的作为。所以，我们要在凡事上让神居首位，我们不只尊神为大事的主，也要尊祂为小事的主。祂贯乎一切，充满一切。你所作的工，若不合乎神的旨意，你也许可以得到人的称赞，但是神用不着你。
圣经里有许多榜样给我们看见这一件事。利未记十章一至二节记着说，‘亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。’献祭的条例是，每次烧香，必须用祭坛上的火来点。拿答、亚比户的失败，就是不用祭坛上的火，却用别的火来焚香，结果是死在神面前。
祭坛乃是十字架的预表。香是我们在神面前的事奉。我们事奉的热心，必须是从十字架的祭坛来的。凡不按此例献的，必定死。十字架是什么呢？是我们的己死的地方，也是我们让主生活的地方。这就是加拉太二章所说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（20。）十字架对付了我们己的智慧，己的意见，己的能力、热切、盼望、喜好。我们乃是经过这样的对付之后，才配到神面前来事奉。
哦，也不知道有多少的热心都是凡火。许多时候，人没有经过十字架的对付，没有弃绝自己的意思和聪明，都是凭着肉体的意思，以为这样作那样作就能够兴旺主的工作，就能够讨神的喜悦，这种的热心固然是热心，但并不是出乎神的。火固然是火，但并不是祭坛上的火，不过是凡火而已。凡不是从十字架舍己的祭坛上来的，都是凡火。凡火就是己的火，就是属魂生命所发出来的火，就是血气生命，天然生命的火。这就是己的生命干涉神的事情。事情虽然是神的，可是己的生命要主张这件事情应当怎样作。凡火，就是要在神的事情里用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。凡火不只不会得着神悦纳我们事奉的香，并且要使我们死在神的面前。
拿答、亚比户是亚伦的两个儿子。亚伦是神所拣选的大祭司。这两个人所作的，并不是悖逆抵挡神，而是烧香来事奉神，要得神的喜悦。但是，他们所作的，是神所没有命令的事；他们没有照着神所定规的去作，就受了神的审判。亚伦的两个儿子以为，神既没有禁止用别的火来点香，那么，凡火就是可用的了。他们不知道，在事奉神的事上，神所没有专一命令的，是我们所不应当作的。他们没有看见神是多么的严厉。在神的工作里，神所没有命令的事就是祂所禁止的事，人去作，就是错，就是犯罪。神因拿答、亚比户犯了任意妄为的罪，所以把他们烧死。虽然他们是亚伦的儿子，为祭司供奉神的人，神也不能宽恕他们。
他们所作的，并不是作奸犯科，奸淫抢夺，像以利的儿子那样。他们不是悖逆神明显的命令，特别作神所禁止的事；他们乃是要特别事奉神，要特别得神的喜欢，所以他们特地用自己的两个香炉，把自己拿来的火点香，以为这样可以得神的喜欢了。岂知他们的存心虽然是好的，可是他们乃是随着他们自己的意思来事奉神，他们作了神所没有命令的事，他们在神的旨意之外去作，这就是得罪神。在一切事奉神的事上，不能以为我们的存心是好的，神就看是好的。你的心意虽然好，但若是妄为，神也要刑罚你妄为的罪。今天在我们的工作里，也许一时看不见神怎样严厉的审判我们，但是，一切出乎凡火的工作，将来在审判台前总是要受审判的。但愿神开我们的眼睛，使我们知道什么是罪。不只奸淫、抢夺、诡诈、勒索、不义，污秽等等是罪，就是‘作神的工’、‘传道’、‘带领人’等等，若不是由于神的命令，也是犯罪。这一种妄为的罪，神也要审判。凡神没有命令的事，你若自己去作，就是凡火的事奉，就是得罪神。
撒上十三章八至十四节所记扫罗自己献燔祭的事，也可以作为我们的大警戒。扫罗自己献祭，好像有三个最大的理由：第一，因为他看见百姓离开他散去；第二，因为撒母耳也不照所定的日期来到；而且，第三，非利士人，就是他们的仇敌，聚集在密抹，势将下到吉甲来攻打他。所以他就勉强献上燔祭。扫罗在这里，并不是作什么恶事，他乃是献祭给耶和华。他心里想，恐怕没有祷告，神不喜悦，若多祷告一下，神必定悦纳。他以为他多作一点事奉耶和华的事，就能拯救百姓脱离仇敌的手。岂知不然。撒母耳对扫罗说，‘你作了糊涂事了！没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令，若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久；耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。’（13～14。）
扫罗的‘我心里说’，并非神的命令。弟兄姊妹，神要我们按着祂的吩咐来事奉祂，却不要我们随着‘我想’，‘我以为’来作祂的工。一切根据于‘我想’、‘我以为’而作的，都是神所弃绝的。神所要的是人合乎祂的心意。神所重看的，并不是我们所作的，乃是我们所服于祂的。‘听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油，’（十五22下，）这是每一个事奉神的人必须记得的。
多少时候，我们也像扫罗那样，许多的事都是迫不及待的去作了。我们不能相信神不会慢，我们不能等候神的时间。我们只看自己的需要和环境的需要，而忘记了等候神的时间，就去作了神所没有命令我们作的。
我们知道，扫罗的被神厌弃，是因为他太热心，太要献祭，太急于祈祷。祂作这事的理由是何等的多；但是，神已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君。神所要的人，不是急切不能等候的，神所要的人，乃是合祂心意的人。如果是我们，必定喜欢像扫罗这样的人，因为他是个特出的人。扫罗站在百姓中间，身体比众民高过一头，但是神所要的，不是特出的人，乃是合祂心意的人。但愿我们事奉神的目的，不是要作大事，叫自己和别人喜欢，乃是要摸到神的心，好蒙神的喜悦。惟独这样的人，是神所能用的。神正是寻找这样的人。
再看撒下六章一至七节：‘大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来；这约柜，就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜，从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，亚比拿达的两个儿子，乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜，从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。…到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒；因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。’许多人读到这里，都要问这是什么缘故。乌撒伸手扶住了神的约柜，这应当是乌撒的功劳，怎么耶和华反而立刻杀死他呢？神的荣耀就是在乎约柜，现在乌撒扶住约柜，岂非最好的事，为什么神反而击杀他？没有别的，因为神要人听祂的命令过于帮助祂的工作。神用不着人来扶持祂的荣耀。谁摸了约柜，神就要杀谁。这里的问题，并非约柜跌倒了关系有多大，乃是神没有命令你这样作。人都是想，平安无事的时候，不可以摸约柜，但当约柜遇到危急的时候，应该可以摸，可以扶，免得它跌倒，这是从权的办法，这可以不至于死。但是神只有天经地义，没有通权达变。凡是神未曾命令就去作的人，若没有身体上的死，也必有灵性上的死气。
在这里，神不问你作的是好是坏，神不问你是否帮助祂，神是说你的手不应当摸约柜，摸着约柜的必定死。神宁可让约柜跌下去，神不喜欢人没有祂的命令就来帮助祂。多少时候，我们看见外面的需要，就想帮助神。何等可怕，神的仆人竟然也有作乌撒所作的，竟然用肉体的手来帮助神的工作，所以不免落在神的审判之下！弟兄姊妹，我们必须记得，神的命令是我们所惟一应当注意的。凡因环境的急需，而不等候神的命令，想要从权以救急的，在神的工作上总得不着神的喜欢。我们的工作可以让它一时（在表面上）失败，但是神的主权不可以一时旁落，人的肉体也不可以一时放纵。神用不着肉体来扶助祂的工作，祂要审判肉体的举动。
有的人想要作神所没有要他作的工，他们太要随自己的意思来讨神的喜悦。神所没有命令他作的事，他尽力的去作，却不知道他这样作，不特不能讨神的喜悦，反而被神定罪。当我们作罪人的时候，我们都是随着自己的智慧去行事为人，作出许多违反神的性情的事。现在我们得救了，我们想，我们现在可以用自己的智慧，按着我们所看为好的，来事奉神，来帮助神了。岂知当我们作罪人的时候，用自己的智慧来反对神，是罪，现在我们得救了，用自己的智慧来帮助神作工，也是罪。神用不着你的智慧来帮助祂。神不喜欢人用自己的智慧来反对祂，神也不喜欢人用自己的智慧来帮助祂。神用不着人来帮助祂的工作。我们必须接受十字架的原则，必须拒绝己生命的活动，必须愿意将肉体交于死地，真愿意失去自己的意思。我们什么时候凭自己的意思，以为这样作那样作就会兴旺神的工作，这就显明我们这个人并没有舍己，并不知道什么是十字架。人必须被带到‘零’的地位，不然的话，神不能用他。
但愿我们不妄动，以致打岔神的工作。我们只管神的命令，不管神旨意之外的事；就是看见工作都倒下来了，你也不能用你肉体的手去扶，你只能作神所要你作的事。神不要你负祂所没有命令你负的责。即使什么都倒塌在你旁边，神也不会责备你。
实在说来，一切的任意妄为，都是因为人的智慧没有经过十字架的对付。今天神所要求我们的，就是我们能够抓牢这件事：神所吩咐的，我们要去作；神没有命令的，我们就不作。我们要坚守我们自己的地位。
或者有人以为这条路太窄，如果这样作，他的工作就不免太平常了。但是，弟兄姊妹，到了那一天，就要知道这是不是正路；到了那一天，就要知道在神旨意之外的工作是不好的，是没有价值的；到了审判台前，就要显出在神的旨意之外的工作，是不会不受责备的。
代下二十六章十六至二十一节告诉我们，乌西雅王要凭自己的意思进耶和华的殿，在香坛上烧香，因此受了神的责罚。神的命令是说，只有亚伦的子孙，承接圣职的祭司，他们才能进殿烧香，此外不许可什么人作这件事。但乌西雅偏要作这事，他心高气傲的进殿要烧香。神就罚他，他的额上立刻发出大麻疯。这事给我们一个大警告，就是神未曾命令的事，我们千万不要擅自去行，免得被神刑罚。大麻疯，按灵意说，就是污秽的罪恶。凡没有神的吩咐而妄动的人，在神面前，都是犯了污秽的罪。在神的工作里，人自己的热心是没有多大用处的。人不能用他的热心来支配神的工作。进圣殿烧香，原是非常美好的，只因不是神的命令，就成为当受责罚的罪。乌西雅王任意进殿烧香，得罪了神，竟至患大麻疯直到死，这是一个非常的警戒，是我们不可不注意的。
保罗是灵性极深的一位使徒，他写信告诉在哥林多的圣徒说，‘我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，构到你们那里。我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里；…但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。’（林后十13～15。）保罗这话是很有经验的话。保罗说他不肯构到神所量给他界限之外的地界去。神没有量给他的地方，他不去。神要他负责的地方，他觉得是他的责任；神没有叫他负责的地方，他就不肯越过神去负责。如果神的仆人个个都能这样，教会那里会有那么多的分争和派别呢？每个神的仆人都有神量给他的一定的工作，每个信徒都有神所要他走的一条道路，如果个个都站在当站的地位上，作他所当作的工，走他所当走的路，那就真是荣耀。
我们作工，不是看这工作好，能救人，能帮助人就去作。我们乃是看我们所作的，是不是在神所安排给我的地位上。房子里的大柱子，固然是紧要的，但小铁钉也是不可少的。如果教会中每个人都想作大复兴家、大布道家，那这个教会如何能得着建立呢？我们所应当走的，是合乎神的旨意的道路。我们不是打算作大事，我们乃是要站在神所安排的地位上。如果神要我安静下来作一点小事情，我也愿意。神不是要用‘大才’，神乃是用能给祂用的人。但愿我们肯站在神给我们安排的地位上，站在祂所要我们站的地方。实在说来，所有的见异思迁、雄心大志，都是属世的、属魂的、属肉体的，我们不可以不防。我们一认识清楚，我们就不敢那么大胆轻易摸神的工作了。
保罗说，‘当跑的路我已经跑尽了，’这个路是什么呢？宾路易师母在她的自传里有一段话说，‘在这里有一个“路程”，是神在每个信徒重生的时候为他预备的，为要叫他所得的新生命能够得着最圆满的成熟，并要叫他一生在神的工作里能够被神用到极点。每一个信徒的责任，就是要去寻出这个“路程”，并且行在其中。别人不能断定说这个路程是什么。惟独神知道，也惟独神能叫人知道，并且引导信徒进入这个路程。神今天引导信徒，和从前引导耶利米和别的先知、保罗、腓力和别的使徒一样。’神的儿女最荣耀的事，就是能够在神所给他的地位上，去作神所要他作的事。神对每个信徒都有预定的一条路给他走。
神从来都是用祂所拣选的人来作祂的工，祂不要人自告奋勇来作祂的工。神所拣选的人，绝对不能自由。你如果要自由，要走自己的道路，不过是要更失败，更吃苦而已。你绝对不被神用，那就不必说。不然，你就是要逃出神所定规的路也不能，你就是逃到他施去，还是要给风浪翻到海里，鱼还要把你带回来。你要逃走也逃不了。神的仆人，绝不能凭着自己的意思去行。神所要的人，就是只作神所安排他作的事，只走神所定规他走的路，不凭着自己的意思而行的人。
摩西带以色列百姓经过旷野的时候，神吩咐他们，安息日不可以作工。当有人报告摩西，有一个人在安息日捡柴，摩西没有自作主张立刻要怎样处治这个人，因为神还没有指明当怎样办他。等到神清楚吩咐他说，要用石头打死这犯安息日的人，他们才敢用石头打死这人。（民十五32～36。）摩西是等候神命令他如何作，他才敢作，他不敢自作主张。
我们若不肯等一等，神的工作就要大受亏损！我们的性情是何等的急呢，我们总觉得神是太迟慢的。我们不能耐心一步一步的跟着神的引导而走。我们自己所以为好的事，我们就急于去作。我们看那里有缺乏，我们就马上去补足它。我们以为，如果凡事都要等候，恐怕一生的时候都要等候完了，不能作什么工了。我们却忘记了能在神面前等候并且听祂的吩咐去作工的人是有福的。
我们有一个重大的责任应当负的，就是我们必须清楚明白神的吩咐，然后才来作神的工，未得神的命令之先，我们绝对不可作什么。神的命令就是表明神的心所愿意的。如果我们盼望在祂手里作个有用的器皿，我们就必须有了神的命令才有动作。神没有命令的事，我们去作了，并不能得神的喜悦。当某种工作摆在我们面前的时候，我们先要问这是否合乎神的心意，这能不能得到神的心。但愿我们只求合乎神的心意。我们作属灵的工作，不是单单因这工作是好的就去作，也不是单单因环境需要我的帮助就去作，我们工作首先要寻求合乎神的心意。我们如果要在神手里作个有用的人，我们就必须照着神的旨意而行。
神在山上所指示的样式，人是不可以随己意更改的，人必须照那样式去作。到底我们是说，这是我们的工作，不必凭神的旨意就可以去作呢？或是说，这是神的工作，必须照祂的旨意而行呢？我们不能不叹息说，许多时候，神的工作在人肉体的手里被弄坏了！
弟兄姊妹，你要记得，你的智慧若未受过审判，你自己的意念若没有交于死地，你就不能作神的工。愿神把我们带到没有自己的地步，使我们没有自己的意念，只有神的旨意。我们每一次工作，必须先知道是否是神的旨意。如果我们的确知道什么是神的旨意了，我们就照着祂所指示的样式去作。
（收录于‘倪柝声文集’第二辑第十八册）
神的话给我们看见，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯圣所。总括来说，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪。今天来说，就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪，但为主作工的人，另外多有一种罪。所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。这件事我们要特别注意。工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。不作神的工的人，不会有干犯圣所的罪。所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的圣洁、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪。
我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在那一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。
在聚会中，姊妹们的头向着弟兄们蒙起来，这乃是代表在基督面前，每个人都蒙头。祂是主，只有祂是头，只有祂配作一切的主，只有祂配发起任何的工作。在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的。工作是不是属灵，其结果、价值有多少、神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事。你起头的越少，工作就越属灵、越有价值、越能够蒙神悦纳。我感谢神，我不必发起任何事；祂定规一切，我不必负责思想任何一件事。我们常以为这样作好，那样作好，但神有祂自己的意思。我们不必作神的谋士，我们只要遵守祂的旨意，只要断定事情是否祂的旨意。结果如何，我们不必管。神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意；你我没有一点权利来起头。神的旨意必须是神工作惟一的起头。
我想问在本地负责的工人，你在一个地方，是否只因一件事是许多人的意思，并且事情本身有道理，结果也是好的，你就去作？或者你能够说，我知道这件事乃是神的旨意，所以我作？弟兄们，随己意发动的事都是干犯圣所的罪。在属灵的事上，永远没有我们出主张、下命令的余地。神不必你作祂的头脑。在约伯记里神对约伯说，‘谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明…，我问你，你可以指示我。’（三八2～3。）每次我读到这里都发笑。人喜欢作神的参谋，但神不请参谋。保罗说，‘谁作过祂的谋士呢？’（罗十一34。）我怕同工们对圣所的工作看得不够严重。你们刚开始作工时也许很小心，但到了今天就变得很自由、很随便。多有一点权柄的人，就多说些话，多支配一些事。刚出来的工人也许比已经出来八年、十年的工人更小心。
民数记给我们看见，有圣洁的事或平常的事之分。我们不可因一件事，看来是平常的，就落到不圣洁里。有许多事是圣洁的，而不是平常的。你给人施浸过么？在头一次给人施浸时，你以为严肃；但五次、十次以后，就成为平常了。在圣所中没有什么新事，祭司们所作的，就是常常换陈设饼、加油、烧香等，日日、月月都作同样的事。但稍微一点不小心，干犯了圣所，就会死亡。所以，作祭司的人都不敢以为他的工作是平常的事。作工的人讲道，在第一次都会以为严肃，后来讲多了，就渐渐以为平常。人常对我说，‘你是永远随时都预备好的。’但我可以作一个见证，我每次都好像不相信自己曾读过新约，每次都好像从没有讲过道一样。弟兄们，对于一切神的工作，我们都不可看为平常。我们在人面前要能保持新鲜，在于属灵的事对我们是平常的或是新鲜的。
比方擘饼，你第一次去为饼杯祝谢时，你看为非常严肃，你在神面前一点不敢放松，你真像祭司，就在你不知道的时候，神的能力、神的灵在你身上。但渐渐的，你放松了，属灵的感觉没有那么重了，你没有多少祷告、敬拜的灵。你知道神没有给你能力、膏油，但你以为以前如此作，今天也是如此。这样你就失去属灵的新鲜，失去生命的能力。干犯圣所的罪有三种结果，或者说三种刑罚：第一，失去生命的能力，变为不新鲜；第二，属灵的死亡在身上作工，也许身体有病或者甚至于死，神不让犯此罪的人过去；第三，在审判台前受审判。我深知在审判台前，没有一件罪比干犯圣所的罪更重。
弟兄们，对于这件事，我们必须看为严肃。我们工作的起点不能自由定规，一个人只有在他己意满足的情形下，他才能满足。照样，神只有在祂的旨意得成全时，祂才能满足。我们除了遵行神的旨意之外，别无选择，我们不能用任何别的东西代替神的旨意。全世界的祭物都不能代替神的旨意。你常觉得你的工作比神的旨意更好，神的旨意也许错了。但请你记得，神不要谋士，神只要我们遵行祂的旨意。你也许为神作了许多，但是不管你作了多少，只有神的旨意才算得数。
神的工作在进行时，只能用神的能力来作出神的旨意、神的目的。要完成神的旨意，不只起头必须是出于神，手段也要出于神的旨意。我们永远不能说，用自己的本领能够成就神的旨意。比方，有一次我去香港，有三百元在口袋里。我要渡海，从九龙到香港要五分钱。我请人换钱，那人说，你这银钱不能用。我拿三百元给他看，他说再多都没有用，在香港只用港币。正如中国的海关，也只用中国发行的中央钱票。神的旨意与神的能力也是如此，不管你袋中有多少钱，在神的国里不能买东西，只有神的能力、神的钱才可用。人即使知道神的旨意了，还有一个危险，就是利用自己的能力、思想、吸引力、和口才，来成功神的旨意。亚伯拉罕生以实玛利就是这样的一个事例。一切的问题都在这里，事情的起头和目的都相同，但到底用什么手段、能力来遵行神的旨意。这是每个作工的人必须问的。
工作的目的必须属灵，方法也必须属灵。所以我们用来达到神目的的手续，必须是属灵的。否则就犯了干犯圣所的罪，就是把肉体带到圣所里。神说，‘凡挨近的外人必被治死。’（民十八7。）神的工作要完成，不是你能力的事。不问你作了多少，只问是否神给你力量作的？有一个弟兄说，‘只有从天上来的，才能到天上去。’有一次一位姊妹说，主若回来，我们就可回家。请问，我们到主那里是回家呢，还是去作客？问题就在我们是否从主那里出来。若我是从主出来，到祂那里就是回家，否则就是作客。我不能说，我回厦门，因为厦门不是我的家。我们要回天上去，必须先有由天上来的，才能回到天上去。人如果从亚当得力量，就只能回到亚当那里，永远不能回到神那里。作工的人，总要记得，神的工作只能用神的能力来完成，否则一点不能蒙神悦纳。
正如神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；照样，神工作的结果—荣耀—自然而然也是神的，不是归给你自己的。有一次我在一个地方讲道后，有一位弟兄对我说，‘倪弟兄，你今晚讲得很好，你觉得骄傲么？’我没有立即回答，因为没有人问过这样的话。后来我自己详细想想这事，我到底有没有骄傲？然后我对他说，‘我根本没有想过这问题，也许我很骄傲，但我不觉得骄傲。’那天晚上我学知一件事，那就是如果你只求神的旨意，只求神的荣耀，就根本不至想要僭夺神的荣耀。你如果想要僭夺神的荣耀，这样，你第一点、第二点也必定出问题。
有一点本来不说，现在说也可以，就是神为什么不肯让人靠行为得救？（弗二8～9。）神包办了得救的工作，目的何在？目的乃是神要得着一切的荣耀。你作多少，就得了多少的荣耀。神怕你得祂的荣耀，所以不肯让你作一点。因此在神的工作上，神说，祂拣选软弱的、无用的、世人不要的。林前一章二十九节说，‘使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。’神怕你得荣耀。祂什么都肯给人，祂甚至把祂的儿子给人，但神不把荣耀给人。我们只能进入主的荣耀。你原来若是贫穷软弱的，只要稍微帮助几位弟兄姊妹，救几个人，你就会偷主的荣耀。偷主荣耀的就是干犯圣所的罪。我们顶容易就犯偷窃主荣耀的罪。
我们没有一个人要作贼，但偷窃主的荣耀，就是贼的行为。神不只要求我们除去外面的恶行，更要求我们不偷窃祂的荣耀。神是无所不善的一位，我们是无所不恶的。我们只能说，一切的善只能在主里找到，偷窃神的荣耀就是犯了干犯圣所的罪。圣所里的陈设饼、灯台、香坛等，都是基督。在圣所中除了基督，并无别物。神不愿我们在圣所中得着任何荣耀。人若进到至圣所，只看见约柜，就是基督，和柜上的基路伯，就是神的荣耀。在会幕中所见的一切，都是神的荣耀。圣殿也充满神的荣耀，在那里只看见基督，不见祭物。
今天的问题是：谁配分享神的荣耀。去年，也许神要有些弟兄们为祂作工，去年神也许叫你得着圣灵浇灌，去年你也许得着得胜的生命。在这一年中，我也听到有些人作主的工作得不错。但我怕有人因此骄傲，我怕有人属灵的知识、属灵的经验增加，属灵的骄傲也增加。你没有看见神的旨意，没有认识神的荣耀。所以你凭自己作，求自己的荣耀。请你听圣经如何说，神‘弃绝’、‘阻挡’骄傲的人。（撒上十五23，彼前五5。）圣经里很难找到比这四个字更严重的。‘弃绝’等于完了，‘阻挡’乃是对撒但所用的字眼。在工作上，在神眼中，没有一件事比骄傲更可恨的。我们除了站在灰尘的地位之外，没有别的地位。
全世界受撒但欺骗的人，都是骄傲的人，因为骄傲的人不认识自己，而认识自己的人就不能被欺骗。你来到神面前，要看见自己的一切都是污秽的。我觉得若不是主的血遮盖我，我不敢为主作工。如果没有主的血遮盖我，我连基督徒也作不成。我们有那一点不是由主的恩典而来？你想你比别人好么？你比别人圣洁么？神如果将你里面的东西放到外面来，你就会发现有多少都是污秽的。最近，我们谈论到革除一位弟兄的事。我每次到神面前都是惧怕的，我想如果不是主的恩典，我们可能比那位弟兄更差。
保罗说，他不单因神的恩典活着，更是凭恩典作使徒。（林前十五9～10。）我们以为作使徒是一件荣耀的事，但神的荣耀只属神自己所有，我们所得的只是恩典而已，我们不配得着荣耀。楼下的人不能给楼上的人恩典，恩典是自上往下流的。只有坐在桌上的人才能给地板上的人恩典。我们今天只能得恩典，不能得荣耀。
我们是一班得恩典的人，我们今天还不能进入神的荣耀，必须等到复活后，我们才能得着神的荣耀。今天我们只能是卑贱无用，好像拉撒路一样，一直在桌下作讨食的人。我们只能作接受的人，就是真正谦卑在祂面前领受恩典的人。
有一件事很难，就是在神的工作上有分的人，有干犯圣所的罪的可能。有了干犯圣所的罪，这是何等的可恶。你若读民数记十八章，就知道在圣所里的罪多是死罪，挨近圣所的罪也是死罪。（1～7。）干犯圣所的罪不需经过人的判决，乃是神直接判决。挨近圣所者立即死，不需经过祭司的审判。普通的罪必须经过祭司审判；但干犯圣所的罪，是直接得罪于神，神是直接审判。许多罪是间接得罪神的，但干犯圣所乃是直接得罪神。因为圣所是神的，干犯圣所就是摸着神的荣耀、神的自己。我知道这件事非同小可，我只能在宝血底下讲。求主赦免，也求弟兄们赦免。
（收录于‘倪柝声文集’第二辑第二十二册）
读经：
利未记八章十二节：‘又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。’
三十节：‘摩西取点膏油，和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服，一同成圣。’
路加福音四章十八至十九节：‘主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。’
使徒行传十章三十八节：‘神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与祂同在。’
约翰一书二章二十七节：‘你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。’
诗篇一百三十三篇一至三节：‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’
利未记八章说到亚伦受膏油，九章说到他献祭。大卫还没有作王之先，也是先受撒母耳替他抹油，然后他才起首按神所赐给他的职分来事奉神。（撒上十六12～13。）这很清楚的给我们看见，职事是在膏油之后。一个人在神面前有职事，他必定在神面前先得着膏油。主耶稣也是这样。祂说，‘主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。’（路四18～19。）所以，从神的话语来看，一个在神手里有用处的人，必定先在神面前得着膏油。如果人在神面前没有得着膏油，就不能事奉，就不能作工。
得着膏油这一件事，很容易在神的儿女之中变作一件外表的事。我们很容易把膏油和能力连在一起。不错，膏油是和能力在一起的，因为神是用圣灵和能力膏了拿撒勒人耶稣。不错，圣灵是和能力在一起的，并且圣灵也就是神的能力。但是，圣灵在人身上作能力是膏油的结果，圣灵在人身上作能力并不是神的第一个意思，不是神给人膏油的时候神心里所有的思想。我们要知道，人得着膏油不是为着说方言，人得着膏油不是为着显神迹，人得着膏油不是为着行奇事，人得着膏油乃是为着在神面前分别为圣。
在旧约中说膏油的地方很多，但是在旧约中你没有看见膏油和能力连在一起。受膏在旧约中只有一个意思，就是表明这一个人是属于神的。我们说，这一本书是属于我的，我们就盖上一个图章；神说，这个人是属于祂的，神就用膏油膏他。膏油是为着分别，膏油也是为着成圣，抹油的意思就是分别成圣归于耶和华，或者说归于耶和华为圣。
就是这一种的完全归于主，是职事的第一个条件。没有人能在神面前有职事，而他不是分别为圣归于耶和华的。只有分别为圣归于耶和华的人才有职事，只有分别为圣归于耶和华的人才有工作。什么时候奉献一停止，什么时候工作也停止；什么时候分别为圣一改变，什么时候职事也就改变了。
当圣灵降在主耶稣身上的时候，第一件事不是祂去工作，而是神的承认—‘这是我的爱子，’（太三17，）这是神说的话。所以，膏油乃是表明神的所有权。在这里有一个人，神能说是祂的，神能说是祂所能差遣的，神能说是祂所能用的，然后你就看见有能力，自然的有能力，结果就是有福音传给贫穷的人，瞎眼的得看见，被捆绑的得着释放，人能听见神悦纳人的禧年。
神是用圣灵和能力膏了拿撒勒人耶稣，然后主耶稣才周流四方行善事，医好凡被鬼压制的人。在这里说神用膏膏祂，这一个膏是什么？是圣灵，也是能力。这一件事是很希奇也是很宝贵的，就是圣灵在我们身上是膏油，而在别人身上是能力。圣灵的能力是在别人身上发现的，在你自己身上则是膏油。膏油如果在你身上，人与你接触的时候就摸着能力。
所以，我们在神面前分别为圣，就自然而然叫我们在别人身上有能力。能力不是第一个问题，能力是第二个问题。在神面前分别为圣的问题如果得着解决，就自然而然在别人身上有能力的问题也能得着解决。什么时候奉献（或者说分别为圣）出问题，就什么时候能力也出问题，工作也出问题。膏油，是自然而然有能力。在大卫身上，我们看见是这样；在亚伦身上，我们看见也是这样。
我们学习事奉神，常常找到一个事实，就是当你起来说话的时候，你如果是为着神说话，就有膏油在你身上。你觉得不是你在那里勉强说，不是你在那里花工夫说，你知道有膏油在你身上。你的话是普普通通的话，简简单单的话，但是你越说越有力量，你觉得有膏油。你在那里觉得有膏油的时候，别人在那里就觉得有能力。有的时候你也说话，但是你在那一个时候像车胎泄了气一样，你一点不觉得有意思，别人也不觉得有能力。分别就在这里：有膏油就有能力，没有膏油就没有能力。膏油在自己身上是滋润，在别人身上是能力。
约壹二章二十七节说，‘你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。’这里所说的话包括很大，恩膏是在凡事上教训我们。膏油的教训和人的教训完全两样。人的教训是要讲许许多多的理由，是要说许许多多的话，所以问题就很复杂。但是，膏油的教训就不然。膏油的教训不是在那里告诉你许许多多的事，不是在那里告诉你许许多多的话，膏油的教训是借着祂的在那里或者不在那里来教训的。这是一个特点。比方你今天要去作一件事，如果是主要你作的，当你动的时候，你就有膏油，你就知道这是对的；如果是不该作的，你就觉得像车胎泄了气一样，你就知道不对。恩膏的教训，不是用道理，不是用理由。如果是用道理，用理由，我们人的头脑就都得换过，因为我们头脑的程度和神的意念差得太远，我们是没有法子领会神的理由的。
所以，我们的是非是根据膏油的同在不同在，不是根据于有道理没有道理。所有神的儿女，要学习一个功课，就是：我们在跟从神的事情上，不是讲理由，而是看圣灵给不给我一个滋润的感觉。许多时候，我们要作一件事，想一想顶有道理，但是去作的时候，你觉得是你这一个人去作，主不与你同在。这就是没有膏油，这就是说你作错了。比方你和人谈话吧，你如果没有膏油，你就越说越没有力量，越说里面越空，你感觉枯燥，你觉得像车胎泄了气一样。相反的情形，你里面有一个重担，你越作里面越说阿们，里面越觉得轻松，你就知道这是神要你作的。所以没有一个神的儿女可以动，如果他觉得里头没有膏油。他自己一动，就觉得完了。当你没有膏油的时候，你外面越作，里面越冷，别人也摸不着东西。当你自己觉得有膏油的时候，别人也就觉得有能力从你身上出去。就是这一个膏油，在我们身上是教训、是知识，在别人身上是能力。
有许多的弟兄寻求能力，像许多的弟兄寻求生命一样。但是神的话乃是对我们说，死在我们身上发动，生命就在别人身上发动。（林后四12。）凡是在自己身上寻求生命的，反而得不着生命；是死在我们身上发动，生命就在别人身上发动。照样，我们不要去看自己有没有能力，我们只要问自己有没有膏油。膏油在我们身上，能力就在别人身上。你如果在这里寻求能力，恐怕能力不会来，恐怕只有那一个外表的，也许是神奇的，也许是感觉的，但并不是神的话所说的那一个属灵的能力。可惜有的神的儿女就是在那里寻求觉得的能力！寻求我自己能觉得的能力，我自己能有把握的能力；以为我有了这一个能力，我就有办法去帮助别人了。这完全错了。我们所应当注意的，不是能力，乃是有没有膏油，有没有按着恩膏的教训住在主里面。不按着恩膏的教训去作，人就摸不着生命。你能说好些人喜欢听的话，说好些人觉得很有意思的话，但是没有膏油在里头，你立刻看见没有属灵的实际，没有生命。乃是当你自己在神面前有膏油的时候，自然而然有的人觉得得着帮助，摸着生命，摸着主自己。
还有一件事，我们要注意的，就是膏油不只是个人的，不只是我一个人在那里经历的，并且是为着身体的。膏油是倒在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。在这一种情形之下，你才看见是何等的善，是何等的美。所以，我们不只寻求在我们里头的膏油的教训，我们也寻求住在基督的身体里的膏油的教训；我们不只受住在我们里头的膏油的引导，我们也受住在基督身体里的膏油的引导。许多的事，主在那里安排，主在那里带领，你不能违反膏油来作事。
我们举一个例：有一位弟兄，本来应该去领一次聚会，但是他里面觉得空得很，没有话，他就请另外一位弟兄去讲。那一位弟兄走在路上的时候，觉得要作一点见证。他向来的脾气是不大喜欢作见证的，但是这一次里头的膏油觉得他应当作见证，所以他最后还是作了见证。刚刚好有两位朋友，来听过几次道，都听不懂，觉得没有意思，很久没有来，那一天晚上被朋友拖了来。也有弟兄为他们两个人祷告，求神为他们安排合式的话语。结果，那一位弟兄所作的见证，就是为着他们两个人。这就是膏油在我们里面引导，膏油也在聚会中作工。我们要记得，我们绝不能事奉神过于在我们身上的膏油。我们身上有多少膏油，我们事奉神就只能作到那一个地步为止，再过就不行，再过就妨碍了别人，叫别人受亏。我们只能按着主所量给我们的界限。
当我们真认识膏油的时候，我们才起首知道什么叫作话语的事奉，或者说用神的话来事奉。因为有膏油在我们身上的时候，我们就有话，所以我们是借着膏油来事奉神。是神叫我们注意祂所注意的，是神给我们话，叫我们用这些话来事奉神，来服事神的儿女。
※ ※ ※
末了，我们盼望弟兄姊妹好好的将自己奉献给神。一切的事奉，根据于分别为圣。神所给你的膏油，是为着证明你是祂的。你有那一个膏油，你就有那一个感觉—我是神的人！我是主的人！你有膏油，你就觉得是主要你这样作。你按着膏油去作的时候，在别人身上就是能力。这能力不是像我们头脑里所想的那一个能力，不是在讲台上声音很大，不是行神迹，不是行奇事；这能力是你在那里事奉，神就叫人能摸着生命。这一个能力没有别的，就是膏油。但愿神赐福给我们，使我们真是按着恩膏的教训住在主里面。
（收录于‘倪柝声文集’第二辑第十七册）
读经：
路加福音四章十八节：‘主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。’
使徒行传十章三十八节：‘神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与祂同在。’
约翰一书二章二十七节：‘你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。’
利未记十四章十四至十七节：‘祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。祭司要从那一罗革油中取些，倒在自己的左手掌里；把右手的一个指头，蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次；将手里所剩的油，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。’
八章二十二至三十节：‘他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊，亚伦和他儿子，按手在羊的头上，就宰了羊；摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又把血洒在坛的周围。取脂油，和肥尾巴，并脏上一切的脂油，与肝上的网子，两个腰子，和腰子上的脂油，并右腿；再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里，取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上。把这一切放在亚伦的手上，和他儿子的手上，作摇祭，在耶和华面前摇一摇。摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上；都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分；都是照耶和华所吩咐摩西的。摩西取点膏油，和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服，一同成圣。’
诗篇一百三十三篇：‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’
一切的职事都是在膏抹之后。亚伦接受膏抹之后，才开始尽他祭司的职任；大卫也是在受膏以后，才进入他君王的职分。以利沙先知的职事，乃是在他受膏以后开始的；甚至我们的主，也是在圣灵降临在祂身上以后，才有公开的职事。
我们常常将膏抹与能力联在一起，就某种意义说，这是对的；但我们往往因着二者的关联，就忽略了膏抹本身的意义。圣灵在职事里的能力，乃是膏抹的结果，不是膏抹的目的。膏抹的目的乃是成圣，就是分别归与神。膏抹是职事的首要条件。惟有那些‘归耶和华为圣’的人，才够资格事奉祂；因为惟有祂所拣选的人，才能事奉祂。要等到主说，‘这人是属我的，’这人才能服事主。在主进到祂的职事以前，祂自己在约但河受膏的时候，有声音从天上出来说，‘这是我的爱子。’（太三16～17。）先有神出来承认基督，然后才有职事。没有人能否认那个职事很有能力，所以我们说能力随着膏抹，这是对的；但膏抹不是能力的问题，乃是神圣主宰的问题。这是宣布受膏的人是在神的权柄之下；是神承认这人是祂所拣选的。在神那一边，膏抹表征神所分别归祂自己的；在人这一边，这表征职事，并有能力随着。能力附属于膏抹，却不是其首要的目的。首要的目的，乃是要将一个人分别出来归给主；能力是随后而来的，因为主不得不负责，加能力给祂所认可的一切职事。
在尽职者的生活中，膏油不是指能力，乃是指那灵的同在。‘万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’（亚四6。）受膏者生活中的记号，乃是那灵的同在；而其他人生活中的记号，乃是势力或才能。教训我们的乃是膏油；膏油教训我们，不是借着理智，乃是借着膏油的同在。我们要走那一条道路，总是要看有没有膏油的同在。
在患麻疯者得洁净，和亚伦承接圣职的事上，要取血抹在耳、手和脚上，然后再把油抹在血所抹过的地方。（利十四14～17，八22～30。）在圣经别处，血是说到救赎，并且只是为着神的。在别处是客观的，但在这里是主观的；乃是说到死的主观工作。抹在亚伦身上的血，表征亚伦已经死了。抹在耳、手、和脚上的血，指明主的祭司必须让十字架对付他们一切所听、所作、所行的。膏油不能抹在未被钉死的肉体上，膏油只能抹在十字架经过的地方。神要人事奉祂，不是找聪明或热心的人，乃是找在耳、手、和脚上有十字架记号的人。
在路加四章，我们的主尽职以前，先是有受浸。祂所浸入的约但河水是说到死；之后就有那灵降在祂身上。这里新约的记载，相当于旧约的血和油。没有膏油，就没有职事；但是要有膏油，就要有十字架。
（收录于‘倪柝声文集’第二辑第二十六册）
在圣经里，有一个职分，称作祭司的职分。这一个职分没有别的，就是有一班人，从世界里完全分别出来，专门以事奉神为事。这一班人除了事奉神之外，再没有其他的职业，再没有其他的本分。这样的人，在圣经里称作祭司。
从创世记起，神已经有祂的祭司。麦基洗德，是神的第一个祭司。麦基洗德，在亚伯拉罕的时候，就已经把自己完全分别出来，专门为着事奉神。
一 从创世记到主升天之后
从创世记起，一直到以色列人立国之后，都有祭司。从主耶稣来到地上，一直到主耶稣离开世界之后，还是有祭司。祭司继续在地上，有这样长久的时间。圣经还给我们看见说，主耶稣升天之后，乃是在神面前作祭司。换一句话说，主耶稣乃是在那里完全事奉神。
二 在教会时代
在教会的时代里，我们看见，祭司的职分仍是一直的继续，并没有停止。
三 在千年国里
到千年国起头的时候，第一次复活的人，他们是作神和基督的祭司，并且要和基督一同作王一千年。（启二十6。）换一句话说，在一千年之中，神的儿女还是在那里继续作神的祭司，也继续作基督的祭司。对于世界方面乃是作王，对于神的方面是作祭司。这一个祭司的职分没有改变，他们乃是为着事奉神。
四 到新天新地的时候
乃是到了新天新地的时候，祭司的字眼才不存在。到那一个时候，所有神的儿女，所有神的仆人，他们所作的没有别的，就是事奉祂。在新耶路撒冷城里，祂的仆人们都要事奉祂。换一句话说，神的儿女还是在那里事奉神。
所以，在这里你们看见，有一件事是相当奇妙的。就是说，祭司的职分是从无族谱、无始终、无历史的麦基洗德起头，一直到千禧年。而在意义上，是一直到永世。
按我们从圣经里所看见的，神的目的，不是只要一个人作祭司；神的目的，是要祂所有的子民都作祭司。
一 神拣选以色列人作祭司的国度
当以色列人出了埃及，来到了西乃山，神要摩西对以色列人说，‘你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民；这些话你要告诉以色列人。’（出十九6。）神告诉以色列人说，你们乃是祭司的国度。这一句话，好像有一点不大容易明白。神为什么说，你们是祭司的国度？没有别的缘故，意思就是说，全国都是祭司。意思就是说，在这一个国家里，没有普通的人，全国都是祭司。我告诉你们说，这是神的目的。
神拣选以色列人作祂子民的时候，神只有一个目的摆在以色列人面前：这一个国与全世界的国不一样，这一个国乃是祭司的国。就是说，在这一个国里的人，都是祭司。意思说，每一个人，都有一个职业，就是为着事奉神。神喜欢在地上挑选人事奉祂，神喜欢在地上有人专门为着祂的事活着。神要祂所有的儿女都作祭司，都事奉神。
以色列人到了西乃山，神通知他们说，我要设立你们作一个祭司的国度。我告诉你们，这是非常好看的事。我们称英国为海军国，称美国为金圆国，称中国为礼义的国，称印度为哲学的国。但在这里有一个国，称为祭司的国，这是非常好看的。在这一个国里，没有一个人不是祭司，男人是祭司，女人是祭司，大人是祭司，小孩是祭司。这一国的人，除了事奉神之外，不作别的事。这一国的人，除了献祭，除了以事奉神为职业之外，大人、小孩都没有别的事，这是希奇的事。
在神告诉他们说，我要设立你们作祭司的国度之后，到了下一章，神就对摩西说，你到山上来，我要将十条诫命写在两块石版上面，给以色列人。摩西到山上去有四十天之久。神在石头上亲手写十条诫命，就是第一条不可敬拜别的神，第二条不可造偶像，…好像神把诫命一条一条的在那里写。
二 以色列事奉了偶像
摩西在山上的时候，在山底下的百姓，见摩西迟延不下山，不知道他遭了什么事，就对亚伦说，‘起来，为我们作神像，可以在我们前面引路。’（三二1。）亚伦听他们的话语，就收集许多的金子，造了一只金牛犊。百姓就拜金牛犊，说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。
他们就起首拜偶像，他们坐下吃喝，起来玩耍。他们在那里大大的快乐。因为，今天他们能够有一个看得见的金子打成的神，摆在他们面前。摩西所带领他们认识的神，有一点不便当，因为不知道祂住在那里，要找祂不容易。今天连敬拜祂的摩西也找不到了。现在很好，有一个看得见的金牛犊可以敬拜了。换一句话说，神设立他们作祭司，而他们在没有作神的祭司以先，他们已经作了金牛犊的祭司。神要他们作祭司的国度，而他们在没有作神祭司的国度以先，就起首事奉偶像，事奉金牛犊。他们在神之外另外有神，在神之外另外有敬拜。
人对于神的观念，都是这样。人总是要想办法自己造一个神，自己在那里敬拜。人喜欢敬拜自己手里所造的神，人不接受神造物的权柄，人不接受神造物的地位。
三 神把祭司的职分给了利未支派
摩西还在山上的时候，神对他说，你下去吧。摩西转身下山，手里拿着两块法版，就是十条诫命。摩西下山挨近营前，一看见他们的情形，就动烈怒，把两块版摔碎了。摩西站在营门中说，凡属耶和华的，都要到我这里来。于是利未的子孙，都到他那里聚集。他对他们说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴，并邻舍。不管是谁，只要是你所遇见的人，都要杀。因为他们拜偶像，因为他们拜金牛犊。不管他们对你个人的关系是如何，总要拔出刀来就杀。
许多人觉得这一件事太严重。谁能够忍心下手杀自己的弟兄？谁能够忍心下手杀自己的朋友？十二个支派里十一个支派都不动。他们觉得说，这一个代价太重。结果呢？只有利未支派，他们拔出刀来，从营这一边，一直杀到那一边，再从营那一边，一直杀到这一边。那一天被杀的约有三千。这些人都是利未人的弟兄，利未人的亲戚，利未人的朋友。
在这里，请你们特别注意：在这一个金牛犊的事发生了之后，神就立刻对摩西说，从今以后，以色列国不能再作祭司的国度。话虽然没有这样说，但是，从此，神是把祭司的职分赐给利未的支派。本来祭司的职分是赐给以色列国的，今天祭司的职分，只给利未支派的亚伦家。
四 从此神的子民和神的祭司分开
从此以后，以色列国里就有两种不同的人。一种的人是神的子民，一种的人是神的祭司。神的目的，本来是要每一个神的子民都作祭司。神没有意思把神的子民和神的祭司分开，神是要全国都是祭司，神的子民和神的祭司是一个。谁是神的子民，谁就是神的祭司。你只要是神的子民，你就是神的祭司。作子民就是作祭司。没有一个人作了子民，不作祭司。可是因为许多人贪恋世界，顾念人情，放弃忠心，事奉偶像，结果神的子民和神的祭司就分开了。人如果不是爱主胜过爱父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和一切的，就不配作主的门徒。许多人不能答应这个条件，不能付上代价。所以从那一天起，在以色列国里，神的子民和神的祭司分开了。
五 祭司成了一家的事
本来是祭司的国，从那天起变作祭司的支派。本来是祭司的国，从那天起变作祭司的家。祭司变作是一家的事，而不是一国的事。在利未支派里面，神的子民和神的祭司是合一的，神的子民就是神的祭司。但是在另外的十一个支派里面，神的子民是神的子民，他们不能作祭司。这一个是非常严重的事。一个人相信了主，一个人作了神的子民，而这一个人不作祭司，乃是一件非常严重的事。
从出埃及起，一直到主耶稣来到地上的时候为止，除了利未支派以外，没有一个支派的人能够作祭司的事，连他们要献祭给神都不能，还得请祭司替他们献。连他们到神面前去认罪都不能，还要请祭司替他们认。连他们要从世界里分别出来都不能，他们没有权柄可以用一个手指头摸着膏油，只有祭司才能用膏油替他们抹，使他们分别为圣。一切属灵的事，他们都不能办，都得请祭司替他们办。
所以在旧约里，以色列人有一个特点：神是远离的，神不是每一个人所能接触的。在旧约里，你看见一个祭司制度成功了；我给它起一名字，叫作居间的制度。人不是直接到神面前去，神的子民要到神的面前去，需要经过祭司。神的子民不能直接和神来往。神是借着祭司到人这一边来，人也得借着祭司进到神面前去。神和人中间，要经过一个居间的阶级。人不能直接到神面前去，神也不直接到人面前来，神和人中间有了一个居间的阶级。
神本来的目的，没有这一个需要。神本来的目的，是要直接到祂子民的中间来，他们也是直接的到祂面前去。今天却变作三种的人—子民经过祭司到神面前去，神经过祭司到子民中间来，神和人不能直接的来往，都变作是间接的。
从摩西的时候起，一直到主耶稣来的时候，差不多一千五百年之久，神的子民不能直接到神面前去，只有一家的人作祭司，人总得经过他们才能到神面前去。人如果直接到神面前去，马上就死。在那一个时期里，祭司的职分是非常大的职分。人不能直接到神面前去，需要经过祭司才能。这一个祭司的职分，是何等高贵的职分！是何等大的职分！没有祭司，人不能到神面前去。等到新约来了，人也能得救了，人也能蒙救赎了。忽然间我们听见有话说，‘你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，〔或者说殿，因为在原文是同样的字，〕作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。’（彼前二5。）
一 在新约时代所有蒙恩的人都是祭司
彼得告诉我们说，整个教会的根基，是基督。祂乃是匠人所丢弃的石头，变作房角的头块石头。你们也都是活石，被联络建造起来，成为属灵的宫。而你们呢？你们是神圣洁的祭司。这里忽然从天上来了一个声音，告诉我们说，所有蒙恩得救的人，都是神的祭司。凡是活石，凡是与属灵的殿有关系的人，每一个人都是神的祭司。
二 教会又得着了普遍的祭司职分
你在这里忽然看见说，神有一个应许，是一千五百年来放在一边的应许，今天又把它拿起来了。以色列人所失去的，就是教会所得着的。普遍的祭司职分，是从以色列中丢掉的。今天到了新约的时候，忽然从天上有一个声音，告诉我们说，又有普遍的祭司职分，就是所有蒙恩得救的人，都叫他们作祭司。
三 教会也是祭司的国
到启示录一章，也有同样的话。六节：‘又使我们成为一个国，作祂父神的祭司。’（原文是成为‘一个国’—kingdom，不是‘国民’。）本来整个以色列国都是祭司，后来没有了。今天呢？教会是一个祭司的国。以色列人在金牛犊面前所失去的，教会从主耶稣又完全的得着。今天教会全体都是祭司。神所定规的祭司的国，完全恢复了。
四 基督徒只有一种职业就是事奉神
神在以色列人中所得不着的，神在教会里要得着。今天教会乃是祭司的国，教会全体都是祭司。这是什么意思呢？这乃是说，全体蒙神恩典的人，只有一个职业，就是为着事奉神。我曾对年轻的弟兄说过这话：一个人没有信主的时候，作医生的人，医生是他的职业；作护士的人，护士是他的职业；作教员的人，教书是他的职业；种地的人，种地是他的职业；作买卖的人，买卖是他的职业。请你们记得，你作了基督徒，你的职业就完全改过。所有的基督徒只有一种职业，就是为着事奉神。从今以后，我变作神的祭司。从今以后，我是在神面前事奉祂，我的一生都是为着属灵的目的。
所以每一个作基督徒的人，只有一个职业，就是事奉神。本来作医生的，从今以后，不能盼望作有名的医生；作医生不过是为着维持肉体的生活，但是实在的职业还是在神面前作祭司。一个作教授或是作教员的人，不能盼望作有名的、特殊的教授或教员，乃是要追求，好好作神的祭司。我教书不过是副业，我主要的职业乃是要事奉神。所有作工的人，作买卖的人，种地的人，作任何事情的人，都不是为着这些事，实在只有一个职业，就是事奉神。
五 只有一个雄心是讨主喜悦
所有的弟兄姊妹，都得在蒙恩得救的当天，把原有的职业打破了。从你作基督徒起，盼望你在里面没有雄心，没有大志。你不能说，我盼望从这里作一个特殊的人。我盼望在那一条线，那一个范围里作一个特殊的人。你作基督徒之后，要像保罗一样，只有一个雄心，就是要讨主的喜悦。除了这个，没有别的。世界上的职业，就是这样打碎了。我没有意思作出人头地的人，我只预备在主面前作一个事奉主的人。
当我信主不久的时候，一直觉得说，我如果要劝一个初信的人，好像要花相当的力气，好像我要请他们，我要求他们，我要劝他们，在这里好好的事奉神。我告诉你们，神的眼光和我们的眼光，完全不一样。当以色列人犯罪的时候，神把祭司的职分从他们身上拿走。从神的眼光看，事奉祂是最大的利益，也是最高的荣耀。人如果失败，人如果跌倒，神就将祭司的职分从他们身上拿走。神没有意思要劝人，要求人，要讨人的喜欢。人能够作祂的祭司，是人的荣耀，不是祂的荣耀。
一 作祭司是被神高抬
所以请你们记得：有人在那里献上凡火的时候，就死了。有人在那里走到圣所去的时候，就死了。有人在那里献祭的时候，就死了。换一句话说，除了祭司之外，神不让另外的人到祂那里去。从神的眼光来看，作祭司是祂信托人，作祭司是祂加荣耀给人，作祭司是祂高抬人、高举人。如果有人在那里凭着自己的意思，以为说，我也要试试看，结果一碰就死了。当约柜倒的时候，人的手去扶持，马上就被击杀。
二 愚昧人以为事奉是优待神
有许多人以为说，我如果奉献自己来为着神，好像高抬了神似的。这十几年来，我看见了许多复兴会，我难受，好像是求人来事奉神似的。有许多的人拿出一点钱来，他们好像是优待了神似的。有许多人奉献自己出来作工，也好像是优待了神似的。有的人把世界上一点地位丢掉，好像是高抬了神。好像说，像我这样的人，今天也来事奉神。有的人放弃了一个小小的官职，好像是高抬了主。好像说，像我这样的人也事奉主。我告诉你们，这是瞎眼，这是愚昧，这是黑暗！
三 事奉神是我们极大的荣耀
如果天上的神呼召你作祂的祭司，来事奉祂，我们爬都要爬到祂面前，因为这是我们极大的荣耀，是神高举了我们。这不是说，世界上有人能够把什么给神。这乃是说，神肯悦纳，神肯接受，就是我们的荣耀。像我们这样的人，也可以事奉神，这是极大的荣耀。这实在是恩典！这实在是福音！福音不只是主耶稣救我，福音是说，像我们这样的人，从今天起也能够事奉神。这是福音，这是极大的福音。
一 若失去普遍的祭司职分就没有教会
所以，今天在教会里，不再有限制的祭司职分，只有普遍的祭司职分。以色列国有一次失败，今天教会不能再失败。以色列国已经有一次失败，就是神的子民与神的祭司分开；我们要求神怜悯说，今天在教会里，不能再将神的子民和神的祭司分开。今天在教会里，神的子民就是神的祭司。有一个子民，就得有一个祭司。在我们中间有多少位弟兄，就必须有多少位祭司，个个都得到神面前去献上属灵的祭，个个都得到神面前去献上赞美的祭，个个都得到神面前去办属灵的事。这不是一个挑选的职分，乃是个个都得到神面前去事奉神。一个教会如果不是个个都到神面前去的，就不是教会。
今天如果弄到一个地步，祭司的职分不普遍，请你们记得，就没有教会。以色列国的人失败了，教会不应该再失败。二千年来祭司的职分，从来没有大过子民的地位。这二千年来在教会的历史中，许多时候你看见，子民的地位，又和祭司的职分分开。在神和祂子民的中间，又有一个居间的阶级出来。这一个就是尼哥拉党的行为和尼哥拉党的教训。
二 我们再不能接受居间的阶级
我盼望弟兄姊妹能够看清楚，再不能有一个居间阶级的存在。你不能在这里接受一个阶级，就是许可在神的儿女和神之间，有祭司作居间阶级。这一个绝不能接受。你必须看见说，什么叫作教会？教会，就是说，每一个神的儿女都是祭司。不是说，有一个人、有几个人，我们请他作委办，办理属灵的事；于是，神要借着他们对我们说话，我们要借着他们到神面前去办属灵的事。这种居间阶级，是教会所不能接受的。
请你们记得，我们和公会的争执，不是形式的问题，乃是内容的问题。今天你看见，在公会里有一个居间的阶级，有一班的人是事奉神的，所有其他的人都是教友。一班人是专门事奉神的，其余的教友虽然是神的儿女，却要借着这一班人到神面前去。今天在许多基督教的组织里，根本许可这一个居间阶级的存在。但我们不能接受居间阶级。因为新约里所给教会的恩典，我们不可像以色列人那样把它丢掉。
三 个个都事奉，就取消了居间阶级
因此，我们要取消居间的阶级。要取消居间的阶级，我们就得个个都作那一个阶级。个个都作那一个阶级，那一个阶级就自然取消了。怎样能把三个阶级变作两个，怎样能把三方面变作两方面？神、祭司、子民，这三个怎样能变作两个呢？没有别的，只要你跪下来说，‘主，我愿意事奉你，我愿意作祭司。’所有神的子民都作神的祭司，三方面就变作两方面。
居间的阶级，是从属世来的，是从肉体来的，是从拜偶像来的，是从爱世界来的。如果所有的弟兄们，从起头就能拒绝世界，就能拒绝拜偶像，就能把自己奉献给神说，从今天起，我活在世界上，就是为着事奉神；这样，居间的阶级，就自然取消了。如果弟兄们个个都看见说，我的职业没有别的，就是为着事奉神。大家的职业，没有别的，就是为着事奉神。所有的子民都事奉神的时候，居间的阶级就出去了，就了了！
四 要作基督徒，就得作祭司
所以我盼望你们能看见，一起头就不应该让一个居间的阶级存在。只有失败、跌倒，跟从自己的意思行事为人，才会有居间的阶级出来。那时自然而然，就有一班的人是事奉主的，一班的人是不事奉主的。不事奉主的人，就料理属世的事；事奉主的人，就料理属灵的事。不事奉主的人，至多向料理属灵的事的人捐几个钱而已。有的人或是作买卖去，或是教书去，或是作医生去，都是各管各的事，各走各的路，对于事奉神，好像根本与他们没有关系。有的人要作一个好基督徒，怎样作呢？一周划出一点时间来作作礼拜；如果有钱，就捐上一点钱。你看见这样的人，就将神的子民和祭司分开了！今天我们要看见，不作基督徒则已，要作基督徒，就得一切都拚上。要作基督徒，就得作祭司。
一 初期的教会没有难处
请你们记得，以色列国的危险，在这二千年之中，都是教会的危险。从主耶稣离开世界不久，一直到写启示录和启示录之后，所有神的儿女都是神的祭司。是儿女就是祭司，是子民就是祭司，一点难处都没有。从第一世纪到第三世纪都没有难处。虽然有零碎的难处，但是没有团体的难处。虽然零零碎碎的有人是儿女而不作祭司，但是以团体来说，是儿女就是祭司，没有多大难处。
二 罗马帝国接受基督教后，教会开始变质
一直到罗马帝国接受基督教之后，许多人就混了进来。相信了主有属世的好处，因为和皇帝是同道，和该撒是弟兄。本来的命令，是该撒的物要归给该撒，神的物要归给神；今天乃是说，该撒的物和神的物都归给神。这的的确确是基督教的大得胜，因为康士坦丁相信主了。结果，从那一个时候起，教会逐渐发生大改变。有许多人相信了主，不像从前那样了。从前有罗马十次的逼迫，基督徒殉道的有多少万。那个时候要假冒作基督徒不大容易。今天两样了。今天相信主是时髦的事，因为一信主就与皇帝同道，当今在朝的是我的弟兄了。这一个情形一改变，许多人都陆续进来了。在这里，你看见子民增加，而祭司并未增加。要混进来作基督徒，能；要混进来事奉神，绝对不能。
三 在教会中分了属灵的人，和属世的人
所以到第四世纪的时候，教会就有一个极大的改变。在那一个时候，因为许多人进入了教会，好像是不信的，又好像是半信的，也好像是信了，但是又把世界的权柄拿在手里。这样的人到教会里来，他们并没有意思事奉主。最多是得救，事奉主是不可能的。自然而然就有几个属灵的人起来，办教会的事。一般人就说，‘你们去吧！你们去事奉主。我们乃是属世的人（seculars）。’这一个字，是从第四世纪才起首用的。我们作属世的事务，你们去作属灵的工作。结果就变作有许多人是事奉神的，有许多人是不事奉神的。
在第一个世纪里，在使徒的时候，每一个信主的人，都是事奉主的。到了第四世纪的时候是说，我们是神的子民，我们到世界里去，我们作我们的事，我们仍然保守在社会上的地位。有的时候，我们拿一点钱出来，这就算作基督徒了。让这些属灵的人，去办属灵的事。从那一个时候起，教会也像以色列国一样，也拜了金牛犊，也有了一个居间的阶级。神的子民不都是祭司，有一班的人虽然作子民，却不作祭司。
一直传到今天，罗马教的神甫还称作祭司。在中国是称作神甫，实在他们是称作祭司（priest）。有些国立教会，继续在罗马教之后，也称他们的牧师作祭司。管属世的事的人，是子民；管属灵的事的人，是祭司。这是又一次，在教会里把祭司和子民分开。
四 主今天要走恢复的路
我愿意弟兄姊妹们看见一件事，就是在末世的时候，神要作恢复的事，也要走恢复的路。我相信在这末后的时候，神要把祂的众儿女都带到这一个地位上。在教会里，基本需要恢复的一段路，没有别的，就是神的儿女全体都能作祭司。你是子民，就是祭司。在今天有祭司，就是到有一天，到了国度的时候，还是有祭司。神还是要祭司，要祂的子民全体都作祭司。
所以，我盼望弟兄们看见，你们一来作基督徒，就是作祭司。要作基督徒就得这样。不要盼望有人替你作祭司，你自己要作祭司。在我们中间，没有居间的阶级，没有人替你作属灵的事，没有人替你作工；在我们中间，不要生出工人的阶级来。
一 教会要有全体的事奉
神如果怜悯我们，自然而然所有的弟兄姊妹都在那里作工，所有的弟兄姊妹都在那里传福音，所有的弟兄姊妹都在那里事奉神。祭司的职分越普遍，就越看见有教会。祭司的职分一不普遍，我们就失败了，我们的路就走得不好。
二 要看见事奉神是神高抬了我
像我们这样贫穷、软弱、瞎眼、残废的人，主如果肯接受我们作祭司，这是我们的荣耀。在旧约的时候，这些人是不能作祭司的。所有残废的人、瘸腿的人、有任何疾病的人，都不能作祭司。今天我们这些人是下贱的、污秽的、黑暗的、残废的；像我这样的人，神也能叫我作祭司！祂是主。我曾说一句话，我爬都要爬来，我跪都要跪来。我要用膝头走路，说，‘主，我乐意事奉你，我甘心乐意作你的仆人。我能到你面前来，是你高抬了我。’我告诉你们说，作祭司，就是亲近。作祭司，就是说没有距离。作祭司，就是说能够直接进来。作祭司，就是说不必等别人。作祭司，就是说能摸着神。
三 有全体事奉就是神的国
如果有一天，在各地的教会里，全体的弟兄姊妹都起来事奉，在那里就的确有神的国，有祭司的国，因为全国都是祭司。我想这是最荣耀的事。盼望说，偶像从我们中间彻底的除去。在神面前，任何的代价都付上。利未人乃是付上了代价，忠心，不管自己的感情。这样的人，才能够得着祭司的职分。
四 神的悦纳是祭司职分的根基
弟兄姊妹如果要明白祭司的职分，总得明白旧约里神怎样看待祭司。神容让你来，神不叫你死。我告诉你，这就是极大的事。陈设饼，只有祭司能吃；祭坛，只有祭司能服事；圣所，只有祭司能进去。只有祭司能献祭，别的人一进去就是死。所以神的悦纳是祭司职分的根基。神今天肯悦纳我，难道我今天不进去么？当初有人进去会死，今天神说，‘你可以来！’而我们不觉得要来么？这是希奇的事。
五 蒙恩事奉乃是神的怜悯
我们在神面前要看见：‘我能蒙恩来事奉神，乃是神给我最大的恩典。’我想，认识神的人都要说，我能蒙恩来事奉，比我蒙恩得救更奇妙。桌子底下的狗，可以吃桌子底下的饼，但是不能事奉桌子上面的主人。蒙恩得救是简单的事，但蒙恩事奉不是每一个人都能的。今天在教会里，一个蒙恩得救的人，也可以来事奉；如果你不觉得这是多蒙恩典的话，我告诉你，这是最愚昧的事。
六 不接受居间阶级的原则
今天的基督教，乃是承认有居间阶级的存在。今天流行的基督教，还是把神的祭司和神的儿女分了阶级。盼望在我们中间没有任何的阶级。也许在教会里，会有一、两个人失败，但并不是有那一个原则。今天在流行的基督教里，那一个原则是被接受的。在原则上，今天基督教是落到像以色列人一样，子民和祭司是分开的。但愿我们不落在以色列人的制度里。
（原刊于初信造就第四十八篇，并收录于‘倪柝声文集’第三辑第四册）
这些日子乃是严肃的日子。有些人已经将自己交给主，愿意起来事奉主。也许你起头是有些挣扎，挣扎时觉得痛苦、难过，一旦交出来后，就觉得心里充满了喜乐。我能摸着你们的感觉。许多人写了条子，表示愿意将自己所有的，包括前途、职业、时间、身体都奉献给主。但是今天我要问一个问题：你们众人从交出来那天起，到今天为止，在感觉上与从前是否改变了？好像现在的感觉，赶不上已往所感觉的。什么时候我们在奉献的事上堕落，就由基督徒的生活上堕落了。我们天天都要自问：我今天是否仍然新鲜？里面是否仍然明亮？我们基督徒的生活要像擦皮鞋一样，皮鞋必须经常擦，才能保持光亮。我们里面若是觉得不明亮了，必须求问主说，是不是我有什么地方错了，以致有失属天的味道？总是必须一直学习保持奉献的新鲜。
在旧约里，帐幕外的祭坛只生火一次，然后就得每日添柴、献祭，以保持祭坛上的火昼夜不熄。（利六12。）火只能点一次，不是等熄灭了再重新生火。祭坛上的火乃是不熄灭的火。要维持祭坛的火不熄，就必须每天都有祭物献上。在新约里，我们乃是献上我们自己作活祭；（罗十二1；）所以要有不断的火，我们就必须不断的献上自己作祭物。活祭乃是表示你活着的时候，就献给神作祭物。你如果有罪，或者有所保留，或者不够新鲜，或者不一直继续有奉献，就把祭坛上神的火熄灭了。如果你不肯作一件伤你自己的事，不肯伤你的感觉、你的爱、你的意志、你的雄心、你的人生要求、你的心志和盼望，那时你就是没有献上自己作活祭。你如果未曾伤过自己一次，你说你里面能充满喜乐，这是靠不住的。一旦你奉献一切作祭，你就是牺牲，这就要叫你受伤、痛苦、损失，而叫神能有所得。所以如果你感觉你的喜乐落下来了，就请你试着再将你所宝贝的东西送出去，‘割爱’一下。就这样一手送出去的是痛苦、难过，但另一手进来的乃是喜乐。你这样作，似乎是与你自己作对；但惟有这样，才能保守你里面的喜乐不落下来。
你们原谅我这样说，我看见有的人脸上的喜乐一直改变，但也有的人是一次改变后，就不再变。奉献不改变，喜乐就也不改变。喜乐改变的人，就是奉献改变的人。你要常常有喜乐，且越喜乐越深，就要有不断的奉献。基督徒的脸乃是他们的窗户，从这里我们能看见他们奉献的光景。你写奉献条子是一件事，请你自己拔刀杀乃是另一件事。我们承认，我们处置得太慢，因为我们办事的弟兄姊妹没有经验。你所奉献的，一次交出来给主的，就是属于主的，你就不可存心后悔，想要拿回去。我们总要保持不吃我们自己所吐出来的东西，免得我们失去在神面前从主所该得着的祝福。
有一个基本的问题，就是我们的事奉有许多乃是人工的，不是出于里面的生命。我为主作传道的工约有三十年了，我知道，没有一个罪人能不认罪而能得救的。同样的，我也能说，一个基督徒在教会中若不为着人工的事奉认罪，也不能认识教会的真体。曾经有三个弟兄对某地教会不满，在我面前多加批评。我不说这些批评的人是对的，但你们在主面前所保留的那一、两件事，若不肯对付，就你们的事奉、配搭也是不对的。这基本的问题若不对付，以后你们的配搭事奉，不过乃是外面的，是假的。
比方说，我用蜡作一只蜜蜂，模仿得与真的蜜蜂一样一式，但就是一个小孩子也能分辨出它的真假，因为真的蜜蜂是有生命的。今后我们不是需要将蜡蜂作大些，乃是需要作真的蜜蜂。不要以为交出来，我们就可以称义了。固然我的罪乃是可恨的；但就是我的义，在神面前也是破烂的。怀特腓（George Whitefield）说，连我们悔改的眼泪，都需要主的宝血来洁净。不只我的坏需要定罪、对付，就是我的一点好也都需要拆毁。不是在外表上作得差不多，就以为是那一个东西。
我请求你们相信，我们坐在这里的，能分别什么是人工的事奉，什么是真正出于圣灵的事奉。我们本来不说这些话，但在这几个月里，我们觉得，教会中有许多的事奉不过是人工的，没有灵的感觉；许多人都是注重事务，对于事奉没有基本的认识，就来事奉。好像我们都成了蜡蜂制作者。我不是说我们在行为上有多少问题，这乃是性质的问题—是属人的或是属灵的问题。
我等待很久的一种祷告，在这些日子里一直没有来。我们都要承认，已往的讲台都是蜡制的，事奉也是蜡制的，以致许多的事奉、配搭都是假的。世界上的任何事都可以假，因为世界是肉体能存在的地方；但在教会中就不该装假。没有一个赦罪是荣耀的，照样，也没有一个出于肉体的事奉是可夸的。我再说，这并非作法要有不同，乃是性质的问题。请弟兄姊妹不要再顾自己的面子，都到主面前求主光照、对付。盼望弟兄姊妹在这些日子都要学习有真实的事奉，就是有出于里面圣灵的事奉。
（收录于‘倪柝声文集’第三辑第十六册）