读经：申命记十二章八至十四节，利未记一章三节，七至十节，十四节，十六节，哥林多后书四章十至十二节，十六节。
神需要食物，来饱足祂的饥饿。按照神的启示，燔祭不仅是一种献祭，乃是给神的食物。利未记三章十一节讲到燔祭说，‘祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。’这一节和二十一章六节、八节、二十一至二十二节，都指示我们，燔祭是神的食物。神的饥饿需要饱足，所以我们必须用燔祭供给祂一些食物。
各种的祭物，都是为着享受。不仅是为着我们的享受，也是为着神。那是一种互相的享受。神享受各种的祭物，我们也在享受它们。所有的祭物，都象征着基督不同的各方面。基督是这样的丰富，祂有许多方面。这位丰富的基督，成为神和我们双方面的享受。因此，利未记不是一本律法的书，乃是一本享受的书。
第一个祭是燔祭，乃是为着神的享受。只有一小部分是为着我们的，那就是祭牲的皮归给献燔祭的祭司。整个燔祭是为作神的食物，仍有一小部分是为作我们的遮盖。燔祭不是给我们吃的，乃是给我们穿的。它是为着神的享受，也是我们的遮盖。基督作燔祭，我们没有权利来享受祂作食物，那是神的食物。但有一小部分，为我们的遮盖。我们越把基督献给神享受，我们就越在基督里受祂遮盖。基督越借着我们的奉献成为神的享受，基督就越成为我们的遮盖。结果，别人所看见的我们，全是基督。皮变成我们的遮盖，我们也就与燔祭合而为一了。
关于燔祭，有八点我们必须注意。第一，神在会幕中，正等待着祂的食物。神不要买食物，祂也不自己生产食物。神是在会幕中等候祂的食物，如果没有人在美地上经营，也没有人在会幕中奉献美地丰富的富余，神就没法得到祂的食物。神是多么倚赖我们在美地的经营。神倚赖我们把美地丰富的富余献上作祂的食物。
我们必须了解，因为基督教不晓得如何把基督当美地来经营，神已经饥饿几个世纪了。他们简直不知道，无论何时聚在一起，必须把一些出于基督的带给神。他们懂得如何有一个基督教的礼拜仪式，但是他们不知道把基督丰富的富余，当作燔祭献给神。他们知道如何禁食，哀求神的怜悯。他们的祈祷，大致不外乎‘神哪，怜悯我们，给我们一个大的复兴’。他们简直不懂得如何把基督的丰富当食物献给神。
赞美主，在最近这几年祂把这件事向我们显明了。我们聚集不必再有那种禁食、哀号、哭泣、可怜的样子。我们带着天天经历的基督，快乐的来在一起。我们有这位丰富基督的富余，因为我们时时以祂为美地来经营。我们为什么守晨更呢？是为经营基督。我们为什么呼喊主名呢？是为经营祂。为什么我们在祂话语中整天的吃喝呢？没有别的，就是为着经营祂。基督是我们的美地，我们整天经营祂。这样，当我们在会幕中聚会的时候，我们就有一些出于基督的东西献给神。神实在饥饿，祂渴望着在聚会中得到一些食物。我们聚会在一起，不仅是为自己享受，也是给神摆出一桌筵席。
基督教总是想要从神得点什么，但是在会幕中，我们第一要奉献的乃是燔祭。这不是为我们享受，乃是为神享受。我们必须借着所经营的基督来满足神。这与基督教的观念相差很远。他们经常盼望从神得些什么，但是他们总没有献上什么给神作食物。我们必须经营基督，得着祂富余的一些东西，在聚会中带来给神。这样，我们就能献上燔祭给神作食物。
燔祭的第二点是大小不一样。公牛最大，绵羊、山羊小一点，斑鸠或雏鸽最小。基督自己总是一样大小。祂是无限量的大，但在我们的经历中，却有大小的分别。祂在我们的经历中，有时是一头公牛，有时不过是一只鸽子。还有的时候，祂是一只绵羊，只是中等大小。在祂自己都是一样，但在我们的经历中，却有大小的分别。
今天你所经历的基督有多大呢？你经历祂像一头大牛呢，或是像一只鸽子？我们必须察看，我们所经历，带到会幕中献给神的基督到底有多大。我们都清楚，在我们深处所经历的基督有多大。所以我们需要祈祷说，‘主阿，施恩给我们，扩大我们对基督的经历，好经常能有一头大牛献给你。’
第三点，我们必须知道，献燔祭或一切别的祭，我们需要四样东西。我们有了这四样东西，才能有正确的方式，把所经历的基督献给神。没有它们，我们献祭就会很困难。
神所选择独一的地点
这四样东西，第一样是神所选择独一的地点。申命记十二章八至十四节，摩西告诉以色列民关于神所拣选的地点，说，‘我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行；因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地，所给你的产业。但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住；那时要将我所吩咐你们的燔祭平安祭十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为祂名的居所。你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐。你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。’
摩西告诉以色列民，当他们进入那美地的时候，不可作那些在自己眼中看为正，而在神眼中看为不正的事。在旷野他们作自己眼中看为正的事，那是不法、不讨神喜欢的。在旷野，神容忍他们，但是一到美地，神不再容忍他们。于是，摩西告诉他们，当他们进到美地献燔祭的时候，必须在神所选择的地点。在美地必须作神眼中看为正的事。而第一样必要作的事，就是把燔祭带到神所选择的地点。
这意思是说，当我们还未活在基督里，还未安息在基督里，也未承受在基督里那分产业的时候，我们可以按着自己的选择，随便行动。但是一旦我们安息在基督里，承受祂作我们的分，就不应该凭着自己的看法作事，乃要按照神的选择。赞美主，现在我们是在基督里，我们是在美地。所以我们不应该凭着自己的选择作事，乃要按照神的选择。因此，为着献上祭物，需要有正确的地点，就是保守神子民合一的地点。如果以色列民进了美地之后，仍然自由选择他们敬拜神的地点，那么，不久他们就要分裂了。多少世纪以来，以色列民在敬拜神的事上，一直保持在合一里。这独一敬拜的地点，保守了他们的合一。神的选择是惟一的选择，神的选择也就是他们的选择。
今天基督徒太随便了，他们有太多的选择，几乎每个人都按着他或她的选择，而有某种样式的教会。常听人说，‘我不喜欢那样的聚会。’或说，‘我赞成这样的聚会。’这是什么？这叫作他们的选择。我们都需要说，‘主，什么是你的选择？我不喜欢我的选择。我不喜欢作我自己眼中看为正的事，只作在你眼中看为正的事。我不喜欢按我的口味聚会，我只要在你选择的地点聚会。’
今天的选择太多了。你有你的口味，我有我的口味，我们各有自己的口味。结果，许多口味造成许多分裂。但是只有一个正确的口味，和一个正确的选择，那就是神所选择惟一的、合一的立场。不要认为这是一件小事。你可以看见在我们中间的享受，甚至在那享受中也尝到一点东西；但是可不要在你自己的地点模仿这些事。你可以在这里有享受，但是如果你在别处模仿这些事，你会立刻失去这个享受。这是因为你不在神所选择惟一的地点，就是真正合一的立场。我们都需要站在合一的、独一的立场。不要因为适合你的口味，才在地方教会聚会。你或者喜欢，或者不喜欢，都无关紧要。惟一重要的是神喜欢不喜欢。今天晚上你喜欢它，到明天你可能不喜欢它。我们必须说，这是神的选择。神的选择就是我的定命。在神所选择的地点，站住合一的立场，这不是一件小事。我们中间千百人能作见证，只要我们站住合一的立场，我们就是在家中。我们在家中，因为这是神的选择。
会幕
使我们能把祭物恰当的献给神，所需要四样东西的第二样是会幕。什么是会幕？它是地方教会的聚会，是教会的各种聚会。若没有教会各种的聚会，我们怎能把燔祭献给神作食物呢？我们需要教会各种的聚会。如果你不相信，你可以自己在家中试一试，把基督当燔祭献给神。你献不成功。有人说，‘李弟兄，你是这样狭窄，你限制了神。如果我能在聚会中把基督当燔祭献给神，我在家中一定也能。’我所能说的，就是盼望凡有这种想法的，都可以在家中试一试。
按照预表，那幅图画十分清楚。没有一个以色列人被允许在他们家中献燔祭。这一点你们读过么？今天许多基督徒说，他们不注意各种聚会。他们觉得只要在家中或别处与主有交通就好了。从一方面看，是很好，但是对于把基督当燔祭献给神，那是不行的。在古时，没有一个以色列人能在任何自己所选择的地点，宰一只公牛作燔祭献给神。他们必须在会幕。只有在会幕门口才能献燔祭。你可以今天晚上在你家中享受基督，你可以明天早晨在你家中享受基督，你可以任何时间在任何地点享受基督，但是只有在地方教会的聚会中，你才能把基督当燔祭献给神，作为神的食物。
在这些聚会中，我们有一种甜美喜乐的感觉；在这里有一种感觉是如此的奇特，如此的愉快，如此的美好。你在家中试着模仿模仿，就不能有这种感觉。在会幕之外，总不能有这种感觉。我们都必须来到教会各种的聚会中，把我们的燔祭献给神。在教会各种的聚会中，我们对基督所有的某些感觉，是在任何别的地方所感觉不到的。利未记一章三节，清清楚楚的说，我们必须在会幕门口，耶和华面前，献我们的燔祭。这是献基督作燔祭惟一的地点。你可以照着马太十八章二十节的话：‘因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’我知道我们有好些人曾试著作过，但是不愿再作了。赞美主，今天我们是在合一的立场，我们有会幕来献燔祭给神作食物。
祭坛
第三样是祭坛。旧约时代，在以色列人中间，只有一个祭坛。没有在家庭里的祭坛。祭坛是独一的，因为它是在神所选择独一的地点。既只有独一的祭坛，我们怎能在我们家里献燔祭呢？祭坛是在会幕里，不在你家或我家。祭坛只有一个，我们需要祭坛来献各种的祭，特别是燔祭。
祭司
使我们能正确把祭物献给神的第四样，是必须有祭司。赞美主，我们大家都可以说，我们是祭司。但是我们必须了解，按着预表，没有个人的祭司，没有单独的祭司。所有的祭司们都配搭为一个团体，而成一个祭司体系。祭司体系这个辞的意思就是祭司团。我们需要祭司团，祭司体系的配搭，为着可以正确的把燔祭献给神。
这样，为着把燔祭献给神，我们必须有四样东西。我们需要独一的地点、会幕、祭坛、和祭司体系。在我们家中不可能有这四样东西。在四十年前，我曾试著作一作，没有成功。然后我来到会幕的独一立场，独一祭坛，和祭司体系。在这一个正确的地方，献上基督作燔祭，是那么容易。这四样东西是我们献燔祭所必须看见的第三点。
第四点，我们献燔祭是与基督合为一。从一方面说，燔祭只是基督自己。但在另一方面，如果我们想要献上基督作燔祭，我们必须与祂合为一。这就是为什么献燔祭需要按手。这意思就是奉献的人，和所献的物合为一。献祭的人把手按在燔祭牲的头上，意思就是与所献的祭牲合为一。
如果我们在一天当中没有与基督合一，等到聚会中想要献基督作燔祭，那就太困难了。如果我们的手从基督挪开了，而在聚会中想要献上祂作我们的燔祭，那真是没办法。我们都必须与基督合为一。我们必须整天的与基督合为一，我们的手必须整天在基督头上。换句话说，我们必须在灵里整天与基督合为一。
我们按手的这位基督，不是杀死别人的。祂不是杀人的生命，乃是甘愿被杀的生命。让我这样来形容，这里有一位弟兄和他的妻子，如果这位弟兄今天实在与基督合为一，他会知道这位基督不是杀人的，乃是甘愿被杀的。假设当他回到家里，他的妻子给他一些难为，这就是宰杀。许多时候，作妻子的是宰杀的能手。但我必须说公道话，当丈夫的也是杀人的。妻子杀丈夫，丈夫杀妻子。丈夫和妻子两方面的生命，都是杀人的生命。不要想某弟兄是如此的温柔。他的生命是一种割、切的生命。许多时候，他把他的妻子切成碎块。他的妻子也有同样的生命，可能要把他切成更碎的小块。
但是，当你的妻子，或者你的丈夫把你切成碎片的时候，如果你是与基督合一的，你就会甘愿被切。在我们里边基督的生命是甘愿被切的。借着祂的生命，你总不争吵，你总不用恶言回答恶言，你甘愿被切成碎片。那么，等你来到聚会中，你就会有些属乎基督的东西奉献给神。不然的话，你同你的妻子稍微争吵几句，稍微讲讲理由，你就完了。然后，你来到聚会中，你是两手空空没有一点出于基督的可以奉献。
这种情形，不仅在夫妻之间，就是在办公室、教室、公寓、以及所在的各处，也都是一样。我们必须时时经历基督那甘愿被人切碎的生命。不是靠着我们自己，乃是靠着内住的基督。祂是燔祭，祂的生命是甘愿被切的。
保罗在林后四章十至十二节说，‘身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。’我们必须在生活中带着耶稣的被杀，整天被交于死地。
不要想只是那些反对你的人会杀你。许多时候你的妻子杀你，有的时候地方教会的长老也会杀你。所有的这一切，对于你都是正常的宰割。
如果我们想要建造在一起，而有一个丰富的教会的恢复，我们都必须经历这些事。不要说，当你来到教会中，碰到的爱心太美了。再过两周，你要受许多苦，你要受到割切。不要切别人，乃是甘愿被切。但是，不论如何谨慎，有时你还会切伤别人。有时我是十分的小心不要伤着别人，但是结果还是切伤了很多。我不是故意的要伤人，但是我却伤了别人。我们都曾彼此切伤许多次。但是今天在这里，因着彼此都甘愿被切，我们是真实的合一了。我们里面确实有一个甘愿被切的生命。不要把燔祭这件事当作一种客观的教训。
我们都必须了解，燔祭是我们与基督的合一。我们必须整天在日常生活中，实实际际的与基督联合。不是仅仅来到聚会中，要把基督献为燔祭，那个没有用。我们必须实际的在日常生活中，与基督合为一。在燔祭中与基督合为一的意思，是甘愿过着被杀、被剥皮、被切成块子的生活。
现在我们来到燔祭的第五点。那就是当我们在会幕中把基督当燔祭献给神的时候，我们蒙神完全的悦纳。如果我们在整天当中与基督合为一，等我们来到聚会中，就会有些东西可以奉献。当你献上基督作燔祭的时候，你会深深感觉到，你是完全蒙神悦纳了。你得到神完满的悦纳，你也有充足的信心你是讨神喜悦的。当我们在日常生活中与基督联合，在聚会中献上祂作燔祭的时候，我们就会很有把握的知道，神喜欢同我们在一起，我们已经蒙了神的悦纳。
燔祭的第六点是次序。在利未记一章，那个‘摆’字用过两回。‘祭司亚伦的子孙，要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头，并脂油，摆在坛上火的柴上。’（7～8。）木柴按次序排列，肉块和头并脂油，也按次序排列。一点都不草率。第七节说，木柴要排列。木柴不是丢在祭坛上，木柴乃是按次序排列。肉块和头并脂油也按次序排列。这是什么意思？神知道焚烧你的祭物，需要那一块木柴。祂按照美好的次序排列木柴。祂用第一片木柴来烧，然后第二片木柴，然后第三片木柴。神也知道先烧你的那一块祭物。祂排列木柴，也按次序排列祭物。在我们的经历和感觉中，以为焚烧可能是杂乱无章的，但神是一位排列的能手。祂排列祭物有美好的次序。祭司按次序排列木柴，也按次序排列各项祭物。神今天也作同样的事。在祂的排列之下，第一片木柴就是第一片，第二片木柴就是第二片，被焚烧的第一部分就是第一部分。没有一点差错。神在祂的焚烧中，总不能错误。祂在美好的次序中，焚烧我们的祭物。
关于燔祭，我们必须看的第七点，它对神是一种香的味道。按希伯来文，利未记第一章里面的燔字，是‘烧香’的意思。燔祭对神是一种香。它不是一种审判或一种惩罚，乃是烧香。不是在神的惩罚之下，乃是在神的悦纳之中。不是像火湖的焚烧，乃是烧在祭坛上，好像在香坛上的焚烧。它对神是这样的甜美芬芳。这就是为什么我们的聚会，是如此的快乐。我们中间许多人觉得，当我们来到聚会中，有香的芬芳味道。这是因为许多人，在甜美焚烧之下，有基督作他们的燔祭。这种烧不是痛苦的惩罚，乃是甜美的烧香。因此我们有甜美的芬芳。
如果我们愿意在日常生活中与基督联合，那么，无论何时我们聚在一起，把基督当燔祭奉献给神的时候，我们的聚会就会有一种甜美芬芳。话语没法解释这个。不是有好的讲员吸引人，或者一种伟大的运动激动人；只是一些小人物，带着一些芬芳的东西聚在一起。当人们来到他们中间的时候，就感觉到甜美芬芳。这就是那许多可爱的，在日常生活当中与基督联合为一的人们，献给神的燔祭。
最后关于燔祭的末一点，是把灰倒在东边。（利一16。）灰的意义，是被烧过的尸体所剩下的东西。本来是活的身体，但是被杀死了，并且烧成灰了。按着人的看法，任何活的东西，一变成灰，那就完了，真的结束了。但是以基督作燔祭，那些灰不是结束，乃是刚起头。这些灰不是倒在日落的西边，乃是倒在日出的东边。太阳一定会出来。这些灰的意思是基督已经被处死，但东边的意思是复活。死了之后，复活随后跟来。保罗说，‘身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。’（林后四10。）那就是复活。我们越同基督变成灰，我们就越被放在东边。我们确信，在东边太阳要出来。阿利路亚，复活的太阳出来了。