新约中的三卷提字书，是保罗写给两位年轻同工提摩太和提多的书信。提摩太前书的主题，是神对召会的经纶；提摩太后书的主题，是对召会败落的预防剂；提多书的主题，是召会秩序的维持。这三方面乃是为着一个目的，就是保守召会作三一神正确的彰显。
三卷提字书的重点，都在于真理；在三卷提字书里，‘真理’一辞总共题了十三次。（提前二4，7，三15，四3，六5，提后二15，18，25，三7，8，四4，多一1，14。）现在我们举三、四处经节为例，来看真理这个重点。
第一处是提前二章四节：‘祂愿意万人得救，并且完全认识真理。’国语和合本将这里的‘真理’翻作‘真道’，那是混合的翻法。按照和合本一贯的翻法，真道是指着信仰说的。例如犹大书三节，和合本翻作：‘要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。’这里的真道就是指信仰。再如提前三章九节，和合本翻作：‘固守真道的奥秘。’这个真道在原文也是信仰。然而，在提前二章四节，和合本翻作‘真道’的，原文是另一个辞，指真理或实际；把这辞翻作‘真道’，而与‘信仰’混为一谈，就难免害意。
提前二章四节说，神愿意万人得救，然而人得救以后，还有另一面的需要，就是要完全认识真理。真理的意思就是实际，是指神话语所启示一切真实的事物。在新约里，神的启示中有许多的实际。比如，话成肉体是一个实际；话就是神，肉体就是堕落的人。话成肉体就是指神来成为一个人。再者，主耶稣在十字架上受死，完成了救赎，这个受死完成救赎，也是一个实际。并且祂从死里复活，复活又是一个实际。祂还升天，升天是另一个实际。此外，基督是生命，是一个实际；基督是赐生命的灵，是一个实际；基督是复活，又是一个实际。
认识真理，就是认识新约所启示那些重点的实际。我们要认识真理，得着那些实际，而不是明白道理。话成肉体是一个实际，主的死而复活是一个实际，主在复活里是赐生命的灵，也是一个实际。祂是生命，祂是复活，这都是实际。在这个复活的生命里，祂如何作我们的圣别，如何作我们成圣的能力，如何作我们得胜的生命，这些都是实际。
第二处是提前三章十五至十六节：‘这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。’在这两节里，所强调的乃是召会，说到召会的三个重点。第一，召会是活神的家。第二，召会是真理的柱石和根基。第三，召会是极大敬虔的奥秘。这三点虽是三个不同的辞，意义却是一样。活神的家就是真理的柱石和根基；真理的柱石和根基就是极大敬虔的奥秘，神显现于肉体。
保罗的次序很对，他先说召会是活神的家，神就住在这个家里。我们都知道，什么人住在什么样的房子里；房子就是所居住之人的彰显。同样一栋房子，给美国人住一个月，它外面的表现，就是美国的家庭生活；给日本人住，所显出来的，就是日本的家庭生活；给中国人住，彰显出来的就是中国的家庭生活。所以保罗说，召会是活神的家，活神住在这个家里；这个家所彰显的就是真理，也就是实际。这意思是说，活神住在这个家里，将祂自己彰显出来；祂所显出来的就是实际。活神是生命，祂所彰显出来的就是生命；活神是圣别，祂所彰显出来的就是圣别；活神是爱，祂所彰显出来的就是爱。祂所彰显出来的一切，就是真理，就是一切神圣事物的实际。这个就是极大敬虔的奥秘。
约翰一章十七节说，‘因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。’耶稣基督来了，就是神显出来；神所显出来的，就是那个实际。神乃是在肉体里显出来；而这个肉体，不仅是指在肉体里的基督，也是指这位在肉体里之基督的扩大，就是召会。神在福音书里，如何在基督那人的肉体里显出来；今天在书信里，神也同样在召会，在祂扩大的肉体里显出来。召会是活神的家，而这个家所显出来的就是托住的真理，这就是神在肉体显现的一个大奥秘。
第三处是提前二章七节，说到保罗被派，‘在信仰和真理上，作传扬者，作使徒，…作外邦人的教师。’保罗是在信仰和真理的范围里作传扬者、使徒和教师。这里的信仰乃指在基督里的信仰，而真理是指新约所启示神经纶中一切事物的实际。比如，话成肉体、主的死而复活、主是赐生命的灵等，这些都是真理，是神经纶中的实际，也是我们信仰的内容，是我们应该相信的。
保罗奉差遣出去，不仅仅是传福音，并且教导人怎样相信。这给我们看见，我们不能仅仅传福音给人，叫人得救；在人得救之后，我们应当教导他们，使他们了解所相信的是什么，就是教导他们新约启示中那些实际的点，也就是真理，作为我们信仰的内容。
最后一处，我们要看提后二章十五节：‘你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。’这里的‘分解’希腊文的意思是‘分切、切开’。正如外科医生开刀，一定要懂得人体的构造，绝不能胡乱切割，甚至将身体上必要的部分切除。保罗这里的意思是，我们需要懂得真理的话。在新约里，当我们讲解实际的话、真理的话时，要把它分切得很直，不斜、不弯、不曲。有的人把真理的话讲错了，就是曲解真理的话。保罗嘱咐提摩太，在召会堕落的光景中，要学习把真理的话分切得笔直。这样就能免去异端，免去错误，并能铲除堕落的因素。这乃是一种预防注射。
在三提书里，我们可以看见‘信仰’、‘真理’与‘经纶’这三个辞。新约圣经恢复本提前一章一节注一给我们看见，‘信仰’、‘真理’以及‘经纶’三者间的关系。‘信仰’是照着神新约经纶之完全福音的内容；这福音不是一般的福音，而是完全的福音，是照着神新约的经纶。‘真理’是信仰之内容的实际；‘经纶’是指神的家庭管理。神是一位满有经纶的神，祂有章程，有安排，也有计划；神的经纶就是神的计划。神在永世里就有祂的一套计划、章程，是关乎祂的家庭管理。我们可以将这三者联起来看：神的经纶是神的计划，信仰是神计划中之福音的内容，真理是信仰之内容的实际。
三提书还有另一个重点，就是保罗所嘱咐提摩太，不可教导与神的经纶不同的事。提前一章三至四节说，‘我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。’这给我们看见，在消极一面，我们要防避与神的经纶不同的教训，就是与神的经纶相抵触的教训。在积极一面，我们需要认识什么是神的经纶。神的经纶就是神的安排、神的计划。这里首要的，就是神的福音。神福音的内容就是信仰，而信仰里就包括一切神圣事物的实际。所以我们所传讲的，必须与神圣事物中实际的话相同。这是我们的信仰，是福音的内容，也是神经纶里的话。
保罗在他的书信里，向提摩太说了许多话；然而，针对提摩太个人最切身的话，就是‘不可叫人小看你年轻’。（提前四12。）这句话、这个嘱咐和吩咐，乃是包括性的，包括了一切。
一个人若赞同别人所讲与神的经纶不同的教训，就太天真了。你若不幼稚，就不会赞同有人在召会中，讲与神经纶不同的话。如果你同意不同的教训，就证明你不够老练，你还太年轻。所以，我们需要在各方面有学习，不可叫人小看我们年轻，乃要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。
我们在言语上，不可叫人小看我们年轻。怎么知道一个人是小孩子，只要看他如何说话就能分辨。所以我们事奉主，都要操练在话语上有分量，并且说话不轻佻。在言语上没有分量，就是年轻。这意思不是说，我们说话要老腔老调。老腔老调是一件事，说话有分量又是一件事，二者不可混为一谈。
比如，你顺口说话，或随便说，慌慌张张的说，就没有分量，不能作榜样。一九四七年，我在上海带领那里的召会。有一天，我正与三、两位同工谈话时，有位很爱主、很有心的姊妹，突然慌慌张张跑进来说，‘哎哟，会所楼上的天花板，有个大洞。’众人吓了一跳。我就问：‘有多大？’她把双手圈起来说，‘这么大。’我越问，她的手圈得越来越小。我就问说，‘到底有多大？有没有一寸？’她回答没有。我问：‘有没有半寸？’她也说没有。那么我说，‘半寸都没有，怎么可以说是一个大洞？’这位姊妹的说话，显出她很幼稚、很年轻。
其次，我们在爱上要作榜样。常常你爱什么，就证明你是否幼稚。我们都知道，当我们买了很有价值的戒指时，无论是珍珠戒指，或是宝石戒指，总会用一个美丽的盒子装着。小孩子看见了，觉得盒子很好看，他可能不要戒指，只要盒子；那就说出他在爱上很幼稚。因此，我们在爱上也要老练。我们对人的爱是表现我们的老练呢，还是表现我们的轻佻、幼稚？这些我们都得学习。所以这三卷书，我们不能读得太快，乃要一节一节仔细的读，仔细的进入。像这样的经节，我们需要把它读到自己身上，要读得切身。
提摩太虽然是青年人，但保罗嘱咐他，在言语、为人、爱、信、甚至在纯洁上，都不叫人小看他年轻。纯洁，指在动机和行动上纯洁，没有搀杂。学习事奉主的人，该从年幼时就祷告：‘主阿，叫我在一切举止、行动、言语上，不给人一个把柄、一个立场，看我幼稚、天真、没有学习。’这一点就够我们学习很久了。
‘不可叫人小看你年轻’这句话，还可以应用到另一件事，那就是要将所得的恩赐，如火挑旺起来。（提后一6。）若是这个恩赐在你身上，一下子热起来了，并且是滚沸的热，但只热了五分钟，这就证明你幼稚。如果你一冷下去，就冷半年，那也是显得很幼稚。你需要操练，当你冷的时候，只冷两分半；但是你一热起来，就热二十五年。有人或许会说，‘李弟兄，这样是走极端的路。’不会的。若是你能够一直热，热个十年、二十年不冷，那就证明你不幼稚，你有一点的成熟了。你有没有在召会中看见‘老幼稚’呢？他们属人的年纪或许已经七十多岁，却表现得像个孩子；忽然今天热起来，明天又冷下去。那是老小孩，老幼稚。这样的人虽然也能事奉主，但不能产生多少持久性的果效。你若要服事有持久性的果效，就必须是个老练的人；幼稚的人总是忽热忽冷。
实在说，这三卷书里所有嘱咐的话，都可以联到‘不可叫人小看你年轻’这句话上。保罗嘱咐提摩太，要劝老年人如同父亲，劝老年妇女如同母亲。（提前五1～2。）若是你在聚会中说话，只是一味的讲，也不分对象如何，更不管自己的年龄，那就证明你幼稚。我曾题及，若是有一天一位弟兄作了长老，他的妻子就觉得自己是第一夫人。有位年轻同工对此加以应用，就在讲道时说，‘李弟兄说，“有人羡慕作长老，一作了长老，他的妻子就成了第一夫人了。”’接着，这位年轻同工就问一位作长老的弟兄说，‘弟兄，你作长老了，你妻子觉不觉得自己是第一夫人？’这位同工如此应用我的话，显出他是何等的幼稚，像个孩子。
类似这样的话，我这个老年的弟兄可以讲，你们年轻人却不可以讲。即使要讲，最多只能说，‘李弟兄说，“人人都喜欢作长老；有的弟兄作长老了，他的妻子就看自己像第一夫人。”’勉强只能讲到这里，若再多说，就太幼稚。那位年轻同工讲了那样的话，给人留下他很幼稚的印象，即使经过许多年日，大家还不容易忘记。
提摩太接到保罗的书信时，年纪可能不会超过三十岁。他虽然年轻，保罗却嘱咐他，要将保罗所教导的事，提醒弟兄们。（提前四6。）不仅如此，保罗也嘱咐他作保罗所作的事，不只设立长老，还要处理对长老的控告。若有控告长老的情形，要告到提摩太那里，（五19，）这实在是重大的事。然而，提摩太是个年轻人，因此保罗嘱咐他，不可叫人小看他年轻。有一件事会叫人相当小看你年轻，就是你的说话、教训人，不顾别人的年龄，也不顾自己的年龄。若是你年纪最长，比听你话的人还高龄，那个高龄给你一个说话的地位。然而，若是你比听你话的人年幼，你说话时就必须记得自己是个比较年幼的人。你若注意自己和别人的年龄，而有合宜的说话，就不会叫人小看你年轻。
归纳起来，这三卷书非常强调一个重点，就是性格的问题。这三卷书完完全全涉及青年人事奉主的性格。举例来说，保罗劝勉提摩太要殷勤实行保罗所托付他的事；（提前四15；）殷勤就是性格问题。又如，保罗将提摩太比作当兵的，以及竞赛的人；（提后二3～5；）无论是当兵的，或是有分于竞赛的运动员，都必须在性格上受训练。保罗用当兵的和竞赛的人作比喻，表明事奉主的人必须有健全的性格。此外，保罗说到要避开‘空谈’，（提前六20，提后二16，）这也与性格有关。性格差的人最喜欢空谈，一打了电话，话筒就放不下来。所以，一个人的性格如何，可以看他打电话时如何管制自己。中国人的用辞很有意思：性是在于内，格是形于外，合起来叫性格。性是天生的，格是养成的。一九五三年我在台湾作训练时，曾和受训的青年人题起三十项的性格：‘真，准，紧，勤，大，细，稳，忍，深，纯，正，静，专，公，敞，亲，热，就，刚，柔，顺，苦，低，贫，恒，难，压，明，厚，重。’盼望你们，特别是青年人，要好好进入这些性格的每一个点。
一个中国小孩，虽然父母是中国人，若是一生下来就给美国人养，在美国社会中长大，这小孩就会养成美国性格。同样的，美国人生的小孩，交给中国人养，长大了就是中国性格。可见性格是养成的。依我的估计，性格百分之三十是生性的，百分之七十是养成的。你作事情成功与否、得体不得体，全在于你的性格。你的本能是第二，性格才是第一。盼望你们都注意这件事。一面，不要叫人小看你们年轻；另一面，要养成一个健全的性格。
一九八五年一月二十二日讲于台北
不久前，有一班年轻圣徒奉献自己，出来全时间服事。这些全时间者当中，台北召会的约有七、八十位，其他地方则有一百二十多位。他们的年龄多在二十五至三十五岁之间，按各面来说，的确都需要训练。然而，我深深觉得，为着这样的训练，祷告的空气非常欠缺。我们不能倚靠某个人来训练他们，我们必须有多而又多的祷告，必须有祷告的灵。这些日子实在是祷告的时候，甚至该禁食祷告，因为这不是件小事。
我们应该看见，惟有主是灵，惟有主能给我们生机上的训练。千万不要以为，我们是要办一个神学院。今天基督教的命脉是倚靠他们的神学，然而，他们的神学对于成就神的经纶，并无助益；我们不能走神学的路。因为神学里不重生命，也不重灵；我们却重生命，也重灵。我们天然的人都是倾向不重生命，不重灵，而是重知识，重组织；我们不能随着天然人的倾向而行。然而，我们也不能没有知识，因为圣经的写作虽是根据生命的灵，却是凭着文字，凭着知识。文字就是知识，若是没有文字，神生命的启示、灵的启示就写不出来，所以我们也需要有知识。可惜，基督教完全偏到知识那一面，并不注重生命和灵。我们今天在主的恢复里，需要有正确的圣经知识，但我们不能偏重知识，乃该注重生命和灵。
所以，凡是要全时间受训的弟兄姊妹，都需要在主面前有一个新的起头；这需要你们多有祷告。训练该如何带领，需要你们的祷告。你们自己要祷告，几个人在一起时要祷告，在聚会中更要祷告。按规矩，在训练的聚会里，你们都当一直、不住的祷告。你们要祷告再祷告，一直的祷告。等到你们祷告得透彻，我就会清楚该如何带领。你们若缺少祷告，我就莫知所从，不知道整体训练该如何往前。若是你们准备好来听道，来得知识，那就与主的带领背道而驰。所以，你们都该有祷告的灵。
在全时间受训的人当中，有几位才二十一岁；他们应该继续接受更多的教育，等到完成大学课程之后，再考虑全时间事奉。此外，因着我们不是集中在一个地方受训，所以我要嘱咐所有的全时间者，你们众人要作的第一件事，就是每周一至周五的上午，全时间攻读新约圣经恢复本和生命读经。你们要将这些材料分成四部分进入：第一是经文，第二是注解，第三是生命读经，第四是串珠。串珠要研读多少，可以根据你们的时间而定，但经文要读得通，注解要读得透，生命读经也要读得明白。
你们研读的时候，首先要按着经文里的纲目，一段一段的读经文；把经文读通，而后再把注解和经文合起来读。这些都读通之后，再把那一段的生命读经找出来，配合着经文和注解一起读。盼望你们每周有五天的研读，从早晨八点读到十二点；时间的安排可以像学校上课一样，每读一小时休息十五分钟。若是你们有三、五位来在一起读，相信果效会更好。至于周六就要空出来，有事奉和工作。若是你们肯这样作，四年之后，相信可以把新约全部读完。
你们要这样进入、追求真理，但千万不要以为那就是我们的‘神学’。‘神学’是很害意的。我们只有圣经，没有神学。我们若追溯基督教的难处，它的起源就在于主后第二、三世纪时，教父们用自己的头脑，从圣经里题出了神学。这一题就形成了‘二层皮’：一层是圣经，一层是神学。在主后三百二十五年的奈西亚大会里，为了定规神学上重要的教义，制订了所谓的信经（Creed）。信经一面是根据使徒们所写的新约，可惜那时的新约还不完全；另一面是根据教父们的教导。这样演变的结果，就使信经变得比圣经还有权威。
虽然有些人拥护信经，认为信经处处都是照着圣经；但实际上，信经并没有圣经那么完全。举例来说，圣经的末一卷书启示录里有七灵，但信经却从未题及。并且有些点，信经里虽然也包括，却不像圣经所说的那么详尽。再者，圣经这本书的写作体裁，与其他的书都不相同；虽然有学者花了不少工夫研究，却难得有人找出一个适当的名词，将圣经的体裁表达清楚。比如约翰福音这卷书，我们很难说它是什么体裁。它与一般写作惯用的体裁不同，不能明显看见题目、中心线、重点和段落的结构；仿佛是星星点点的，这里说一点，那里说一点，并且似乎没有完结篇。所以，我们无法用系统神学（Systematic Theology）来系统化圣经。
再比如，一九八三年，我在德国斯图嘎释放了一系列信息，说到神圣分赐的中心观点。（见‘神圣三一的神圣分赐’上册，第一至十章。）从那时起，我研读圣经中关乎父与子、子与灵、灵与父三者彼此的关系，找出许多项重点，就如‘子来是带着父来’便是其中之一。这个点是非常重要的；但是基督教的神学，说到子来的时候，并不注重‘带着父来’这个观点。同时，在信经里根本没有点出，当子在地上的时候，父也与祂同在。即便他们的神学说到父、子、灵是一直同时存在的，但那样的说法相当笼统，除非有人特别研读，否则就不会注意到，子来是带着父来。
简单的说，因着信经的不完全，从十九世纪开始，先是在英国的弟兄们，宣称他们只要圣经不要信经；而后在美国的南浸信会，就是美国现今最大的三个公会之一，也跟着宣告‘只要圣经不要信经’；接着还有‘基督的召会’（The Church of Christ ）也声称只要圣经不要信经。六十多年前，我们在中国被主兴起来，也宣布：‘只要圣经不要信经。’我们不能说信经错了，然而可以说，信经并不完全，而且有些地方与圣经的说法不一样，体裁也不一样，叫人在领会上难免有差错。
一九八四年下半年，美南浸信会出版了一分刊物，将他们之外的正统基督教团体，列成一个表，我们也被列在其中。同时，他们还把我们所写的几本重要的书，如‘神的经营’之类，作了一些评论。他们的结论是：‘李常受的解经虽不能说是错误，但他太遵照圣经的字义，就叫那些根据历次大会和跟随信经的神学家，很难接受他的解经。’我看了之后就说，‘阿利路亚。’因为我们在美国的口号，就是‘回到神纯正的话语’。我们的争执点在于今天基督教各宗各派的神学并不纯净，但在主恢复里的真理，却是完全根据圣经。我们不是以自己的见解为见解，乃是以圣经的话为依凭。
因着遵从圣经的话，我们中间从倪弟兄的时候开始，对于圣经的讲解，就随着所蒙的光照而进步加多。比如在属灵这一面，他在一九三九年之前，讲与基督同死，就着经历而言，非常看重‘算’；这是根据宣道会的发起人宣信弟兄（A. B. Simpson）的著作。宣信有一首诗歌，其内容说到：‘主曾赐给我们一个小字，…就是算自己向罪真是死…。’那一个小字就是‘算’，倪弟兄也把这首诗歌翻到中文诗歌里。（倪柝声文集第二辑第三册，诗歌，第一百五十三首。）倪弟兄最通行的一本书就是‘正常的基督徒生活’，该信息是在一九三九年以前释放的，书中还相当看重这个‘算’。一九三九年以后，倪弟兄更清楚看见，罗马六章里与基督同死的事实，必须在八章的灵里才能经历；因此，仅仅‘算’没有用，我们必须在八章那个灵里，因为在灵里就有与基督同死的事实。在这件事上，倪弟兄有了一个非常大的往前。
又如关乎召会的实行这一面，倪弟兄于一九三四年，在上海和同工们有一次查经，出版了一本‘聚会的生活’。他完稿以后，还请我写了一篇序。在这本书里，倪弟兄讲到召会的问题，说到我们现在没有正式的使徒，来设立正式的召会，所以没有正式的长老产生。因此，我们所作的，最多是由非正式的使徒，设立非正式的长老、非正式的召会。过了三年，也就是一九三七年，倪弟兄在上海召聚同工们，开始讲‘工作的再思’。他非常强而有力的说到，今天还有使徒，使徒就是被主差遣出去的人；有使徒就有使徒所建立的召会，也就有使徒所设立的长老。可见在这里，倪弟兄也有了大的转变。到了一九四八年，我和几位同工到福州倪弟兄家里，与他同住一段时间。他和我们谈话时就题到，在一九三七年，我们很清楚的看见安提阿的路线，却忽略了耶路撒冷的路线，现在我们要着重讲耶路撒冷的路线。这不是有了不同，而是有了更完全的见地。
我所要强调的点是：我们只要圣经，不要信经。若是你要信经，就不可能更改，不可能再往前。虽然我们今天所看见的只有这么多，所讲的也就这么多；但经过几年，我们看见得更多，所讲的就更多了。我们看得更准确，所讲的也就更准确；因为我们讲解圣经，是可以随时蒙光照而进步加多的。我们不能在圣经之外，再订出一本信经来代替圣经，这在神面前是罪恶。许多公会虽然偏重信经过于圣经，但是到末了，他们也不能否认圣经的权威高过信经。
所有全时间受训者，从现在起要专专来读圣经。认真说，在主的恢复里，我们只要圣经的启示。我们非常不赞同神学院的作法，因为办神学有不对的地方，也有对圣经害意的地方。因此，所有全时间受训者都要了解，你们急切需要训练，也急切需要对圣经有认识。针对这个需要，我们不能开办一个神学院或圣经班。我们的作法，是要你们每一位都花工夫，一天过一天在圣经上研读。你们虽然研读，却不要整天只作这事；如果整天研读，什么事也不作，就会成了圣经‘呆子’。千万不要成为圣经呆子，乃要成为一个精通圣经的人。所以，你们最多用半天研读；这样也会花费不少时间。你们圣经的基础不够，现在需要急起直追，好好在圣经上下一番功夫。
至于年纪较大，超过六十岁的人，要这样研读圣经，的确有点困难，但这全在乎你们自己的努力。以我自己为例，我现在研读圣经，比五十年前更厉害。不要以为我已经把圣经读透了，‘功成名就’了；实在说，我还是个学生，仍在研读。因着不断的研读，才发现我们所知有限；以圣经的丰富来说，我们的认识和经历仍是不足。所以，盼望所有全时间事奉的弟兄姊妹，要有一个好的开头，用四年的时间好好下功夫。不要东奔西跑，作属灵大汉，想要一鸣惊人；乃要安静的在所在的召会里，与配搭的弟兄姊妹一同事奉，并且每天拿半天的工夫研读圣经，专注的作这事。
在研读的作法上，是要用札记，或笔记，或画线，全在于你们自己，这没有一定的规律。惟一的规律，是要你们分别每天上午四小时的时间，来研读圣经。盼望所有全时间者，都接受这个功课。至于半时间摆出来的圣徒，请你们自己断定，不过总得在圣经上下功夫。
再者，全时间事奉的弟兄姊妹都需要作时间预算表，每周一至周五上午，一定要用四个小时读经；至于下午和晚上，就必须尽职工作，周六和主日也要作工。我到美国许多年，从来没有度过假，因为所有的假期，都是我劳苦的时候。我们每年有两次大的训练，夏天正逢美国的国庆日，冬天则遇上圣诞节及新年期间。当别人正在放假时，我们就作工、事奉。这就是你们全时间者所要作的。
关于事奉的内容与项目，大致上有儿童工作、校园工作、以及社会各阶层的福音工作等；这些都还有待训练。那时每一个全时间者，就会像鸡找到自己的窝一样，能到‘自己的窝里去下蛋’。不论你们有分于那一种事奉，每天上午都需要用四小时研读圣经。
你们出去事奉，在召会里和弟兄们配搭的时候，总要守住一个原则，不要有意见。你们要从这时候起，开始建立起你们的性格。性是天生的，格是养成的。天生的性在性格里只占三成，养成的格在性格里却占七成。你们刚开始学习事奉，不只要读经、研究真理，还得操练有一个事奉主的性格。一个事奉主的性格，应当比作任何一种行业的性格都高。
要养成一个事奉主的性格，首要的条件就是反你原来的性格。若是你原来的性格喜欢谈话，就要反这个谈话。我们每一个人都有一种相同的性格，就是有意见；这是我们特别需要注意的。我有一个姊姊，比我先得救，很爱主，所以就去读神学。之后我也得救了，因着攻读英文专科，得救后就读英文圣经。我看见英文圣经和中文圣经不同，就有了一点意见，自以为懂得圣经了。我立刻与姊姊通信，告诉她英文圣经比中文圣经好，并且将中文圣经对照英文，写出修改之处寄给她。那时，我还作得很有味道。以后我慢慢多学习一点，就觉得自己那时的举动真是幼稚、天真。
学习了多年以后，我才发现国语和合本是很高明的译本，甚至比钦定英文译本高明。钦定本的特长，是它的英文构造水准非常高明，过于其他英文译本。然而它的原文，乃是根据三百多年前所发现的手抄本。既是经过手抄，就难免有笔误。主后一千六百多年所翻译的钦定英文译本，其所根据的手抄本，准确性就比以后发现的差。所以，到了一千八百多年，英国圣经学者与美国圣经学者，成立了一个委员会，将钦定英文译本重新修订。重订时，为着用不用‘耶和华’这个名字有了不同的看法。英国人赞成仍用‘主’（The Lord），于是出版了英译修订标准本（Revised Standard Version）；美国人赞成改用‘耶和华’，于是另行出版了英译美国标准本（American Standard Version）。
这个重新修订的译本于一九○一年完成，在中国的西教士立刻根据英译美国标准本，并照着希伯来文与希腊文，将新旧约重新好好翻译成中文。这个译本于一九一九年出版，就是现在华语基督徒中通用的国语和合本圣经。这是中文翻译里的佼佼者，所用的白话文实在够水准，并且圣经原文的根据，也比钦定英文译本更进步。
现在你们开始学习，不会像我那时候那么困难。因为在主的恢复里，已经有六十年研究真理的历史，可以说已经有相当好的基础，你们不至于花许多白费的工夫。然而，你们要记得，在开始学的时候，不要有意见。盼望你们一开头就建立一种性格，只要学习，没有意见。千万不要批评这个讲的不对，那个讲的不好；要知道我们这样讲，是已经有几十年的经历，而且是根据已过一代又一代许多学者所作的研究。
以我们的英文新约圣经恢复本来说，它的翻译就花费了相当的时间；现今我们还在作修订的工作，在美国有几位全时间的弟兄们，将英文恢复本逐字与希腊文重新思考过，将来要出修订的版本。我们作恢复本时，乃是参照许多译本，可以说最好的参考书都在我们手中，各大家的精萃都在其中。我们的译本不是闭门造车，也不是搬来希腊文字典，再找几本参考书，得到一个定义便完成了。我们不是这样的作法；我们乃是以原文为依据，参考各家的长处，经过审慎的考量之后，才下最后的断案。
在注解方面，我花的工夫更多。这些注解的写作，都是踏在已往十九个世纪正统圣经学者的肩头上。从教父时代开始，一直到现在的名著，我都尽力搜集并参考。并且我写的时候，还有两三位助手在场；有的将书读给我听，有的替我抄写，有的照着我所指明的书籍找材料。这些都不是一蹴可几的事。所以，你们在使用时，若是注解与你们的观念不同，我请求你们先不要批评，乃要先学习。等到你们读透了，学透了，再来批评。我相信到了那时候，要你们批评，你们也没得批评了。无论如何，你们先不要有意见，因为意见很害人。
同样的，你们在各地召会学习事奉，不要因着在配搭中有些作法，与你们的看法不同，就有非议。那都是天真的举动。请你们记得，要建立一个事奉主的性格，就需要操练没有意见；研究真理要认真而没有意见，事奉主要殷勤劳苦而没有意见。总要学习事情作得最多，意见却最少。如果要你吸尘，就要吸得面积广阔，并且吸得透彻；绝不要一面吸尘，一面批评：‘这个地毯买的不对，现在台湾进步了，地毯也该换一换。’那些都是意见。盼望你们事奉的时候，没有意见，只知道殷勤劳苦，多作事情，多学习；总要建立起这样的性格。
若是如此，你们个个都会成为有用的人。相信将来你们有好多人不只会讲道，会解经，并且是根据圣经来讲道。最叫人感觉兴味浓厚的讲道方式，就是根据圣经、以解经方式的讲道，那是最有力量、最能站得住的。没有一本书的写法赶得上圣经，所以最好的讲道法，就是解经的讲道法。你们若是将圣经认识透彻，你们将来的讲道就是解经，你们的解经也就是讲道。当然，这并非三、五年的工夫能作到，乃需要相当的操练。不过，你们在起头四年，要先把新约好好立下基础。你们可以从保罗的十四封书信作起，按着次序一卷一卷读：罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书、还有希伯来书。这十四封书信读完以后，再回头从马太福音读起，一直读到启示录。
此外，还有一件事，是我们这段时间的负担，也是我们陆续要题到的，就是你们每一位全时间者，都得去帮助小排。这不是说要你们去带领小排，乃是要你们去帮助他们。因着许多考量，我很踌躇该使用怎样的字眼，来说明这件事。一面，我担心全时间者一听就骄傲起来，自以为现在有资格、有头衔、有使命，能去教导小排。另一面，排里的弟兄姊妹也可能感觉：李弟兄不是告诉我们，小排里没有负责人，也没有带头的人么？怎么还要人来帮助我们呢？我们需要看见，为着避免小排有天然的作法，小排实在需要帮助；然而，去帮助的时候，其中的讲究太大了。
在主的恢复里，我们的实行都不是机关的、组织的，乃是生机的。所以全时间的弟兄姊妹，将来背负担子去帮助小排时，若是组织的就错了，若是生机的就对了。至于怎么作是生机的，怎么作是组织的，是有讲究的。比如，在训练里，我们成全你们怎样帮助小排；等到你们结训之后，分发到各排去。若是你们有一个态度：我是来帮助人的，我懂得如何帮助人，我是教练。那么，你们就成为组织的。你们该有个正确的观念，知道自己不过是个弟兄或姊妹，是个肢体，与小排的弟兄姊妹一同聚集；而不该觉得自己是帮助人的，其他成员是受帮助的。若是你们这样开头，那就近乎生机了。
不仅如此，你们与他们一同聚会时，也必须是生机的。虽然这实在不容易，但你们若能把这一套都学会，每个小排就都要复兴了。比如，在小排聚集时，突然有人端出火锅请大家吃，你们是吃，还是不吃？或者你们要讲一篇信息，说到小排聚集不要世俗化？究竟怎么作才是上策？有的弟兄或许会说，我们要回到灵里，在灵里吃，并且把大家都吃到基督里。这样说似乎很不错，但不容易实行。一个没有办法的办法，就是什么也不办。他们吃，你们就跟着吃，不要盼望当场作什么；因为那种情形有一个空气，使你们不能作什么。所以，最上策就是什么也不作，什么也不说，只跟着他们吃。然而，吃的时候，不要越吃越香甜；而要越吃越没有味道，越吃越食不下咽。
等到吃完火锅后，也不要找机会改正他们。即使你们要告诉他们，物质的事物表征属灵的事，也要说得很小心；因为说得不妥当，就成为‘指桑骂槐’。所以，最妥善的办法，就是当他们请你们说话时，你们就要说些超脱的话。你们要讲基督，但不要讲到吃的事上。因为他们才吃了一个热火锅，好像有了疮疤；你们若谈到火锅，就等于是揭他们的疮疤。这样的事一定要避免。只说一点高超的话，叫他们得益处。或许当天你们没机会帮助他们，第二次去，还是没有机会帮助他们；第三次再去，仍然没有机会；你们就要再等一等。我们必须有这样的忍耐；我们若能忍耐到第四次，就差不多会作小排了。
你们去帮助人时，第一次不能帮助，就不帮助。第二次还是不能帮助，也不帮助；第三次、第四次、第五次都是一样，你们可能就会觉得什么都没有作。然而，你们要知道，你们三次、五次、八次、九次的去，这样就立下了一个很好的根基。总有一次，圣灵会预备环境，使你们能很自然的给他们帮助。所以，你们出去帮助人，不要求快，也不要想立功。虽然你们可能跑了半年，还不能帮助他们，但请记得，天下没有白跑的事，只要你们去，总比不去好。
要知道，你们头一次去，他们对于吃火锅不会没有感觉。他们会有感觉，然而他们感觉的深浅、轻重，完全在于你们在主面前的分量有多少。若是使徒保罗去，他们的感觉会更重，里头的疮疤就更深。所以，很可能因着你们去了，他们就有了感觉。所以，你们不一定要立刻作什么，只要一次又一次的去，相信圣灵会给你们机会，你们不会空跑的。能学会不作什么，乃是很厉害的功课；我们作属灵的工作，秘诀就在于此。盼望你们都操练这个，慢慢的在小排里，就脱开了天然的作风，人也会得着你们生命的供应。
一九八五年一月二十二日讲于台北
这一次召会在实行上有一个转弯，是从集中带领转到分排。集中带领适合小召会，能应付一百人以下的需要；等到聚会人数加多，若仍然维持集中带领，对程度不同的圣徒就会有所忽略、扼杀或作不到之处。我们可由人类的生长来看，虽然人都是成群的，却不是集体的，而是分作家庭的单位。正如一个国家要强盛，社会要安定，其基本的单位乃在于家。若是‘家’这个单位被破坏了，随之社会就败坏，国家也就衰弱了。
在召会中，原则也是一样，是以家为基本单位。从使徒行传开头我们看见，五旬节那天就有三千人得救。（二41。）他们一面在圣殿里聚集，另一面也挨家挨户擘饼、祷告。（42，46。）一面，他们需要有集合的地方，好让使徒能把教训传讲给他们；然而，若只有使徒传讲教训还不够，还需要他们挨家挨户，从家到家有擘饼，彼此有交通和祷告。到了五章，我们看见在家里的小聚集，不只是为着擘饼、祷告，也为着对人传耶稣是基督为福音，就是将主耶稣当作福音，挨家挨户的传扬。（42。）到了二十章，保罗留在以弗所三年之久，（31，）不只在公众场合，对以弗所人传讲神的旨意，也挨家挨户的苦劝、苦求以弗所人，甚至流泪，一家一家的劝勉他们。（19～20。）
根据这些经节，我们能看见，当一个地方召会扩增以后，非以家为单位作基础不可。在这点上，我们已过二十年的确疏忽了，因此吃了大亏。一面，我们的确传福音，为人施浸，带领不少人得救；另一面，得救后所存留下来的人却不多。归究其因，就是我们疏忽了‘家’这个单位。从召会的历史，甚至世界的历史，我们都能看见，任何一个大团体，他们的存在都是基于一个个小单位。所以，今后台北市召会应当有一个极大的转弯，从集体、集合的带领，转向小排的带领。一个小排几乎就像一个召会一样，除了行政管理的需要少一点外，其他的差不多都要俱备。
一个地方召会的强弱，完全在于那里的教导、牧养、照顾和扶持作得如何。只要顾及这四点，召会的成分定规健康。然而，在一处大的地方召会中，长老们如何能教导、牧养、照顾、扶持四项兼顾？以台北召会为例，经常聚会的人数约有三千，即使有三十位长老，也不能将教导、牧养、照顾、和扶持这四样完全作到。最多只能召集聚会，讲道给圣徒们听。这种作法只顾到教导，况且这样的教导也不彻底；至于牧养方面绝对作不到，更谈不到照顾和扶持。正因为已往我们没有作到牧养、照顾和扶持，以致我们所带得救的人，不是一个个死去，就是被人领养了。若要孩子能在家中长大，就需要家里有牧养、照顾和扶持。
现在兴起小排，就是要补牧养、照顾和扶持的缺。关于这一点，盼望大家能看得清楚，特别是台北的同工长老们更要看清楚，今后召会的建造完全是在小排上。在小排里要有教导和牧养，也要有照顾和扶持。小排里的行政治理不能说一点都没有，但不是那么需要。小排的命脉就在于教导、牧养、照顾和扶持这四条线。经过这次的转变，我们不能再照已往的作法；用世界的话说，我们将行政制度彻底改了，不再像从前那样。然而，这并不是说我们不要长老，也不是要把每个家当作召会；把家当作召会的说法是错误的。
有人根据保罗在书信里说到，‘在某某信徒家中的召会’，（参罗十六5，林前十六19，西四15，门2，）指出只要几个人在家里聚集，那就是召会了。我们若是那样以为就是大错。虽然耶路撒冷的信徒是挨家挨户聚集，但是行传八章一节，乃是说到‘在耶路撒冷的召会’。按希腊原文，这里的‘召会’乃是单数的，就是一地一个召会。在耶路撒冷有许多家聚会，却仍旧是一个召会。
按照使徒行传的记载，可以看出在耶路撒冷召会里，只有一班长老。所以巴拿巴和扫罗乃是将财物的供给，交给耶路撒冷召会的长老。（十一30。）保罗到耶路撒冷去的时候，也是特特去见长老们。在十五章，当召会发生难处，巴拿巴和保罗到耶路撒冷见长老和使徒们；（2；）那就证明召会虽大，信徒虽有成千成万，也分在好多家里聚集，却仍旧是一个召会。如此，才能保守基督身体在一地一地的合一。
召会的行政和治理是在于长老制度，召会生活的实行和建造却是在排里。所以，需要每一个排，每一个家，都一排一排，一家一家的，尽上教导、牧养、照顾和扶持的责任。这四项在大召会里，若是要集合来作，绝对无法达成。举例而言，今天许多职业妇女为着分担家计，必须去上班，就将小孩送到托儿所。然而，即使送到托儿所，一天最多托管八小时；同时，也不能盼望托儿所会把孩子养得好一点。作母亲的，还得在各家中尽养育孩子的责任。
在圣经里，召会形成之初便有一个模型，有一个大召会，就是耶路撒冷的召会。那时耶路撒冷召会的治理、行政，只集中在一个长老制度之下，而召会生活里实际的牧养、建造却是在各个家里。同样的，台北是一个大地方召会，这里教导、牧养、照顾、扶持的责任，一定要转到排里头，绝对的倚靠排。正如一个国家要养育幼小的子民，不是倚靠别的，乃是倚靠家庭。只要每一个家庭能作得好，国家一定强盛。所以，在一个地方召会里，若是每一个家都能将教导、牧养、照顾、和扶持这四项作好，不论是多么大的地方召会，都能上轨道。在这召会中，生命一定增长，精力一定充足，很容易就能建造起来。盼望各处的长老们，特别是大召会的长老们应该了解，现在是主恢复里召会生活大转弯的时候，要从集合的带领，转到分排的教导、牧养、照顾和扶持。
所有全时间服事者，既然全时间摆出来，就要划出时间，周一至周五每天上午，从八点至十二点整整四小时，好好研读真理；你们必须有这样的基础。基督教是倚靠神学，我们是倚靠圣徒对圣经的认识；对圣经的认识乃是我们事奉的基础。所以，全时间的人都要下决心，每天这四小时是不可缺少的。尤其对于新进来的全时间者，盼望各地召会的带领人和同工，要留给他们四小时，每天八点至十二点，不要打岔他们。并且请各地长老同工从旁监督，看看这些年轻人，是否将这四小时用在主的话上，总要尽力协助他们将时间用得适度、恰当。
此外，全时间服事者还要出去作工。头一项要作的，就是去帮助小排；这是太大的工作了。这个工作目前千头万绪，因为在小排里要作教导、牧养，还要作照顾、扶持。我们到排里去，就着教导、照顾、牧养和扶持，这四点所要学习的，就不知有多少。
如果你到排里去，摆起‘我是全时间服事者’的架子，自以为天天读经，圣经知识比别人高，就要来教导、牧养、照顾、扶持别人；这样，群羊势必离散，他们绝对不沾你的边。即使他们口里不讲，里面也会想：‘那好，你教导自己、牧养自己、照顾自己、扶持自己吧。你每天上午四小时读经，下午也作同样的事吧。你不要来这里；你若来这里，我们就不来。’你所摆出的架子，把群羊全都赶散了。
早在二十年前我就发现，台北召会有两万多圣徒，实际到会的却只有三、四千人，不到会的比例非常高。我就向长老们题议，应该将圣徒不到会的原因，用科学的方法研究出来。我们要分析，看看圣徒不到会是因为贫穷必须谋生，还是因为生病，或者是为着别的？要将这些原因都找出来，逐项列表，并且对症下药。可惜这件事一直都没有实行。圣徒们不到会的原因很多，其中一项就是带领他们的人喜欢摆架子。我们一摆架子，人就不来聚会。为这缘故，我们在排聚集的安排上，没有负责人，也没有带头的。全时间的人千万不要自居，以为自己既受过训练，又按照训练的带领，好好的读经，并且经过审核，所以是个全时间同工。这样的一套‘制服’，千万不要穿上，那是害处多多。
全时间的人到排里去时，都要将这些‘制服’脱下来。这的确不是一件容易的事，因为有时你脱下来，别人又为你穿上去。总之，我们去参加排聚集，千万不要带着身分；只要认清自己不过是个弟兄姊妹，这就足够了。我们甚至连‘帮助者’的名词都不用，因为不论用什么字眼，都可能被误用为头衔，好像上任作官一样，实在不好。
那么在排聚集里该怎么作呢？第一，要记得没有身分。若是有身分，只有弟兄姊妹的身分，这是我们大家共同的身分。作为全时间者，有长处，也有害处。从已过的经验来看，害处有两面：一面，自己容易以全时间者自居，觉得自己是全时间、是同工；另一面，其他弟兄姊妹认为你是全时间的，是专门作这一行的，所以你必须好好的作，而其他人作得差一点无所谓。甚至有人认为，反正全时间者的生活费用，是圣徒们奉献的，所以他们苦干是应该的。
我曾听过有人说，‘全时间服事者作什么呢？我们天天都上班，才能维持生活，他们倒是逍遥自在，半点事都不要作，召会就养着他们。所以，召会的事若是他们不作，那么谁作呢？’相信许多人或多或少都听见过这样的论调。有些在职圣徒里头会这样算账：‘我不是全时间的，为什么作这么多？全时间的为什么不作？’这些都是害处。所以，全时间的要认识自己的身分就是弟兄姊妹，不要以‘全时间者’为头衔。
当你们去参加排聚集时，一定要早一点到。比如，排聚集是晚上七点半，你们既接受训练要去帮助聚会，就不要七点半以后才到。早到之后，你们可以和那家的主人有些交通，或者关心一下他们的孩子。你们是服事主的，不应该晚到；晚到就少作事，早到才能多作工。若是你早到，其他人都还没到，那该怎么办呢？排聚集一定是在一个家里，若是你早到，可以先找家里的人谈一谈，这样就很自然。千万不要进到人家里，一坐下来就黏在板凳上。你可以问那家的人，看看有什么需要帮忙的。若是主人在排椅子，你就帮忙排椅子。然而你排椅子的时候，需要很小心。我们大家都有相同的毛病，不作事就没有主张，一作事主张就来了。你可能建议椅子要这样排，或要那样排；这一来，那家的人就会被触犯，认为你是在发号施令。你必须学习，即使那家主人把椅子四条腿朝上排，你也要跟着排，而没有意见。你只要跟着他作，不要有意见，不题事情，不问事情，更不主张事情。
若是已经超过聚会时间，还没有其他人来，你也不要说，‘怎么还没有人来呢？’千万不要多管闲事。在排聚集里，你会发现自己的毛病很多。这好比在家庭里，女儿跟着母亲烧饭，还没有学会，就吩咐起母亲要作这作那。有些母亲也许会厌烦的说，‘你只管吃吧，不要管烧饭了。’其实女儿只要少说多看，就学会了。
若是你们肯接受这些交通，去帮助排聚集，经过半年的时间，你们一定会有长进，并且会长进得很快。比方，你们进到人家里，看见在地上爬的孩子，你们学习和他说说话。久而久之，你们就学会与年幼的能交通，与年长的也能交通。反之，你们进到人家里，若是弟兄还没有回家，姊妹正忙着准备茶水，孩子在地上爬，而你们不仅不理不睬，还嘀咕：‘怎么还没有人来？’作主妇的姊妹在里面听见，心里一定说，‘我在预备点心阿。’这就显出你们是何等笨拙；事奉主的人需要灵巧。
当你看到孩子在地上爬，就该去逗逗他，和他说话：‘你长得真好，主耶稣喜欢你，我也喜欢你。’就这几句话，孩子和他妈妈的心都会得温暖。等到你在聚集里，无论讲什么，那个作母亲的都会听。反之，你一进那家里，看见孩子在爬，就问：‘妈妈去那里了，怎么没有人看着你呢？’这句话一出来就毁了，当你在聚集里，就不要指望那位母亲能听你的话；至少两个月内，她不会听你的话。
你们提早到小排，无论是与人接触、交通、或行事，都要有智慧，里头要一直保持与主交通的灵，一直有祷告。对于那个在地上爬的孩子，你要祷告：‘主阿，引导我说合宜的话。’你不是玩政治，讲给人听，乃是活在灵中，与主有交通；主会随时给你一些合式的话，而不是呆板的话。有些弟兄很呆板，到人家里既不会讲话，也没有表情，就像个木偶一样，那不是全时间者该有的情形。
你们进到排里，一面要不多言多语，另一面也不能闭口不言。然而，这二者要兼顾，并非容易的事。正如前面的例子，你看见孩子在地上爬，不能多言多语，就怕成了意见；但也不能只是静默的坐在那里。你们去参加排聚集，要能将自己那一分供应给别人，并要叫别人能接受，这是不容易的。所以，我要劝勉刚出来全时间服事的弟兄姊妹，一定要好好学习。因着你们都是初出茅芦，人对你们还没有信任，或许你们里面满腹经纶，但毕竟别人不知道，很难立即接受你们的话。你们作工就要学习这些事。若是你们肯这样学，到任何一个家，他们都会喜欢你，都会乐意把家向你们打开，也愿意听你们的话。你们要相信，等到晚上散会后，他们会开家庭会议评论你。所以，你们务要接受训练的带领，并且用心操练。
当你到排聚集里，若是七点半聚会，已经到了七点五十分，大家都还安静不动，你就要操拣忍耐，不要作什么。因着你受过训练，看到这种拖拉的光景，仿佛将你拖到十字架上，钉在那里，你里面就吃不消；在这种情形中，你千万不可开头，乃要听凭他们。
一九三七年，卢沟桥事变发生的时候，我正好到了山西省，应邀到内地会的一个站口，在他们传道人受训的地方，与他们同住二周，对他们传讲希伯来书。当时，他们也邀请我参加他们一地一地的聚会，我也赴会。当时与我谈话的，多半是他们的西教士和领头的传道人。因着我是客人，所以他们对我非常客气。有一次，我问他们：‘你们早晨聚会是几点开始？’他们说，‘我们只告诉圣徒早晨聚会，但不讲几点聚会。’我说，‘那怎么聚会呢？’他们回答：‘我们的信徒都是从附近乡村，一个一个的来。我们等到他们到齐了，就拉拉小钟，开始聚会。’之后，我去参加这个早晨聚会；等大家都坐下时，已经下午一点半。我不方便详细问，就背后查问：‘这些西教士怎么不带领人守时呢？’慢慢的，我才查明白，为什么这些西教士不肯摸聚会准时的事。因为他们一摸时间的事，信徒就不来聚会了；所以，他们只得一家一家的等。在这件事上，我学了功课。
虽然我们在训练里训练聚会要按时间、准时，但是等到我们出去服事的时候，千万要记得，弟兄姊妹都是没有受过训的。我们可能急着要按时开始聚会，但他们习惯拖一拖，晚一点来，这就变作我们的试炼。这个试炼，你若失败，排聚集就失败了；所以，千万要成功的经过这样的试炼。
可能有人会问：‘这样拖拖拉拉，怎么聚会呢？’我们还是有办法，但不要太快想办法；常常马上办就会出事，因此不要马上办。可能过了半年，再拿出你的办法，这半年就任由他们拖拉。直等到有一天，你能给他们相当的帮助，他们对你也有相当的认识，相当的欣赏；这时，你就可以稍微题一下你的办法，他们都会接受。所以，你们去帮助排聚会，一定不要组织的办，乃要生机的办。好比教拳的师父教的是一套，你学了之后，若用教的那一套打拳，你定规是第一个被打败的。打篮球也是如此，教练教你怎么拍、怎么传、怎么投篮，等到你打的时候，不能只照规则，还得要随机应变。
我们感谢主，欢喜看见受全时间训练的人，大部分是在三十五岁以下。因此，你们要好好学习，这一、二年的训练乃是基础的功课。这些训练对你们是基础，甚至对你们将来事奉主，有极大的用处。
我愿意对你们见证，一九三二年，在我得救七年后，我就为主所用，在家乡建立了一处小召会。后来，主也迫使我放下工作，全时间事奉。我原本是想一村一村、一城一城的传福音，然而主并没有把我留在烟台，乃是把我带到上海，看见一个更大的局面。那时，我也不知道该怎么作。所以，就效法所罗门，向主祷告说，‘耶和华阿，求你给我智慧。你的民众多，求你使我有智慧，知道在你的民中该如何出、如何入。’（参代下一9～10。）有几年之久，我都是这样祷告，并且是天天这样祷告。如今我回头看，实在觉得主听了我的祷告。现在你们也得这样祷告：‘主阿，我还年幼，刚刚出来学习事奉你，求你给我智慧，叫我知道在你的子民中间如何出入。’
保罗对提摩太说，‘倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行。’（提前三15。）在神的家中当怎样行，就是如何在神的家中行事为人。为此，我建议你们好好读三卷提字书；因为三卷提字书，把一个事奉之人该如何作人作事，如何培养性格等，都载明清楚。盼望你们都能认真研读。
在三卷提字书里，有几个值得注意的辞：‘避开’、（提前六20、）‘远避’、（提后二16，多三9、）‘逃避’。（提前六11，提后二22。）你们要去读，什么事要避开，什么事应该远避，什么事应该逃避。此外，还有‘离开’，例如离开不义；（提后二19；）也有‘拒绝’，例如拒绝分门结党的人；（多三10；）再有‘弃绝’，如弃绝世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事。（提前四7。）这类的话在三卷提字书里很多，你们要读出来。这些都是为着改正我们，告诉我们那些要避开，那些要远避，那些要离开，以及什么要弃绝。逃需要快一点，不能慢慢来；远是要远离一点；避开则像闪躲车子一样，不躲就出车祸。我们都要有避开、远避和逃避的思想。这些就是对我们的训练。
这些书信里还一再的说到良心：清洁的良心、（提前三9，提后一3、）无亏的良心（提前一5，19）等。说到要用清洁的良心，持守信仰的奥秘，（三9，）这个奥秘就是神的经纶。从圣经里，我们看见神的奥秘是基督，（西二2，）基督的奥秘是召会。（弗三4。）我们需要有清洁的良心，来持守信仰的奥秘。我们是否持守信仰的奥秘，良心会告诉我们，所以我们要对得起良心。有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破了一般。（提前一19。）这些话也都与培养性格有关，你们一定要好好研读。
此外，你们不能只是学真理，有生命的长大，还必须学习怎样服事，怎样有智慧；知道该参加什么聚会、如何参加、并以什么身分参加。这些不是一天、两天就学会的事。好比你们学打篮球，都得练习一两年，服事主更当有好的操练。
将来我们还要示范怎样到排里去聚集，帮助圣徒进入生命读经的信息。因此，你们要研读保罗十四封书信，作为功课，就是从罗马书开始研读、进入。在排里最好的材料，就是采用生命读经的信息；所以你们要好好进入生命读经的信息，并学习如何在排聚集中灵活运用。
一九八五年一月二十三日讲于台北
祷告：主，我们实在需要你的怜悯，需要你的恩典。主阿，我们不知道该怎样作，也不知道该如何往前。我们仰望你带领我们，叫我们在这里交通的时候，能摸着你的带领，摸着你的心意。无论是交通聚会、擘饼聚会、祷告聚会、或小排里一切的聚集，主，我们都不清楚该如何往前。求你把你的路指引给我们，叫我们每一个人都忠心向前，多有学习，多有操练。主阿，再洁净我们，给我们丰富的膏油，厚厚的涂抹我们；也祝福我们的交通，更祝福我们所要有的操练。为我们抵挡仇敌一切的攻击、搅扰；特别是在我们的身体上，求主捆绑恶者，斥责鬼魔，我们奉你得胜的名拒绝一切的鬼魔，阿们。
我们要来研究该如何进行小排聚集。在小排聚集的方式里，可以有擘饼聚会、祷告聚会，还有一个非常包括性的交通聚会。按着功能来说，小排聚集几乎包括整个召会生活。在小排里可以有教导，这是真理方面；有牧养，这是生命方面；还有照顾和扶持，这是实行生活方面的。此外，在小排里也可以传福音。若是一个召会能在真理的教导上、生命的牧养上、以及实行的生活上，把照顾、扶持都作透了，这个召会可说就相当可观。像台北这样大的召会，若是只靠长老们集中带领，一定作不到这几面的功能；必须分成小排，好在小排里有教导。这个教导在擘饼聚会、祷告聚会、或福音聚会里都不合式，必须在交通聚会里。在交通聚会里可以有教导、牧养、照顾和扶持；所以，交通聚会是包括性、综合性，也可以说是完整性的。因此，交通聚会是最难聚的。
教导脱不开圣经中的真理，而牧养和教导二者又是两股拧成的绳子，实在就是一个。在以弗所四章十一节，我们看见牧人和教师乃是同一班人。若要牧养，就必须会教导；要教导有成效，就必须是牧人。所以，牧养、教导是一根绳子的两股，拧在一起就有力量。为这缘故，在排里的交通聚会一定要用圣经；否则作不到教导，也作不到牧养。把教导、牧养作好了，就铁定会有照顾和扶持。这里的关键是小排在交通聚会里当怎样用圣经。
在小排交通聚会里，我们可以取用新约圣经恢复本和生命读经作材料。生命读经是以生命为路线，以生命为重点，并以生命为内容而写成的。我们都知道，圣经是一部生命的书，圣经的历史是为着托住生命的路线，圣经的人物是为着例证生命。可以说，圣经中的一切都是以生命为中心。历代圣经学者解经有好多方面，有的从知识方面，有的从人物方面，有的从历史方面，也有的从格言、教训方面讲解圣经；每个人解经的立足点都不同。我读过许多解经书，还没有碰到一部以生命为中心、以生命为路线的解经书。因着主的开启，我开始注意解经该以生命为重点、为路线，并且我自己作文字的时候，也都是根据这一个重点。
到了一九五○年左右，我偶尔会透露出生命读经这个名词，但是没有正式的点出来。一九五三年，在这里第一次正式训练之后，我就觉得应当有生命读经。所以，从一九五四年开始，大概有一年的光景，我在台北就一直作生命读经，一个月一期，很蒙主的祝福。我们很简略的读过旧约，等到读新约时就比较详尽。从那时起，生命读经就变作我们中间正式的名词，我也写了生命读经的纲目。
一九七四年起，我在美国正式带领生命读经训练；至今我已花了十一年的工夫，写新约的生命读经，都是以生命为重点、为路线。然而，因着是讲解圣经，就不能不注意人对圣经的明白。因为我们读一卷书，若是对其中的话语不明白，就很难再深入；无论它讲什么，我们都不一定能摸着，就是摸着也可能只在表面上，而没有根据。要明白圣经的话，不是一件太容易的事。因为圣经的专有名词特别多，而且圣经所用的字眼也非常独特、深奥，不是轻易就能解释清楚的。
由于我曾用了几十年的工夫读圣经，也参考好多历代名家的著作，特别对新约有一点把握，觉得可以把重要的辞句都作一个解释。在我这十一年写作的期间，花了不少工夫，去参考别人的著作。有的是几十年前读过的，现在为着好好具体的应用那些资料，又重新再读；所以在新约的注解里，有很多是解经性的。比如，罗马一章二节，‘在圣经上所应许的’这里的‘圣’字，就有一个注解，是专门解释‘圣’的。‘圣’这个字在圣经里是重要的字。我用了一段短短的话，就把新约中的‘圣’字解得非常透彻。诸如此类的注解相当多，然而，这样的解说不是为着那些轻易读圣经想得点帮助的人，乃是为着一班专心研读圣经的人。
这里的重点是我们在小排的交通聚会里，到了某个阶段一定要用圣经，但在用的时候，只能把经文和生命读经拿出来，不能把注解、串珠都搬出来。比如你们读罗马书，原来大家还有点兴趣，但是你若把‘圣’字详细解释一番，大家都吃不消了。所以，你们一定要了解，圣经恢复本的经文可以大家用，但有些注解是为着专门的研读用的。你们这两百多位全时间受训的学员都该是专门的；你们要全时间事奉主，非在圣经上花一番苦工不可，这是必要的条件，是不能省的。然而，你们去参加排聚集时，千万不要显扬你们的知识，那并没有益处。
那么，在小排交通聚会里该作什么呢？以目前的情况说，小排里急需真理的亮光和生命的供应，并不需要那么多深究的解释。所以，我们作一点示范，要让大家知道，小排应该要作两件事。第一，要有真理的亮光；第二，要有生命的供应。
首先当我们来到小排时，不必有任何的形式，怎样开始都可以。你若是坐的椅子不舒服，也可以换个小板凳坐。在小排中，不用客套，不要有什么宗教仪式和办法，只要自然的打招呼，本着一个彼此关心、彼此教导、彼此照顾的灵，来在一起聚集。当你看到弟兄姊妹时，你也许可以说，‘感谢主，我们今天比上次多了两位。’或许就会有人接着说，‘是阿，真感谢主，我上一次来，因为尝到圣徒们交通甜美的味道，所以今天又来了。’这时，比较有经验的人，可以接着说，‘感谢主，我们上次的交通真是甜美。’然后，就可以祷告说，‘主阿，感谢你，这位弟兄上次来，就被你摸着了，蒙到恩典了。’这样，大家就可以自然的祷告起来。这位蒙恩的弟兄或许会接着祷告，并且说到他上次最得帮助的，就是读到一段罗马书中的话。这时，就是很好的机会，照着人的需要进入圣经的真理。
我们在小排交通聚会中追求真理，可以多使用圣经恢复本。然而，我们要认识，读圣经恢复本的目的是为着帮助人，第一，明白圣经；第二，看见真理的亮光；第三，得着生命的供应。这就在乎我们的工夫用得多少。所以在聚会之前，你们就需要把那一天要读的经文、注解、生命读经先读一读。
现在我们就用罗马一章一至四节示范一下。在聚集中可以先读这一段经文的纲目，再读经文内容。也许在排聚集里只能读四节，但你准备时要多准备一点。到了聚会中，众人就一同读这四节的经文。不要管注解，也不必一字一句的背下来，只要把大意记住。读过经文，就可以说说这几句经文里讲些什么。比较有经历的人，也可以稍微解释其中的意义。之后可以有一点祷告：‘主阿，真感谢你，你就是福音的题目。福音不是讲天堂地狱，而是讲你。按肉体说，你是人子，你就是人；按圣别的灵说，你从死里复活，标明你是神的儿子。所以，你是神子，你就是神。’
至于注解，那是为着你装备自己读的，不是为着你到排聚集里讲的。你需要好好的研读，然而在排聚集里，若有人问‘圣别的灵’是怎么回事，你可以向他稍微讲解一下，但不是研讨的作法。你要告诉他：‘若是你愿意研究的话，可以买一本恢复本圣经，带回家里慢慢研读。’然而若仅仅是这样，他可能只有一点真理的明白，还没有得着什么生命的供应，所以需要有生命读经。
为着使用生命读经，你必须在聚会之先，在家里多作预备工作。你读的时候，可以用色笔作一些记号；那一点需要讲，那一点不需要讲，你的心里要有数。等到聚会中读的时候，比如，读第二篇‘神的福音’的第一段：‘神的福音是罗马书的主题。…新约头四卷里的福音，论到在肉体里的基督，祂在死而复活之前，生活在祂门徒中间。…四福音里的基督是在门徒中间；罗马书里的基督乃是在我们里面。’读到这里，帮助的弟兄应该抓住机会，用三、五句话打这个重点：这位基督是从死里复活，成了赐生命的灵，住在我们的灵里。或者可以挑选信息中论到基督的段落一同来读，这时话不重在真理，而是重在生命。我们可以告诉人说，‘罗马书给我们看见，这位主耶稣今天不像和彼得、雅各、约翰同在的那一位；今天祂已经经过死而复活，成了赐生命的灵，住在我们里面，实实际际的作我们的生命。我们乃是和祂同生命、同生活。’然后，大家可以就着刚才所读的信息，彼此有点交通。
最后可以用三、五句话作一个总结：‘保罗这段话真是结晶，给我们看见这位宝贵的主耶稣，祂是人有肉体；祂是神有神性；祂经过为人生活，死而复活，成了赐生命的灵，住在我们每一个人里面。盼望弟兄姊妹经过这个交通，能天天活在这一位里面，以祂作生命，天天和祂交通，活出祂来。’这样的结论，就使参加聚会的人永远不会忘记。
同工长老们都要到排里，帮助排聚集，因为这件事太重要了。尤其我们初期作，一定要作得响亮。并且，同工们去帮助人，最重要的是灵要强，脸皮要厚，并且要没有意见；这三件事你们大家都要学。我们的目的是愿意每一位弟兄姊妹，将来都是申言者和教师。我们要反基督教的作法。基督教的作法是把众圣徒的恩赐、功能都抹煞了，只集中在一位牧师身上，让他讲、让他作；这是不合圣经的。然而，我们也得承认我们中间的亮光虽然很强，但在实行方面不够强。相信我们这次的转变，实在有主的美意，就是要我们每一位弟兄姊妹，都转到人人尽功用。希望这样聚会聚了半年，最多一年，个个弟兄姊妹都能讲，都能作见证，甚至都能作申言者、作教师；这就在乎大家用功多少了。
若是一九八五年台北这里能增加一倍，好一点增加两倍；那时可能有一千多个排，需要一两千位去帮助他们。所以，将来可能连半时间事奉主的人也都需要调用，并且在排里聚集的弟兄姊妹，慢慢的也都能变作帮助别人的人。地方召会应该强到一个地步，每位弟兄姊妹都是有用的‘将领’，都能出去打仗，作申言者、作教师；一开口，灵就出来，脸皮厚没有自觉，但是没有意见，永远不起争论，也不和人辩论。
相信以上这一点示范，会给大家一个印象。以后你们到各地参加排聚集时，不要忘了在这里所看见的印象，乃要以此为模型。废话要免去，读经要专心，注解要读熟，但在聚会中不要呆板的读注解，只要把重点点出来就可以。读生命读经也不一定每段都读，可以先在家里作预备工作，有些取舍。这是为着节省大家的时间，也为着避免分散力量。一次聚会所摸的点太多，注意力就分散了。总要学习在每次的聚集里，有相当真理的亮光，照耀在人里头；也有相当的生命供应，叫弟兄姊妹散去时里头得着喂养。
这种排里的交通最少每隔一周一次，另一周就是传福音。一年能有二十六次聚集，释放真理的亮光，并供应生命，就相当可观了。只求大家在聚会中都满了灵；尤其是一些较蒙恩的，一定要负责祷告，满了祷告的灵。聚会一开头，灵就要出来。我常常用打篮球作比方，你不能到了球场上，球来了还秀秀气气的。你一上场就要忘了自己的感觉，忘了脸皮，什么都忘了，只记得球和瞄准篮框，为的就是要争取分数。聚会也是这样：我们一到聚会中，什么都该忘了，只记得灵，灵就是我们的球；也要记得释放真理亮光，供应生命丰富。每一次聚会后，凡来参加的人，包括你自己在内，都觉得蒙了光照，得了供应。这就是我们的目标。
一九八五年一月二十三日讲于台北
我们曾示范在排里该怎样应用生命读经，相信那个示范对排的带领很有帮助。然而，我要请你们注意，在小排里可以用生命读经、和圣经恢复本，但是在使用注解时，不能太呆板。因为注解有些部分是在解释字义。比方，罗马一章二节的注解，在解释‘圣’字时，说到‘圣别的’、‘圣徒’、‘得以圣别’等，你在小排聚集时，不能全都搬出来；只要自己读过，了解‘圣’的意思，就是分别出来归于神，这样就够了。可能你会问，那为什么注解要写得那么详细？这是因为我们解释字义要有根据，不能只是凭空说明，所以写注解时必须这样写法。如同编写字典，每个字的各种用法，都要列得清清楚楚；但是用的时候，就不一定那么呆板，只要把意思说出来就可以。在小排里应用生命读经，字义解释越少越好，因为若是说得太多，排里的人不一定能领会。若是有人想多知道一点，可以自行研读。如果你在小排聚集里，把你读过的注解都搬出来，很可能会把聚会杀死。
生命读经的篇幅较长，其中有些解释的话，聚会中不必全读。所以你在赴会前，一定要在生命读经上花工夫。当你准备那篇生命读经时，若觉得有些是不需要在聚会中用的，而有些是需要在聚会中用的，都可以作个记号，让自己能应用自如。总之，你要把重点找出来，请大家一起读几段中心、路线的话。读过之后，需要再加一点解释，这会使聚集活起来。若是读得太呆板，空气太沉闷，很难有味道，也不容易有享受。
读过重点，点过中心和路线，并稍作解释之后，你可以再用交通的方式，很自然的和大家谈谈，这样就会使聚会更活。盼望大家都要在这点上有操练，不要太相信自己已经聚了十多年的会，是老资格了，好像不必在这些事上注意。这好比打球，你若从来没有受过教练的指导，好好操练过，即使打了二十年，还是等于不会打。你要领会，在召会小排新起头的时候，大家都需要操练，不管你是全时间的，或是半时间的，是长老，还是执事，都必须重新有操练。
我把一条简单又实际的路摆在你们眼前，盼望你们简简单单、认认真真的在每一次排聚集以前，读圣经恢复本里的经文、注解，还要读与那一段相关的生命读经。你们若是照着我所说的操练，在要用的地方作记号，把不用的摆在一边；这样经过一年半载，你们就会比较练达了。要知道，我们不是去讲灵感的道，随着灵感说话，我们乃是要学习应用已有的材料。
或许有人会想，这样作未免太过规律，不够随从灵。然而，随从灵，并不是一件简单的事。在一个小排的交通聚集里，总是需要有主的话，没有主的话就没有中心。既是这样，请问你要到那里找材料？我们还没有老练到一个地步，不预备材料，就能从口里滔滔不绝的倒出丰富。所以，我们都需要预备一点材料。照着现实情形，从各方面考虑，没有一种材料像圣经恢复本的注解和生命读经那样完全。然而，这不是要你去作一部录音机，只是照著书把声音放出来就好。乃要你像个大厨师一样，把材料作成丰富美味的佳肴。你不需要去买菜、买米、买面，因为在圣经恢复本的注解和生命读经里，各样材料都准备好了。你只要进厨房研究一下，烧什么菜，作什么饭；至于烧得好或坏，全在乎你怎么调配了。
恢复本注解和生命读经都在你们手中，我们并没有规定，一次只用一篇。当你去预备一篇信息时，预备采用那几段、那些点、那些话，都需要经过祷告。比如，你要用的材料有十五页，你从其中摘出三页精华，再把这些精华都读过；之后，你和大家交通时，再稍加一点解释，就能把它变成一篇活的、满有亮光、满有生命供应的信息。若是全召会的小排都这样追求、进入，对整体召会的带领会比较方便，全召会也有一个整齐的步伐。
以罗马书生命读经为例，里面的内容实在丰富，取之不尽、用之不竭。然而，当我们在排里释放真理的亮光，供应生命的丰富时，不在乎我们讲得完全不完全。一次聚会只要释放一些真理的亮光，供应一些生命的丰富，目的就达到了。我们不是要大家像神学家一样，学习整卷罗马书。我们乃是要把罗马书当作菜园、果园或农场；要菜蔬有菜蔬，要水果有水果，要肉类有肉类，要谷类有谷类，要什么有什么。我们从里头选取材料，一次一次的作饭给大家吃。这不在乎大家明白不明白罗马书，乃在乎经过一次一次的聚会，弟兄姊妹能从罗马书的丰富和亮光，蒙到光照，得到生命的供应。这样就达到小排聚会的目的了。这是一点简要的指引，但仍需要你们多方操练。
现在我们来看如何聚擘饼聚会。关于擘饼聚会，我们都聚了很长一段时间了，可说是老经验了。然而认真说，我们擘饼聚会的规模，还不是十分确定、明亮。每件事都有规模，擘饼聚会也不例外。擘饼聚会的中心是记念主，但不是为着记念主的死，而是记念主自己。（林前十一24～25。）记念主的时候，我们是宣告主的死，（26，）就是把主的死陈列出来，把主的死展览出来；但我们不是记念主的死，乃是记念主自己。
记念主就是享受主。在主耶稣被卖的那一夜，祂‘拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我’。（23～24。）这里所说的记念主就是吃主。‘饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’（25。）这里的记念主是重在享受主；享受那位成为肉体，并且经过死而复活、升天的主。在擘饼聚会里，桌上摆着两个表记：一个是饼，表征主的身体；一个是杯，表征主的血。血和身体两样分开了，就表征主的死。我们在擘饼聚会中，乃是记念那位成为肉体的主，祂在地上经过了为人生活，然后进入死亡，并在祂的死里成功了一切；祂更复活，升上高天，成了赐生命的灵，产生我们这许多神的众子，成为祂的身体。我们记念主，就是享受这一位主，这是最重要的一点。我们的诗歌、祷告，都应当以此为中心。
我曾参加过一个擘饼聚会，有位姊妹点了一首诗歌‘复兴你工作，主’；（诗歌五七六首；）这首诗歌并不合式于擘饼聚会唱。可能那段时间，召会在推动传福音、得人的负担，所以这位姊妹对那首诗歌很有感觉；然而我们来到擘饼聚会，来记念主的时候，是要记念主自己，享受主自己，所以那首诗歌并不合式。当我们享受祂的时候，祂也享受我们；我们不享受祂，祂也没有享受；我们越享受祂，祂就越享受我们。请你们切切记得，在擘饼聚会时，不要在主之外想到别的事情；这一点大家都要学习。
盼望在召会中较为老练的圣徒，一到擘饼聚会，就能自然表现出一个规模。若是他们不在聚会中尽职，时间就会给那些不知所云的人拿去。我们是在一个大家庭里，有各种年龄的人，上有八、九十岁的，下有十几岁的。在家庭中一起聚会时，中坚分子应当负聚会的责任。
在每一场聚会中，都有灵的酝酿和运行，但圣灵仍需要得着一个出口；有时是借着祷告赞美，有时是借着点唱诗歌。去年在德州欧文有一个训练，其间有一次擘饼聚会。在聚会里，我察觉明明有灵的酝酿和运行，但是我等了再等，都没有人有动静，逼得我只好点唱诗歌一百一十五首：‘看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。’这首诗歌一唱出来，整个聚会就开了；那个聚会真是到了天上。
在每一个擘饼聚会里，都需要有这样的中坚分子来观察圣灵的运行，并带领聚会。召会就好像是一个五代同堂的家，每次参加聚会的人都很多。我们不能听凭年长的一直回顾已往，说‘当初’是如何如何；也不能让年幼的无所适从，只会说要去打球、运动等无意义、无重点的话。召会的中坚分子，都当学习如何在聚会中掌舵；这样的掌舵和控制不同，这乃是要把住聚会的舵，将聚会带往合式的方向，而不是控制。
若是召会的中坚分子能把住擘饼聚会的舵，那么擘饼聚会就会在规模里一直往前。那些刚被挽回过召会生活的人，以及新得救的人，经过一次又一次的聚会，受到聚会规模的薰陶，也能慢慢被养成，而渐渐成为中坚分子。
建立起一个地方召会记念主的规模，乃是我们的家风。擘饼聚会头一段就是记念主，第二段是跟着主敬拜父。根据马太二十六章，主耶稣设立晚餐之后，就在那里带着门徒唱诗。（30。）这意思是，祂带领门徒记念祂之后，又带领门徒敬拜父。希伯来二章同样说到：‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’（12。）这是指明，在主的复活里，祂带领祂的众弟兄一同敬拜父。我们在擘饼聚会的第二段敬拜父时，不能草率了事。按一般的操练来说，敬拜父最少也得十至十五分钟。在这段时间，要好好敬拜父，无论是祷告、赞美或诗歌，都应当以父为中心。
若是擘饼聚会中，饼、杯都传递完了，也开始唱两首诗歌敬拜父，有相当的祷告和敬拜了；这时忽然有姊妹心血来潮，点唱一首有关主宝血的诗歌，这是不宜的。有关主宝血的诗歌，应该在记念主的那一段唱，不宜用在敬拜父这一段。然而，若是这位姊妹是上周才恢复排聚会，这个主日她来擘饼，真是感觉主宝血的可贵，但她不知道怎样是敬拜主，怎样是敬拜父，只是到了那个时候，有了机会，她就想要唱一首主宝血的诗歌。若是这种情形，就让她唱罢；因为她还是家里的小孩，才刚回来，就让她快乐一下吧。不要立刻改唱别的诗歌，因为你若把她点的诗歌改掉，以后她可能就不来了。这些事我们都得学。一个久不聚会的圣徒回来了，她选了一首错的诗歌，就将错就错吧。慢慢的，她再参加三、五次聚会，就会知道自己点诗点错了，但弟兄姊妹实在有恩典，还是照样的唱。这样，排聚集的寿命才会长，同时也才能逐渐把我们的聚会纳入正轨。
擘饼聚会中可以起来作见证，但要学习跟随聚会的空气，不要打岔聚会的空气。有时，聚会到了一个时候，需要祷告来发表。在祷告发表时，你的灵若是敏锐，知道还需要有更多的祷告；这时你就不应该点唱诗歌，因为你一点唱诗歌，就把那个祷告的空气赶走了。等诗歌唱完，就再也没有人祷告。所以，你必须继续把祷告的灵，发展到饱和点。
在擘饼聚会中起来作见证，要跟随灵的空气。这不是说在传饼递杯以前，不宜作见证；而是你必须有把握，你的见证不打岔聚会。若是你没有把握，那么最好把你的见证留到记念主、敬拜父之后。我们的聚会通常是一个半小时到两个小时，但擘饼聚会一个小时多一点就够了；所以，有二、三十分钟留给弟兄姊妹交通。这时，你就可以作见证，但不要拖得太长。
我们若希望召会人数能增加一倍，我们的排就需要增加一倍。我们现在是三百六十排，加一倍就是要再加三百六十排。按着月来分，每个月都要加三十个排。目前有二十一个会所，几乎每个会所每个月都要增加一至二个排。所以，各会所的负责弟兄们，从现在起就得准备如何划分家排。一个月后人数加多了，就得加排了，这就需要有各项的准备。各会所得立刻正式划分那些排要在一起擘饼，这都需要有统计。此外，还要有签到簿，统计到会人数，才能看出经常到会的是那些人。这样就能约略的统计出，应当分几个区有擘饼聚会。
为着这个新的变动，盼望各会所都要作准备，都要在这件事上有考虑，有观察；看看那几个排应当集合在一起有擘饼聚会，并且要分多少个擘饼聚会的地方，以及要在什么地方聚会。除了要有擘饼聚会之外，也需要有祷告聚会。台北召会现有二十一个会所，祷告聚会的人数不过七百多位；所以要考虑，怎样把排摆在一起有祷告聚会。这需要一点统计作根据，来划分。希望各会所的负责人，以及各排的中坚分子，都得考虑这事，实行排里的擘饼聚会，也实行排里的祷告聚会。当然，不是每个排都要有祷告聚会。这需要你们作厨师的人，好好调味，把菜作得合式。我只能讲一些原则，至于怎么实行，还需要你们加以研究、考虑。
有弟兄为着擘饼聚会分为记念主与敬拜父两阶段，而题出有关三一神身位的问题。我要趁此作一点说明。关于三一神的问题，有素质的一面，也有经纶的一面。召会历史上，有些神学家就是因为对三一神的素质和经纶这两面没有清楚看见，以致犯了大错。
历代圣经教师根据圣经的启示，研究出一个名词‘三一’（Trinity），和一个形容词‘三一的’（Triune）。因着人类的语言是根据人类文化而产生的，所以没有那种文化，就产生不了那种语言。例如，二百年前，我们没有电话，那时就没有‘电话’这个名词。后来因着电话的产生，就有了这个辞的出现。现在，人类因着有了电脑这种文化，就造出了许多与电脑相关的语言，来表达传输这种文化。同样的，因着在圣经真理研究上的进步，就需要创造新辞来发表。
圣经一面给我们看见，神是一，但另一面也给我们看见父、子、灵的讲究。那么父、子、灵是不是三位呢？不是。这实在不是一件容易说明的事。因为父、子、灵是有分别的，但是不能分开；一分开就变作三位神，那样的说法就成了三神论。
父、子、灵不能分开，是根据以赛亚九章六节、林前十五章四十五节、以及林后三章十七节。以赛亚九章六节说，‘有一子赐给我们；…祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父。’这里说到这位赐给我们的子，就是永远的父；这意思是这位子就是父。林前十五章四十五节说，基督这位子，就是末后的亚当，经过死而复活，成了赐生命的灵。林后三章十七节又说，主就是那灵。这几节摆在一起，给我们看见父、子、灵乃是一。
有些人因为太着重‘三’的这一面，就否认了父、子、灵是‘一’的这一面，以致落入三神论的错谬之中。正统的神学家看出神是‘一’，却有‘三’的讲究。所以，他们就造出‘三一’（Triune）这个辞。可以说，‘三一’是一个奥秘，没有人能讲得通。我曾经研究过，历代圣经学者都同意神是一，但是祂的确有三的讲究。虽然历代神学家花了极大的工夫研究，却不容易说明什么时候神是一，什么时候神又是三。然而，大家都承认，神是一，却有三的讲究。
正统可靠的说法乃是，三一神的三者有分别，却不可分开。一面来说，父、子、灵三者有别；但另一面，子就是父，子又是灵，三者是不能分开的。例如，主耶稣说，‘我在父里面，父在我里面。’（约十四10。）又说，‘我与父原是一。’（十30。）这里子与父虽是一，但还是有‘我与父’的分别。这里有父、有子的讲究，但我们又不能因此把二者分开；因为这二者乃是一个，是不能分开的。然而，我们也不能说，因为二者不能分开，就没有分别。这是怎么分别法呢？这个分别又是到什么程度呢？关于这些点，很难用人的言语清楚说明。正统的神学家只能承认神是三，而这个三又是一；但三者还是有分别的，不能因为三者是一就没有分别。否则又会进到另一极端，落入形态论的错误之中。
就着三一神素质的一面，神是一；就着祂经纶的一面，神是三。父与子有分别，是在经纶的一面；父和子是一，是在素质的一面。素质是指祂的存在说的，经纶是指祂的行动说的。我们根据以上所引的圣经来看，父、子、灵实在就是一个。子是父，子也是灵。这是在素质的一面说的。就素质一面说，父、子、灵乃是一。
三神论者强调神是三的这一面，却忽略神是一的一面。他们引用了几处经节，比如，当主耶稣在河里受浸时，神的灵降在祂身上，而父又在天上讲话；（太三16～17；）以及约翰十七章中说到，主在祷告时，乃是举目望天，向父祷告；（1；）他们以此证明，父与子的分别与分开。然而，这都是经纶的一面，不是素质的一面；父、子、灵在经纶上有分别，但在素质上乃是一。
在主日聚会中，我们擘饼记念主，又跟随子敬拜父，这是经纶的一面。然而，今天三一神是那一位在你里面，是父在你里面呢，还是子在你里面？或是灵在你里面呢？答案当然是三者都在你里面，但这三者乃是一。这是素质的一面。然而，当你敬拜父时，你跟随子，就是神的长子，祂率领众子来敬拜父；这是经纶的一面。 我们敬拜的时候，子与父有分别，这不是素质的问题，乃是经纶的问题。 我们说记念主而后随着主敬拜父，这不是指三一神的素质；这是祂在经纶中的行动。祂在地上行动的时候，有父、子的分别。为我们钉在十字架上的是子，因为钉十字架是神经纶中的一个行动。然而，按着子的存在说，祂不仅是子，祂也是父，祂也是灵。就着经纶来说，钉十字架的是子，但就着素质来说，是三一神钉在那里。
一九八五年一月二十四日讲于台北
全时间服事的人作工的第一个对象，就是他所在地的小排。全时间的人需要知道，如何去帮助小排。我们已经看过，小排聚集就是交通聚会。交通聚会是包罗性的，全时间的人去参加时，不要带着全时间者的身分，也不要摆出全时间者的架子。我们去帮助排里的交通聚会，第一，要帮助他们学习怎样读神的话，最好的材料是用生命读经、恢复本圣经。第二，在擘饼聚会的事上，帮助他们逐步聚出一个模型。第三，帮助他们参加祷告聚会，并学习如何祷告。
全时间服事的人不带职业，若是可以，甚至盼望饭可以不吃，衣服也不用穿得太讲究，也不用睡觉。我刚出来全时间时，就有这个精神，真是愿意时间全用在读经、祷告、与主交通、与弟兄姊妹交通、追求主、事奉主、传福音上。认真说来，所有全时间者，都得有这个精神，二十四小时都在思想真理。我自己常常是一早醒来，还没换掉睡衣，就回头思想前一晚的信息。我鼓励你们要有这样的精神。
我替全时间的弟兄姊妹设想过，虽然你们不以全时间者自居，也不摆全时间的架子，但事实上，我们就是作这一行的。我们放下学业，放下职业，不去赚钱，不在世界上飞黄腾达，什么也都不作。我们既然作这一行，就要作得出色。我们固然不应该骄傲，但我们不能没有一点骨气。尤其是年轻人，绝不能软趴趴的，好像随地吃饭，随地穿衣，随地睡觉都可以。
一九三二年，烟台有个公会请倪弟兄去讲道，我也跟去了。他们把我安置在一间宿舍，我进去一看，环境脏得叫人无法在里面睡觉。于是我花了一整天时间，将房间里外打扫得干干净净。他们一看，宿舍竟然焕然一新，就知道这人了不起。我们作人总要有骨气，不要人给你一个地方像狗窝，你就随便将就；倒要起来把狗窝弄得非常有精神。这样，别人就佩服你。所以，你们一定要有骨气，不叫人小看你们年轻。
在召会里，什么样的人我们都会碰见。比方在小排里，你们总会遇到有人问些关于真理的问题。所以，你们对真理需要有透彻的认识，好能帮助他们。在基督教里，第一有圣经，第二有神学。圣经和神学的分别，乃在于圣经是神的启示，而神学是人用头脑研究圣经所得到的一种知识。这种对圣经的研究，从第二世纪就开始了。在第一世纪末了，使徒们都过去了；从第二世纪起，许多爱主、有学问的人被主兴起，他们开始研究圣经。从这一班研究圣经的人中，产生了教父。这种研究一路下来，经过十九个世纪从未停止。他们研究所得的结果，就出版成书；这些书就成为基督教中神学的内容。
今天基督教里一个非常可怜的光景，就是人注重神学过于注重圣经；他们接受真理不是根据圣经，而是根据神学。神学又分好几种，天主教有天主教的神学，更正教各公会也都有自己神学的主张。并且有些新派神学，居然不相信圣经是神所默示的，也不相信神迹奇事，更不相信主耶稣是神，有神圣的身位等。
一八二八年以后，英国弟兄们被主兴起，他们不停留在传统的神学上，乃是彻底的查考圣经，这在召会历史上乃是一件大事。就在那个时候，神特别使用他们，把圣经中许多真理一一解开。不到一个世纪，仅仅七十五年的光景，他们看见诸多的亮光；可以说，那一段时期，亮光乃是倾泻在他们中间。
这班弟兄们所教导的真理，被美国的基督教接纳，主要是透过两个人。第一位是慕迪（D. L. Moody），他是十九世纪美国的大布道家。他的教义都是采取弟兄会的，因此，今天慕迪圣经神学院里所教的神学，就是弟兄会的真理。第二位是司可福博士（Dr. C. I. Scofield），他是美国一位有名的牧师，编写了一本串珠圣经，里面很多注解，几乎百分之九十以上都是采用弟兄会的见解。与司可福同时代的人，成立了在德州达拉斯的神学院；他们在神学教导上也采用了司可福的观点。所以，美国这两个具影响力的神学院，都教导弟兄会的神学。
神学的研究，从第二世纪开始，至第十九世纪，都是传统的。然而，弟兄们兴起后，把圣经重新再研究过，他们参考过传统的神学，但并不拘泥于那个传统，因而带下许多亮光。可惜他们所教导的亮光，却停止在十九世纪末了。时至今日，时间已经过了近百年，连弟兄会的神学也变成传统的了。何谓传统呢？就是仅仅接受前人所流传下来的，自己却没有从圣经看见新的亮光。
然而在中国，主又兴起人来，带进新的亮光。一九二○年，倪柝声弟兄得救；一九二二年，在倪弟兄的家乡有一个小聚会兴起，这是中国第一个在主恢复中的召会。已过六十多年，我们的态度是一面接受传统的帮助，一面尽力钻研圣经，研读神的话。在这六十年中间，主陆续、不断的给了我们许多新的亮光。比如三一神，开头时我们笼统的从西教士口中，听到‘三位一体’，但从来没有人把‘三位一体’是怎么回事讲清楚。这也难怪东方希腊教中，有人画出了一个身体三个头的图画。后来我们发觉这个领会不合圣经，就花了许多工夫，亲自重读新旧约中关乎三一神的讲解。
等到一九六○年代，我到了美国，就把我们四十多年的研究释放出去。我的用意是为着带领信徒经历三一神，享受基督一切的丰富。我引用歌罗西二章十六至十七节：‘所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。’无论饮食、节期、月朔，都是影儿，实体却是基督。我在那里告诉人，基督是宇宙中一切正面事物的实际；祂是我们的真饮食、真衣着、真节期、真月朔、真安息，祂是我们的真空气、真住处。然而反对我的人，却定罪我讲凡事都是基督，把一切都称作神，因此定罪我是多神论者。同时，因着我教导圣徒凡事跟从里面生命的感觉，又有人加以定罪，说我是远东的奥秘派。这都是他们根据神学武断的看法和批评。
我们在地方召会中，这六十年所释放的真理，初期是受到从西方到中国来的传教士讲解的影响。慢慢的，我们追溯到源头，就是圣经。我们直接读圣经，并且研读希腊原文。我使用希英对照圣经，采购各种希腊文参考书，深入研读经文中希腊字的意义。在我家中，有近百套不同圣经权威作者的著作。比如，德国一位著者基特尔（Gerhard Kittel），他所著的新约神学辞典，专讲新约字义研究，将新约所用的希腊字，字字加以解释，全套共有十大册。并且往往一个字，就有八页、十页的解释，将此希腊字古典的用法、主耶稣在世时的用法、以及之后圣经中基要的用法、和希腊人通俗的用法等，都加以详尽解释。然而，我们并不是完全跟从他的解释，对于他所提供的详尽资料，我们还得在圣经启示的光中加以审核。恢复本的注解，就是根据这个原则写的。我们乃是进入了圣经本身，也就是进入了圣经本文，并且根据我们几十年，对属灵之事的经历，才产生出这些注解和生命读经。
我们中间从开始直到今天所听见、所传讲的真理，都不是囿于传统，而是经过我们几十年来，用圣经的标准筛选过，有些已经被我们舍弃了。不仅如此，我们更是用了几十年的工夫，把圣经彻底研究过。我不敢说，对旧约我是字字研究过，但我能说，新约每一个字我都研究过。并且还把研究所得，照着正统的学术写成书，那都是有根有据的。我实在愿意你们知道，我们中间所释放的真理是这样来的，是这样确定的。虽然我没有读过神学院，倪弟兄也没有读过神学院，但不能说我们不懂神学。倪弟兄和我都是踏在前人的肩头上往前的；我说这些，是要你们知道我们中间真理的来历。
在主恢复中的弟兄姊妹，要学习素质的三一与经纶的三一。‘素质’是指着神的构成和存在，也就是神自己本身。一个人的构成和存在，就是他自己。素质的三一就是说到三一神的本身，祂的自己。按‘经纶’这辞看，经纶就是打算、计划、安排。毫无疑问，这是指着神的行动、作为和工作说的。素质指神的构成、神的存在、神自己；经纶是指神的计划、打算、安排、行动、作为和工作。
简单的说，素质是指着神自己，经纶是指着神的工作。父神在永远里有一个计划，然后父神根据那个计划，拣选了我们，预定了我们。（弗一3～6。）不仅如此，父神在永远里，还定规要祂的儿子成为人、为人受死、完成神的救赎；（7～12；）而后，又要圣灵来把父神所计划的，子神所完成的，都实施在我们身上。（13～14。）这就是神的经纶，是神的计划、工作、行动。
等到神的儿子主耶稣来到地上成为人，祂在地上一切的行动，就都是经纶的。祂在约但河里受浸，圣灵降在祂身上，父神在天上发声，（太三16～17，）这是经纶的。在经纶一面，有父、子、灵三面行动的讲究。并且不只有三面的讲究，还有三个时期。父计划在先，是在创世以前；子来完成在后，这是在四福音里；灵来实施，这是在更后，是在使徒行传和书信里。这清楚给我们看见，有三个连续的步骤。第一个步骤是父的计划；第二个步骤是子的完成，是在父的计划之后；第三个步骤是灵的实施，是在子完成父所计划的之后。这三个步骤不是在素质的一面，而是在经纶的一面。
主耶稣在地上常常祷告父神，在马太十一章二十五至二十六节，祂祷告说，‘父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。’到了二十七章，祂又祷告；甚至在十字架上也祷告：‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（46。）子向父祷告，子与父有别；这是经纶的一面。
然而，圣经中的真理总是两面的，因为宇宙间每一件东西的存在都有两面。即使一张薄薄的纸，也有正反两面。人看自己也有两面：前面有七个孔，后面一个也没有。若是我们只看前面，或是只看后面，就辩论人的长相，即使辩到天地末日也不会有结果。因此，一面说，主耶稣站在水里，父神在天上说话；（三16～17；）但另一面，以赛亚九章六节说，‘有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。’子的名在这里称为父，意思是子就是父。这就是真理的两面。
圣经说，主耶稣在地上时，门徒腓力对祂说，‘主阿，将父显给我们看，我们就知足了。’（约十四8。）腓力的意思是，‘你是子，我们了解，我们天天看你，但我们还是不知足，我们愿意看看父，你把父给我们看看，我们就知足了。’主耶稣听了便说，‘我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？’（9。）主的意思好像是说，‘我给你们看了三年多，你还没有看见父么？你怎么不知道，看见我就是看见了父，怎么还要我把父显给你看呢？你怎么不知道，父就是我呢？’接着主又说，‘我在父里面，父在我里面。’（10。）因此我们可以说，当主耶稣在地上祷告天上的父时，祂也在父里面；当天上的父听祂在地上祷告时，父也在祂里面。主说，‘我与父原是一。’（十30。）以赛亚九章六节说，子称为父；林后三章十七节说，主就是那灵。所以父、子、灵乃是一；这是圣经的话。
圣经还说到‘末后的亚当’，（林前十五45下，）这末后的亚当就是成肉体的主，祂经过死而复活，成了赐生命的灵。若说赐生命的灵不是圣灵，那么除了圣灵之外，还有第二个灵来赐生命么？若是那样，就成了异端。所以，赐生命的灵铁定就是圣灵。
圣经是两面的，一面说到经纶的三一，是关乎神的行动、神的工作。另一面说到素质的三一，是关乎神的自己、神的存在。当主耶稣来到地上，为了完成神的工作时，祂站在水里，那是个行动；神在天上说话，也是个行动；灵如同鸽子在空中飞翔，也是个行动。主在地上对天上的父祷告，这也是行动、工作。这都是经纶的一面。在神的经纶上，父、子、灵三者有别，但在神的素质、存在上，三者乃是一。
在中国的神学里有‘三位一体’的说法，并且强调‘位不可乱，体不可分’。按这种说法，‘位’是指父、子、灵三者的身位，三者不可混乱。至于‘体’，有人领会是身体的体，也有人解释为团体的体。那样的解释都不对。这里的体应该是指体质的体，也就是质的意思；三一神乃是一个素质，是不可分的。
在神学的研究上，头一个时期是希腊文时期，第二个时期是拉丁文时期，再一个时期就是英文时期。后因英美的西教士到中国来，又带进中文的神学。中文‘三位一体’的‘位’，在希腊文里是hupostases（复数），在拉丁文是personae；从拉丁文转到英文是persons，转到中文就是‘位’。希腊文的hupostasis（单数），是个复合名词，hupo意即在底下（underneath），stasis是在底下竖立着支持的实质，也就是支柱的意思。父、子、灵就是三一神的三个支柱。Hupostasis这字在保罗的书信里，用作确信、自信等意思。（来三15，林后十一17。）父、子、灵就是神的根据和支持，没有父、子、灵，就没有神。
‘三位一体’的‘体’，希腊文是ousia，到了拉丁文就变成essentia，演变到英文，就是essence，就是中文的‘素质’。神是三一的，是三个hupostases一个ousia；用中文来说就是三个身位一个素质。若是照着中国人一般的领会，把‘一体’领会成‘一个身体’，是完全走了样。
‘Personae’这个拉丁字，有好几个意思，其中一个意思是指‘出现’（manifestations）。三一神是一个素质，但是祂的出现有父、子、灵三面的讲究。神有父、子、灵三者的讲究，乃是为着神的经纶。在神的经纶里，是父来计划，子来完成，灵来实施；这是在神经纶里的行动。然而，父、子、灵在素质上乃是一位神。
当初西教士若不用‘体’而用‘质’，也许较不会害意。我们也许可以将‘三位一体’改成‘三身一质’。诗歌四四七首说，‘何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。’这里就有‘三身一质’的意思，不过中文有时无法单用一个‘身’字，所以就填了一个‘位’字。不过我们要清楚，这里的‘身位’追溯到希腊文就是hupostases，指神的三个支柱，而不是指三位神。
一九八五年一月二十五日讲于台北
关乎擘饼聚会第二段敬拜父的事，我们要先看马太二十六章二十九至三十节：‘但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。他们唱了诗，就出来往橄榄山去。’这两节圣经，前一节告诉我们，主耶稣设立晚餐之后的说话，紧接着在下一节说，‘他们唱了诗。’这句话很简单，但含意却很多。其中隐含了三个问题，一是谁唱诗？二是唱诗赞美谁？三是为什么在这时候唱？按上下文看，是主耶稣和门徒唱诗，他们唱诗赞美父。主在设立晚餐后，立刻和门徒唱诗赞美父，这意义是很深的。
在二十六至二十八节，主设立晚餐，乃是要祂的门徒记念祂，正如林前十一章所记载的：‘你们要如此行，为的是记念我。’（24下。）主把门徒带到中心点，让他们知道擘饼聚会是为着记念主。然而在新约里，子作事时，永远不忘记父。若是主设立晚餐，一再的说‘你们要记念我’，而后就停在这里，这样祂仅仅是带领门徒记念祂，对于父却没有表示。所以‘他们唱了诗’这句话含意深重，表明主要祂的门徒记念祂之后，祂再带领门徒一同歌唱赞美父，这就是对神的敬拜。
‘他们唱了诗’这句话虽然简单，但在圣经里，许多时候最简单的话反而表达了重点。当时的情景，是主耶稣满身重担，准备把自己交到杀害祂的人手中。所以，祂趁着被杀害之先，设立了晚餐，叫祂的门徒记念祂。若是祂停在这里，就去了客西马尼园，把自己交给杀害祂的人，那么门徒就会忘记了父。所以，主在这里带领门徒唱诗赞美神，留给他们一个印象，要他们记念主，也不要忘记敬拜父。
希伯来二章十一至十二节说到：‘因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”’按读经的原则，这里的思想是接着马太二十六章二十九至三十节的。主在设立晚餐后，与门徒一起唱诗赞美神，提醒门徒，给他们一个印象，在记念主之后，要敬拜父。而后主在十字架上受死，第三天复活；祂复活就产生了许多的弟兄。主复活以前，没有弟兄，只有门徒。彼前一章说到，我们是借着祂的复活蒙了重生。（3。）所以在主耶稣复活那天早晨，主对马利亚说，‘不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。’（约二十17。）主耶稣复活那天，从神的独生子生为长子；在祂的复活里，一切信祂的人都生为神的众子，也就是祂的众弟兄。
因此，希伯来二章十一节说，主耶稣是那圣别人的，把我们生为神的儿子，我们就是那些被圣别的；祂和我们都是出于父。接着就说，‘因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。’这句话可以联结到约翰二十章十七节。那里主耶稣告诉马利亚：‘你往我弟兄那里去。’当时那些弟兄们几乎都软弱了；彼得在主耶稣被卖的晚上，三次否认主，（太二六69～75，可十四66～72，路二二55～62，约十八15～18，25～27，）而其他的人也都失望逃跑了。这是弟兄们的羞耻。他们被称为弟兄实在不配，但主却不以为耻。这就是主在复活那天早晨所完成的事，祂称他们为弟兄也不以为耻。
希伯来二章十二节末了一句说，‘在召会中我要歌颂你。’这里的‘你’就是指父。所以这句话的意思是，‘在召会中我要歌颂父’。试想，在基督徒的聚会中，那一种聚会适合主耶稣在召会中称颂父的名？推断来说，当然是擘饼聚会。再者，当主耶稣设立晚餐之后，祂率领门徒唱诗，是在门徒之外唱；因为那时祂尚未复活，尚未进到门徒里面。然而，经过主复活那天早晨，门徒都成为主的弟兄；当天晚上，主又在门徒的聚集中，向他们吹一口气，借此进到他们里面。（约二十22。）从那时起，门徒每一次聚会，主都在他们里面。因此，主在召会中，就是主在弟兄们里面，称颂父的名；并且毫无疑问，在擘饼聚会中最适合这种称颂。
这个亮光是弟兄们于十九世纪在英国被兴起来时才看见的。他们看重真理，就像提后二章十五节所说，‘正直的分解真理的话。’他们因此分解出，新约的敬拜乃是记念主加上敬拜父。那不像旧约的杀牛、宰羊献祭；乃是信主的人来到主的桌子前，以主作一切，围绕主、享受主，而记念主。真实的记念主就是享受主；我们越享受祂，祂就越得到记念。记念祂之后，接着就要赞美父。这就是新约的敬拜。
在弟兄们所编的诗歌集里，目录中的头一项分类，就是赞美的话。当倪柝声弟兄预备我们中间要用的诗歌时，第一部诗歌的目录，就是完全翻译弟兄会的诗歌。其中第一类也是赞美的话，有赞美父的，有赞美主的。等到我们整理现用的这部诗歌时，我们就把它分类，一类叫作敬拜父，一类叫作赞美主。这个亮光是借着一百五十年前弟兄们所看见，而传到我们中间的；我们看见了这个亮光，里头非常响应。所以今天在召会中，擘饼记念主，而后敬拜父，乃是新约里对三一神真正的敬拜。
有人题及，在新约里，讲到擘饼记念主以后敬拜父的话似乎不多。为此，我们要加强一点交通。
圣经里启示神是三而一的，这是太重大的启示。神是独一的神，祂名称为耶和华；然而这位神又是三，是父、是子、是灵。从第二世纪起，这个问题就成为争论的焦点。那时所有的教父和圣经学者，对圣经真理的知识，其研究的重点就在三一神和基督的身位。他们讲法不同，见地也不同，不过大体说来，正派圣经学者的见地大致相同，但是并没有归纳出一个结论。
如此争辩了两个世纪之久，到了主后三百二十五年，罗马帝国的君士坦丁大帝，鉴于当时帝国的版图广大，主的福音也成为一股最大的力量，普及到整个地中海四围；他便觉得要使国中各民族完全和谐相处，势必要解决基督徒中间道理上的争执，于是下令所有主要的主教，都聚集在奈西亚，召开大会。君士坦丁大帝自任主席，用政治上的影响力，要大家辩论。结果有了断案，产生奈西亚信经。直到今天，这仍是天主教和更正教的基本信仰。
信经主要说到基督的身位和三而一的神。其中的字句不能说有什么不当之处，然而它不像圣经那么透彻、详尽、完备、且甜美。因为圣经里启示基督的身位和三一神，不是用条文的启示法，乃是用一种分赐祂自己给我们享受的体裁，因此语调非常甜美。比如以赛亚九章六节说，‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父、和平的君。’然而在信经里，一旦变成条文，这种完备、透彻而甜美的味道，就全数失去了，人的了解也跟着差了。
十九世纪，弟兄们兴起时，他们声明：‘我们不要信经，只要圣经。’因为信经顶替了圣经，缩短了圣经。而后，也有别的基督徒作同样的声明。六十年前，我们在中国也宣告说，我们只要圣经而不要信经。从那时起，我们就花工夫研读基督的身位，和三一神的问题。初期我和倪柝声弟兄非常接近，可以说是并肩作战。所以，我全数知道他的信仰何在，他是怎样相信基督的身位和三一神，而我是完全的赞同。之后，我承继他的见地，继续研究这个问题直到如今，可以说研究得更加透彻、详尽。
从一九四九年起，我在台北开始出版工作，早期主要是出版‘话语职事’。而后一九六○年我到美国，从一九六二、六三年起，我就用英文出书，并且出版得相当多，特别是新约二十七卷的生命读经。我估计这二十二年之内，我在美国所出版的信息超过三千篇，生命读经就有一千二百多篇，共约一万二千页，其余的书还有二万页。这些书的主题，就是基督的身位和三一神。到了一九八三、八四年，我得到一个结论，就是三一神在圣经的启示里有两面，有素质的一面，和经纶的一面，也就是说，有素质的三一（Essential Trinity）和经纶的三一（Economical Trinity）。
素质的三一是说到神的存在，经纶的三一是说到神的行动和工作。三一神一面有素质的讲究，是为着存在；另一面有经纶的讲究，是为着行动。历代基要的圣经研究者，几乎都承认这两面，素质的三一与经纶的三一。素质的三一乃是说，父、子、灵三者就是一个。这是根据以赛亚九章六节‘子…称为…永远的父’，以及林后三章十七节‘主就是那灵’。子称为父，主就是灵；因此父、子、灵乃是一个。这是说到祂的素质、存在，而不是说到祂的经纶、行动。
另外，在新约里也说得很清楚，三一神有祂的行动，就是父先有计划，子来完成，而后灵来实施。这就是三一神的三步行动：父计划，子完成，灵实施。因此，当子在地上时，祂在约但河里受浸，从水里上来，父就从天上对祂说话，灵也仿佛鸽子降下，落在祂身上。（太三16～17。）这乃是经纶的，不是素质的。约翰十七章一节，主对门徒讲道后，就举目望天说，‘父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子。’这是子在地上祷告天上的父，这也不是指祂素质的一面，而是祂经纶的一面。
我们在擘饼聚会中先记念主，接着敬拜父，这是经纶的。我们可以说，在素质一面，我们对三一神要有够多的经历和享受；在经纶一面，我们对三一神要有够多的事奉和敬拜。三一神住在我们里面，是重在素质的一面；我们敬拜事奉三一神，是重在经纶的一面。不要以为既然父、子、灵是一，我们敬拜父就是记念主，所以喊‘主阿’，‘父阿’，都差不多。盼望众人在擘饼聚会里不要再说，‘父阿，感谢你为我流出宝血。’也不要再说，‘父阿，你是何等爱我，甚至为我死了。’这样的祷告，是把素质的三一与经纶的三一混为一谈。以上简单的话乃是近二千年来研究神学的精髓，是最合乎圣经的。
无论基督教乱到什么地步，我们都是根据六十六卷神纯净的话。我几乎把这六十六卷书，关乎三一神的每一节，都透彻的研究过，也写了很多信息。因此，才能简单明了的告诉你们，三一神就着祂的存在说，是素质的一面；就着祂的行动、工作而言，是经纶的一面。我们要享受祂、经历祂作素质的三一，也要事奉祂、敬拜祂作经纶的三一。所以，在我们的擘饼聚会中，必须随着灵记念主，而后随着主并灵一同敬拜父。
我们诗歌目录里所列‘敬拜父’的最后一类，是‘众子的赞美’。以分类来说，这是最高的一类。许多基督徒不懂什么是‘众子的赞美’，众子的赞美就是主耶稣率领祂的弟兄们的赞美。其中第四十九首是弟兄会的弟兄写的，里面的真理非常深奥，对神的经纶有相当深的认识，是众子对父的赞美；这是在经纶的一面。
基督徒的祷告聚会是不容易聚的；所以，几乎每一个基督徒团体祷告聚会的人数都很少。因此，如何使祷告聚会人数增加，是我们大家的责任。若是我们每个人里面，都有一个灵里的复兴，祷告聚会的人数必要增加两倍。凡是祷告的人都知道，个人的祷告是一种味道，但在聚会中的祷告，其味道特别浓厚且丰富。所以，我宝爱自己的祷告，也宝爱聚会中的祷告，二者不能彼此替代。一个自己祷告多的人，一定会参加祷告聚会。所以，不能只盼望祷告聚会的人数增加，而自己不在主面前花工夫。我们应当向主要一个复兴：‘主阿，求你复兴我们的聚集。’求复兴的祷告需要禁食，所以我们应当划出一个时间，有禁食祷告；这样祷告的人数一定增加。
从得救至今，我参加祷告聚会足足有六十年了；先是参加公会和弟兄会的祷告聚会，以后是参加召会的祷告聚会。按我自己的经历，每一个来到祷告聚会中的人，都必须有祷告的灵。我们一进到聚会中，什么都不要管，就开始祷告。若有人正在祷告，就等他祷告完了接着祷告。不要太倚靠负责弟兄带聚会，先选一首诗歌唱唱，再有一位负责弟兄开场祷告，再报告祷告事项。实在说，这样的祷告聚会都不够强。
在美国，我看见那里的召会有一种祷告聚会，是凡来到的人就先祷告。谁先来谁先祷告，后面来的人也跟着祷告，大家都祷告。没有人等到七点半才开始祷告，也没有开始的唱诗、开场的祷告，更没有讲道和报告事项，只是祷告。这样的祷告聚会很有力量，也很活，往往一祷告就是一个半小时。
一般来说，在祷告中间起来报告，或者喊一首诗歌，都是打岔。祷告的灵不可中断，一中断，就不容易再起来。所以，弟兄姊妹在一起祷告时，应该以此为目标，就是不倚靠任何无形的程序，也不倚靠特定的人，只要一来在一起就祷告。
或许有人会问，不要报告事项，那要为什么事祷告？我们都活在召会中，理当知道召会的需要；而且我们来到祷告聚会，不要太为琐碎的事祷告，乃要为着重大的事，就如与神的旨意、神的国度、召会的开展有关的事祷告。比如，现在台北召会有一个新的转机、新的起头，为着这个我们应当多方的祷告、迫切的祷告。然而这不是说，不可以有人起来请求代祷。比如，有的圣徒家中有人病重，就可以在祷告聚会里随着圣灵的引导，找机会交通，请召会祷告。
若由召会定规祷告事项，分发到各处祷告聚会，按部就班的祷告，就是很死的作法。然而这也不是说，绝对不可以有这种报告，只是不要例行公事。总之，弟兄姊妹来在一起祷告，主要是为着神的国度、福音的广传、召会的建造，并为着众圣徒生命的长大，和召会的行动。这些都是大前题，也应该在祷告中好好记念。若是长老、同工、执事们知道召会现在有一件重大的事，应该给各处祷告聚会知道而有报告，也是应当的。此外，要给大家一点自由，交通一些个人的负担，比如带什么亲友得救，需要祷告聚会代祷，这也是可以的。无论如何，祷告聚会要作得活，而不要当作例行公事。
再者，不要有太长的祷告。我年轻时参加弟兄会的祷告聚会，每次总有十多位圣徒逢会必祷，逢祷必长，所以有很多人跪在那里打瞌睡。我们要避免这种情形。强的祷告往往是不长的。我祷告两句，你祷告两句，他再接着祷告两句；一个阶段祷告过了，再来一段，结果众人就如同一人在祷告。这就是最好的祷告聚会；越祷告越活，越祷告越高昂。我们需要学习操练，这种简单而又高昂的祷告。不必忧愁这个题目祷告过了，还要祷告什么；圣灵会带领我们，一个负担接着一个负担的祷告。
一九八五年一月二十四日讲于台北
这次训练的目的，是要你们全时间服事的人学习接受负担。首先，是去帮助各小排。要知道，作任何事都需要学习，不是一蹴即至，一学就会的。神作事是创造，人作事是研究；研究就得要学习。凡是盼望一学就成的，永远不会成功。在龟兔竞走的故事中，本事大的兔子失败，没有本事的乌龟倒胜了。作事要成功，就得像故事中的乌龟一样，有耐心，肯花时间，持续的劳苦。
你们在训练结束后，每周一至周五上午八点到十二点，要专心读圣经和生命读经。下午就要和所在地的召会在事奉上配搭，这要看召会如何安排。无论如何，总要抽出时间温习训练笔记。再者，你们一天睡七小时就够了；若睡八小时，又拿不出其他时间，就要从这八小时里挪出半小时，用来读训练笔记，研究怎样去帮助小排，怎样参加小排聚集，而在其中显出自己的功用。你们一定要操练这事，就好比参加球队，教练给了你很多的指导，并不表示你就会了；你还得拿出时间练习每一个基本动作。你若没有时间，就必须晚睡半小时，或者早起半小时。因此，闹钟是一定要准备的。
今天，我最担心的一件事，就是人一来事奉主就了了。‘事奉主不事奉人’，成了他们的挡箭牌。在基督教公会的制度里还有考试和升迁；但在我们所谓的属灵制度中，没有考试和升迁，因此，人可能不求进步。我们都知道，今天的社会无论是公司、行号、工厂、学校，你在其中若不进取，不仅不能升级，恐怕连留任都很难。不仅如此，在今天这个时代，特别是战后这些年间，全世界都在奋斗。你若不进取，不仅公司可能裁掉你的职位，就是时代的进步，也会把你淘汰。所以，我鼓励你们事奉主，就属灵来说，要用灵；就人来说，要有坚强的意志力，要进取。你们一定要进取，否则这条全时间的路，你们走了半年就了了。请想想看，你今天即使不走全时间的路，在世界里工作，也是必须进取、深造，才能免于被淘汰；何况事奉主，岂不更需要进取？
盼望你们年轻人一定要进取；这个进取是永无止境的。任何一个行业都有它的专业知识，而这等知识不是与生俱来的。一九三二年，那是我得救后七年多，主在我的家乡兴起了召会，我便义不容辞的要在聚会中释放信息。因着我学了一些真理，所以我就开始传讲。我越讲越有需要，越有需要我就越讲。慢慢的我发觉，长此下去，仅仅凭中文圣经，再加上一点英文钦定本作参考，是无法应付需要的；因为许多真理都需要教义上的断定。国语和合本圣经文字虽然既雅且通，又富于节奏，但有些地方的准确性还不够。所以，若要判断中文圣经翻译的可靠与否，不能以英文圣经为凭据，乃要依据希腊原文圣经。
当时，我就写信给上海一位弟兄，请他到大的基督教书局，替我买一本英希对照的圣经。一九三二年底我得到这本书，就开始用希腊文圣经了。当时我并不认得希腊文字母，但在这之前，我从一位曲老弟兄那里，得到一本希腊文翻成中文的新约译本，其中有一篇关乎希腊文的解说。头一页就是希腊文字母，每一个字母后面，都有国语注音和英文发音。我就把这些希腊文字母表放在桌上，随时遇有不懂之处就看看字表。这样学习的结果，半年后就把希腊文字母学会了。
后来，我也逐渐发觉英希对照的英文翻译，不一定那么达意。因着任何一种语言，常常是一字多义，所以就需要一本希腊文字典。那时正值日本侵略中国，日军把烟台的许多西教士都关到集中营里，把他们家中的旧书推到马路上卖。我因此买了很多旧书，其中就有一两本最好的希英字典，非常有用。我是这样入了希腊文的门。
从一九三二年到现在，已经过了五十二年，虽然我没有正式入学读过希腊文，更没有在希腊文上得到什么学位，但我却借着研读历代圣经学者的著作，而对圣经希腊文有深入的研究。我经常使用希腊文字典和圣经汇编，这些书在我家就有几十种。其中有一套德国基特尔弟兄（Gerhard Kittel）所写的十大册新约神学辞典，该辞典对每一个希腊字的古典用法、流行用法、以及新约用法的解释都有载明。这套书我用得最多，因此我讲新约时，能按照希腊文分解真理的话。
我的意思是你们要进取。我的确盼望全时间的青年人，个个都研究希腊文；今天已经有很好的希腊文录影带可供参考。因着要事奉主，你们就得围绕主的话下工夫，所以一定要摸摸希腊文。或许有人会说，‘一个人那有这么多时间？’所以，你们需要在许多事上省出一些时间，像是吃饭的时间省一点，睡觉、打电话、谈话、看报纸的时间也省一点；到处省时间，这就是圣经里所说的‘赎回光阴’。（弗五16。）比方看报纸，只需要看国际新闻、世界局势，因为你们不能作今天的人，而不知今天的时代。
以我自己为例，我不仅懂圣经、懂真理，也懂历史；我能把历史应用到属灵方面。我所写的那本‘世界局势与神的行动’，证明我对世界历史有透彻的认识。所以，你们都需要读一点历史，更要读今天的世界局势、国际新闻，这对你们事奉主有莫大的帮助。因为你若认识历史，认识世界局势，一定会认识人、认识事、认识当前的局面。这是你们青年人该受的训练；要进取，要多学一点，就多有一些用处。
你们不要倚靠你们学校的文凭，而要在乎你自己用功进取。你们现在是年轻有为，时间太宝贵了，每一分钟都要赎回来，学习一切与你们事奉主有关的事。最低限度你们要读中文之外的两种文字，希腊文和英文，这对你们有莫大的用处。
此外，你们在其他方面也要进取。比如怎样和人说话，怎样站起来讲主的话，都得操练。你们和人讲话时是什么态度、表情、姿势，都要研究。这些我都研究过。一九二七年我看见我一生是要向众人传讲主的话。我没有读过神学，也没有学讲道法，但我自己想出两个办法。一个是跑到海边，对大海讲道；一个是站在穿衣镜前，操练讲道。我操练了许久，这些对我很有帮助。等到我站起来讲道时，众人就惊叹：‘这个人是从那里学的！’我也学习和人接触，见面握手都有合宜的姿态，能博得人的尊重。
不要以为这些事和事奉主没有关系。我们出去接触人时，我们的态度、表情、谈吐、举止，都和事奉主有莫大的关系。这些若是得当，你们就会给人一个印象，你们是个有分量的人，不是个轻举妄动的人。这样，无论你说什么，人都会考虑。我们今天的工作，就是对人讲话，帮助人、开导人。若是我们的谈吐、举止，叫人无法接受，无论我们讲得多好，人对我们的印象就会抵销一切。所以，我劝勉你们凡事都要学。
学外交的人，都必须训练如何与人接触，不仅要有礼貌，还要有风度。一个外交官，代表国家去见外国首长，总要有好的风度以取得人的尊敬，然后才能取得人的信任。我们今天并不是高抬自己，但我们为主说话，就像保罗称自己为‘基督的大使’。（林后五20，弗六20。）我们虽然年轻，但要学习庄重，说话、态度都要庄重。说话不要急切的开口，要考虑什么时候说话，说什么话，到什么时候就停止，该说到什么分寸，并且要顾到说话的对象。
这些你们都要学，因为你们是在人面前代表主。比方你是个年轻姊妹，刚刚大学毕业。因着你进取、庄重，知道怎样表示你的态度，怎样坦然，怎样说话，你到小排里，你这一切的讲究，就要叫排里的弟兄姊妹有个印象，觉得你不平凡。聚会时，圣灵引导你祷告，你就祷告几句，简单而有分量。散会时，也不要轻举妄动，正正派派的和大家接触才离去。结果你就给小排里的人，留下一个庄重、尊重的印象。你下次再去仍旧这样，或许读经时，跟着他们读，但是你的语气抑扬顿挫都适度。这样聚了三、四次，相信他们都会被你得着。到时候若你再说话，就能在他们中间建立起一个信用。
我年轻时，主在我的家乡兴起了召会，过了一年，主带领我离开职业，之后主把我带到上海。那时我向主祷告说，‘主阿，你的民众多，求你给我智慧，叫我在你的民中间，知道如何出，如何入。’（参代下一9～10。）我祷告了至少二、三年，我信主听了这个祷告。所以你们要进取，连你们的穿衣、打扮都得经过祷告。甚至什么样式、什么颜色，都得自己学习、研究。不要爱好时髦，你一爱好时髦，就卖了自己的身价；然而，也不要打扮得太老气。该怎样穿得合宜，这需要你祷告，主自会引导你。
总之，你要作到一个情形，在人眼中，你的确是个庄重、有分量的青年人。你若在人里头种了这么一个印象，那么即使你年轻，你的话却很有分量。你不过二十出头，你的每一句话却都有价值，这就让人觉得惊讶。他们就会宝贵你的话，接受你的话。
我是因着汪佩真姊妹传福音得救的。那时我还不到二十岁，她比我大六岁，是个年轻女子。有一次她到我家乡传福音，我因着好奇就去听。当她说的时候，我大受感动，她讲什么我就接受什么；那时我的确得救了。过了七年，主在我家乡兴起召会，第二年春天，三、四月间，她第一个来拜访我们的召会。我们看见她的态度、谈吐、待人、接物，在在叫人心服口服。可以说在那时基督教中，最有影响力的姊妹就是她。不要说站起来讲道，即使是坐在那里，都叫人受影响。在我看来，她的影响力不仅在于她灵的感力，也与她的风度大有关系。
这些你们都得学。疯疯癫癫的不可以，古古板板的也不可以；至于怎样合宜，你们自己要去研究，要祷告。甚至连我们的发型，也是个大学问。不要忘记，事奉主就是接触人，而接触人最重要的，就是你的表现，你所给人的印象。所以，连你的头发该怎样修剪，都要进取。
你们可以看见进取是无限量的，在什么事上都能进取。我绝对相信，若是你们二百多位全时间者都能真正的进取，那么连你们的发型、穿衣，都会让人看出你们的气质。你们样样都要进取，不能随随便便的，因为这些都与你们事奉主有关。
问：若是今天有基督徒自称是以利亚，奉耶和华的差遣要来帮助人，这种人来到我们的小排中该如何？
答：我们只需要简单的告诉他：‘我们向众圣徒、任何得救的人都敞开，就是不接待你这样的人，让我送你出去。’
问：当我们接触人时，要怎样了解对方的实际情形？
答：一般而言，要认识一件事，定规需要有那方面的知识。如果我没有读过英文，你拿英文文章给我批，我即使读了一百遍，也无法改，因为我不懂。我需要有丰富的英文文法知识，我才能批。同样的，与人谈话要认识人，就在于两件事：第一，我们自己的学习如何；第二，认识人里面的灵有多少。你不能只听人的话来相信他，你要凭你的灵来摸他的灵。根据你的学习和你的灵操练得多少，你就能认识人有多少。这不是一天的工夫，这需要进取。就像卖布的人天天摸布料，根据他的经验，一摸就知道布料的优劣。这是顶重要的，因为你能给人多少帮助，就在于你对人有多少认识。
问：我们有许多是从本地儿童班长大的，爱主、爱召会，现在愿意全时间服事。然而，因着年长圣徒是看着我们长大，我们在这些长者面前应当如何？
答：这个很难说。一面，申言者在本地本家是难得被尊敬的；（太十三57，约四44；）但另一面，若是你们进取，说话、态度，各方面都变了、稳重了，就会叫年长的觉得不同。最要紧的是，你们总要在人面前有合宜的表现。所以你们回去后，一定要进取，一直有改变，别人就会尊敬你们。简单的说，这全在于你如何进取，如何表现你自己。不是装架子，不是摆派头，乃是要务实。
问：有位软弱退后的弟兄受邀到小排聚会中，却说了一些他对召会消极的看法，我们该如何？
答：对于这个问题要衡量情形。不过我愿意众弟兄姊妹都宽大，体贴这些软弱与久不聚会的。若是他有些不满的话，就让他说一点，不必太见怪；不过他若是每次都这么作，我们就只好制止他，或请他留在家里。另一面，排里一同聚集的人也应当祷告，寻求主的引导，如何帮助这样的人。然而，不要操之过急。总之，我们的心情应当宽大、忍耐，随着情形的演进受主引导，给他相当的帮助。
问：我所在的小排中，有百分之八十是年长的圣徒，他们已往多半都参加过小排聚会，很容易把已往的形式带过来。请问要如何作，才能转到今日所带领的实行上？
答：这个不要当作律法来守。你不要变成维新派，一进到小排里就想改他们。你只要和他们聚会，慢慢的，你的表现取得他们的信任，你再一点一点讲给他们听。一年作不到，还有第二年。主耶稣对我们满有忍耐，祂看千年如一日。所以，不要着急。我们的目标是把弟兄姊妹带到生机体里，尽他们生命的功能。然而有些情形已成了习惯，积重难返。你们却不能因此把他们砍掉，倒要让他们留在那里。慢慢的，主会作事，兴起人来和你有同样的看见和负担。你应当相信，主最终总是得胜的。
青年人出去作主的工，要绝对避免操之过急。要操练你的忍耐。不是说你不作、不关心、不积极；反而你是非常积极，非常关心，非常有负担，但是你了解这个情况、环境，不许可你作得太快。因为一般圣徒的感觉不一定跟得上，你总得给主一段时间，慢慢的让那个空气出来。空气一出来，他们的观感、态度都会改变，到那时就有可为了。如同农夫种田一样，如果在十二月的冰天雪地里去撒种、锄地，那就是瞎干，白费工夫。那时应该积极准备、等候，等第二年春天来到，就可以随意撒种。
所以不要操之过急。不要说，‘我这一次参加了训练，一生难得。现在我有个很重的负担，一定要把召会的光景改一改，作一件惊天动地的事。’你若是这样，我保证你一定失败。这是作不得的。你要回去学忍耐，学智慧，学等候时间，让主在祂的时间里，把冬天改成春天。而在这段等候的时间内，你要祷告，要作准备，操练各方面有进取。自己在家中也常常研究如何与年长圣徒交谈，如何向他们建议；若是不成功，就再想想另一个方式，看是不是能谈得通。这就是进取，这就是学习事奉主。这些你们都需要学习，千万不要操之过急，要一点一点慢慢来。
问：小排能否成功，在于推动的人有没有清楚的负担。我们是否需要一个小排推动者的训练，来帮助我们？
答：事实上，我们这个训练，是要大家有点进取、学习，然后去参加小排聚集，在那里自然的尽功用。必要的时候，可以随主的引导，起来说一点现在主对召会的带领，说明这个小排和从前是如何不同。我们不是有一个律法的命令，分配大家去推动小排，安排你们到什么排，你们去了就讲这套小排的实行、作法等；这是组织。我们只愿意大家随从身体的功能；无论到那里，都带一点星星之火，慢慢就烧起来了。因为召会不是组织，召会乃像个果园，一切树木都在其中生长；有的树暂时长得不旺，但等一等，机会来了，时间到了，北风兴起，南风吹来，慢慢就活过来了。总而言之，要继续聚会，一直聚会，圣灵会在那里引导作主。我们不是一个组织，不必订立章程；我们有主，有灵，还有主的话。
问：召会对于弟兄姊妹有否完整的培育计划？如何让弟兄姊妹成为忠心有见识的人？
答：召会生活经常就是一个培育的生活；我们若经常聚会，就会得到栽培和养育。同时，召会生活也彰显人的恩赐、干才。所以原则上，召会生活不委屈人才，反而是要让人‘大展鸿图’，叫一切的恩赐、才干都能显出来，都应用得上。若是可能，召会应该放开胸襟，让有的弟兄姊妹出国，到别国或别洲去看看走走，这是好的。然而，这些事我们都不愿作成规条；因为召会是主的身体，是生机的，一切都在乎生命。
一九八五年一月二十五日讲于台北